大学生如何理性表达爱国热情?

爱国主义作为一个历史范畴，在不同的历史阶段和不同的发展时期有不同的内涵和表现形式，战争年代爱国主义的内涵和表现形式比较直观，在长期的革命战争中逐步形成了一种观念，爱国主义就是同敌人英勇斗争，我以我血荐轩辕、砍头不要紧，只要主义真。这在当时的历史条件下突出了爱国主义的核心。

社会的发展和进步对爱国主义提出了更高要求，继承中华民族优秀传统，弘扬爱国主义精神，同时把爱国主义与时代的发展紧密联系在一起，是一个非常重要的问题。在今天的社会主义现代化建设中必须把爱国主义和祖国建设、祖国统一、民族团结紧密地结合在一起。在今天社会主义现代化建设中，对爱国主义精神和民族精神也要开拓创新，要把对祖国的朴素的爱国情感升华到积极主动地投身到社会主义建设当中去，这种创新表现在对当代的爱国主义要有更深刻的认识。同时，爱国主义要促进世界的和平与发展。爱国主义看起来是一个国家的事情，实际上和当代世界和平与发展有着密切的关系。

当今的世界是一个开放的世界，国家与国家之间的联系、民族与民族之间的联系比任何时候都显得格外密切。从某种程度上看，爱国主义己经走出国界，爱国主义精神已经被世界公认为崇高的精神。任何一个国家的爱国主义精神和行为都会受到世界上所有人民的称颂。一个国家在建设本国的时候，要关注世界的和平与发展，要克服狭隘的民族主义，对损害其他国家利益和危及世界和平与发展的行为要旗帜鲜明地给予抨击，对有利于世界和平与发展的行为要给予支持。

一个国家要建设好自己，必须要有一个和平稳定的国际环境，从这个意义上讲，任何一个国家的爱国主义都不仅仅是本国的事情，而和整个世界的和平与发展有着密切的关系。

在新的历史时期，我国的爱国主义在坚持自己光辉传统的同时，要学习世界上其他国家和民族的爱国主义精神，取其精华，为我所用。

这里我们说说抵制家乐福这件事，很多人说抵制家乐福是爱国的表现。那么我要问下你为什么说抵制家乐福是爱国，而不抵制家乐福就不爱国了。每个人都有他自己的爱国形式，你不能把你的爱国方式强加于别人。就算抵制家乐福真的是爱国，你也不能说不抵制家乐福就不爱国了。更何况，抵制不抵制家乐福跟爱不爱国毫不关系。

那么，我们大学生在新时期该如何爱国呢？

我想最重要的是要有理性，我们的行为不能失去理智，成为反华势力诋毁、污蔑我们的把柄。单士兵说：“没有什么比爱国情感更为珍贵与热烈，也没有什么比理性力量更为强大与穿透。如果把爱国热情纳入理性的通道，那一定可以产生无比笃定、坚韧、持续的力量，来支撑起大国崛起的梦想。”是的，我们要用我们的理性，来表达我们的爱国热情。就如我们那些可爱的海外华人，他们在表达爱国情感时，总是那么有理有据。外国人不知道事情真相，我们告诉他；外国人有反华情绪，我们跟他说我们中国的和平发展战略。我们要有大国国民应有的素质，要知道理性爱国才是最有力量的，才是真正的爱国。

理性的因素注入爱国热情之中，爱国的热情非但不会冷却，反而会经过思考、比较、判断之后由浅入深，从而上升为一种理性的力量。坚定理性，实现情感与力量的有机统一。这种理性需要体现，作为中华民族的一员，我们每个人都有责任努力把社会稳定维护得更好，把自己的本职工作做得更精细，把文明礼仪之邦的形象展示得更充分。

新时期，世界整体和平。在党和国家的正确领导下，我们国家正处于一个高度和平的时期。百姓安居乐业，经济飞速发展。在和平年代的新时期，已经不必要我们抛头颅、洒热血去上战场报国。我们大学生应该学好文化知识，强化政治意识，领悟国家政策方针，切实按照当的路线去走。科技强国，大学生是祖国科技事业的后备军，祖国的持续繁荣需要大学生的不断注入。大学生学好科技知识，为提高国家科技水平贡献自己的力量也是一种爱国主义的体现。大学生学好文化知识，发挥所长，为社会主义精神文明建设和社会主义经济建设做出自己的贡献，也是一种爱国行为。

我认为，新时期下的大学生完全可以用爱国主义鞭策自己，努力学好文化知识，回报社会、回报祖国对于我们的培育。那就是一种爱国主义的体现，那就是一种爱国的行为。热爱我们的祖国，热爱我们的民族，我们大学生可以做很多，也可以很简单。譬如“抵制家乐福”事件，我们大学生提高自己的政治觉悟，就不会被不良分子所蛊惑，就不会参与一些破坏社会主义经济秩序的行为，那也是一种爱国。爱国不一定是我们要喊出来的，把国家摆在每一个人心里最崇高的地位也是我们的一种爱国主义。积极参与社会公益活动，为祖国经济发展出谋划策，也是一种爱国。爱国不是喊口号，谁喊的大声谁就爱国了。爱国是需要激情，但爱国更多需要的是理性。我们不能以爱国为借口做一些对祖国无利有害的事，爱国是没有错，但如果你打着爱国的幌子，去做一些危害国家安定的事，你还是要受到应有的惩罚。好心做坏事也是要受到处罚的。爱国也是如此。在大是大非面前时，只有对错，没有原因，没有理由。

社会主义荣辱观提出：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。热爱我们的祖国，热爱我们的民族，是每一个大学生不可推卸的责任和至高无上的荣誉。爱祖国，爱人民，是每一个大学生的义务。我相信，我们每一位受着高等教育的大学生都是热爱我们的祖国，热爱我们人民的。让我们一起为中国加油！

我们爱我们的祖国，所以我们要用我们要用自己正确、理性的行为来维护祖国的尊严，让我们告诉世界我们是最强的，没有任何力量能使我们受创，告诉世界： We are the NO1 ！

在所有的道德规范中，爱国是第一道德，不爱国是最大的不道德。

汉奸是中华民族的败类，他们卖国求荣，为虎作伥，天良丧尽，人格荡然，为一切正直的人们所不齿。在当代中国，一些官员、学者和海归沾染了浓厚的买办意识和洋奴思想，贬损自己的民族，轻视自己的传统，竭力鼓吹民族虚无主义，主张一切以西方价值为准则，一切都要和西方接轨；一些买办性的既得利益集团为一己之私而吃里扒外，假开放之名出卖祖国，这是对改革开放的异化，背离了改革开放的本来目的。我们严厉谴责买办官员、买办学者、买办势力集团，他们扮演着他们的主子不便出面的角色，竭力妖魔中国文化，奴化中国人民，出卖祖国利益，动摇民族文化根基，企图带领中国走殖民化道路，企图使中国人民成为西方垄断资本自觉的附庸和奴隶。他们是中华民族之敌，是中华民族复兴的最大障碍。

爱国主义是人们千百年来积淀起来的对自己祖国最深厚的一种感情。

今日，爱国主义热潮在中华大地上的涌动，她不仅仅是五千年灿烂文明培育的结果，而首先是一个真正的人的本性；她也不仅仅是中国***多年大力倡导如今极力弘扬的反映，而是因为现实生活中一些“东西”卑劣的卖国、叛国行径激起了千千万万位卑不敢忘忧国的爱国者的愤怒和抗争。

我们需要一个充分表达爱国主义立场、情感的网络；

需要一块勇敢捍卫中华民族尊严、祖国利益的阵地；

需要一种无情鞭笞卖国行径、揭露叛国阴谋的利器；

需要一面大力弘扬爱国精神、集结爱国力量的旗帜；

区分人与“兽”有许多标志，而从精神上讲，最根本的是爱国还是卖国。

在我们民族的道德传统中，爱国主义是贯彻始终的；在我们民族所有的道德规范中，爱国是最基本也是最高尚的。

热爱祖国是人与生俱来的本性，不需要任何理由。不因为祖国地大物博、历史悠久、幅员辽阔才热爱她；也不因为祖国贫穷落后、资源贫乏、地域狭小而嫌弃她。祖国养育了我，如同母亲给了我生命一样，没有祖国就没有我们个人的一切。无条件地热爱祖国，这是天理人伦。

那些不孝顺父母的人，被乡亲们斥为“不像人”“不够人”“不成人”“不叫人”“不是人”。五千年的文明发展中，那些卖国、叛国的东西，早已被钉在历史的耻辱柱上。现今，那些卖国的、叛国的，在普通工人、农民的眼里，在一切善良的人们眼里，又是些什么东西？

不仅仅是战争年代才出汉奸。当代中国，一些买办性的既得利益集团、一些为一己私利吃里扒外、丧失人格、丧失国格的家伙，假开放之名出卖祖国利益，出卖民族利益，这些西装革履、戴着眼镜、夹着皮包、权高位重的当代汉奸对国家民族的损害，远远超过了当年那些牵着大洋狗、挎着盒子炮的汉奸。一些官员、学者和“海归”沾染了浓厚的买办意识和洋奴思想，贬损自己的民族，轻视自己的传统，竭力鼓吹民族虚无主义，主张一切以西方价值为准则，一切都要和西方接轨；他们扮演着他们的主子不便出面的角色，竭力妖魔中国文化，奴化中国人民，出卖祖国利益，动摇民族文化根基，挖空心思帮着洋主子盘剥自己同胞，妄想将中国引入殖民化歧途，使中国人民成为西方垄断资本的附庸和奴隶。他们是中华民族之敌，是中华民族复兴的极大障碍。

—— 生而为中国人，爱中国理所应当、天经地义。

也许有朋友会问：“我爱祖国，祖国爱我吗？”不错，有的人的确受到了某些衙门的伤害、某些官僚的打击、某些混蛋的刁难，经历了痛苦和挫折，产生了对祖国的误解，要么心灰意冷，要么远走他乡，甚至怨恨祖国。这种心情可以理解，遭遇值得同情，但态度需要商榷。

对“祖国”概念博大深厚的理解，是形成爱国主义的坚实基础。祖国是我们每一个人的祖国，而绝不是某个衙门、某些官僚、某些混账的祖国，甚至根本就不是他们的祖国，因为他们是损害百姓的罪人、背叛祖国的蟊贼。祖国是我们的根，是我们的本，融入我们的生命。对于每个公民而言，祖国意味着生于斯、长于斯、歌哭于斯的这片土地、这座家园和壮丽河山，意味着令我们肃穆敬仰的祖先、生我养我的父母、血浓于水的同胞、勤劳勇敢的人民，以及他们创造的悠久历史和灿烂文化，意味着这片土地上的人民政权给我们提供的权利和保护等等。祖国不光是利益所系，也是情感所系，可谓安身立命之地，魂牵梦绕之所，无比珍爱，无可替代。一句话，祖国就是我们的家。而那些伤害、陷害、排斥祖国好儿女的东西，从来没有资格代表祖国。祖国交给我们的历史责任不是躲避他们，而是将优秀儿女集结起来，万众一心清除他们，这是爱国行动，也是爱国者的责任所在。

不论你生在何方，长在何处，只要爱我中华，就是我们的同志；不论你能力大小，地位高低，只要你有一颗爱国的心，在我们心中同样尊贵；不论你过去犯过多少糊涂，做过多少错事，只要你今天和今后回到国旗之下，做点对祖国有益的事，我们就愿意和你携手为友。

祖国是大厦，我在屋檐下。

幸福的日子容易忘记灾难，占有的东西往往容易轻视。和平久了，享受祖国的恩惠习惯了，人们容易看轻祖国的意义。当外敌入侵，国破家亡之际、风雨飘摇之中，人们才会真切感到失去祖国庇护的痛苦，才会体味到“亡国奴的滋味不好尝”。没有祖国的民族是悲惨的。印第安人没有祖国，惨遭屠杀，近乎灭种；吉普赛人没有祖国，流浪世界，饱偿辛酸；二战期间，犹太人没有祖国，被纳粹屠杀六百多万。北宋王朝遭受金兵入侵，赵明诚、李清照带着自己多年收集的书画金石向南方迁移，一路颠沛流离，受尽了苦难，极其珍贵的书画金石被抢、被掠、被毁，荡然无存。面对金兵的凶残和宋朝的无能，赵李夫妇只能哀声落泪，仰天长叹。英法联军火烧圆明园，多少财富和文明的瑰宝化为灰烬。没有强大的国家，连皇家的园林都不能自保。日寇入侵中国，军队败战，大学南迁，人民流离失所，数千万无辜百姓死于非命。一位慰安妇被人问及“你是否恨日本鬼子”时，竟说了这样一句话：“我不恨日本人，只恨中国的男人保护不了自己的女人。”这句话，让所有的中国男人羞愧：我们没能保住自己的国家，何以保护自己的女人！

祖国为我遮风挡雨，我为祖国添砖加瓦。我为祖国自豪，祖国因我骄傲。保卫祖国、建设祖国是每个公民与生俱来的神圣责任，和平时期为国效力，危难关头为国捐躯，任何人都不容推诿；公民的主人翁地位神圣不可侵犯，受祖国保护和分享祖国发展成果的权利，在祖国建设和发展上拥有法律赋予的知情权、建议权、参与权、监督权，任何人都不得剥夺。

化解当代危机需要东方智慧。

现代人类面临着两大威胁：一是人类对大自然不负责任的予取予求引起的生态危机，二是由西方主导的国际垄断资本对人类生活的横行霸道引发的社会危机。前者表现为全球气候的异常和物种的急剧消失，后者表现为各种形式的恐怖暴力和不断加剧的全球核战争危险。为了找出这些问题的症结所在和解决方法，我们需要一个能够摆脱西方模式主导的新的全球治理方式。中国人民有必要、有能力、有信心勇敢地破除洋迷信，以更加珍惜和自信的心态看待中华历史文化传统，将其优秀和精华的部分加以运用和弘扬，形成独立自主的、具有东方特色的中国发展模式。这一模式中包涵着中国的文化特色、思想理论、发展道路和制度范式，其重要特征是以道家学说处理人和自然的关系，以儒家学说处理人和人的关系，以法家学说处理人和制度的关系。这种宽和、包容、博大的发展模式不仅有利于中国，也有利于世界的和平与发展，具有广大而深远的世界意义。因为，中国的历史文化传统中蕴含着许多久经考验的有利于人类和谐发展而又为西方文化所欠缺的优秀元素，这是历史的财富，也应当成为现实和未来的财富；这是中国的财富，也应当成为全人类共同的财富。

泰山耸立，黄河滔滔，昆仑巍峨，长江浩荡。在中国***领导下，海内外华夏儿女将集结在爱国主义的旗帜下，凝聚所有智慧和力量，消除各种误会和偏见，冲破任何艰难和险阻，向着祖国的完全统一，向着中华民族的伟大复兴，迈出声震寰宇的脚步。

人类关注着，未来期待着，中华儿女，充满了信心！

1、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。——黄遵宪《赠梁任父同年》

2、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。——吴潜《满江红·送李御带珙》

3、七国三边未到忧，十三身袭富平侯。——李商隐《富平少侯》

4、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——文天祥《过零丁洋》

5、鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。——岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

6、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——李纲《病牛》

7、白骨露于野，千里无鸡鸣。——曹操《蒿里行》

8、起望衣冠神州路，白日销残战骨。——辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》

9、范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。——严遂成《乌江项王庙》

10、山甫归应疾，留侯功复成。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

11、可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。——陈陶《陇西行》

12、可怜报国无路，空白一分头。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》

13、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》

14、投躯报明主，身死为国殇。——鲍照《代出自蓟北门行》

15、南北驱驰报主情，江花边草笑平生。——戚继光《马上作》

16、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。——王维《少年行四首》

17、白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。——刘克庄《贺新郎·九日》

18、医得眼前疮，剜却心头肉——聂夷中《咏田家》

19、此地曾经翠辇过，浮云流水竟如何。香销南国美人尽，怨入东风芳草多。——刘沧《经炀帝行宫》

20、但将千岁叶，常奉万年杯。——赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》

21、晋武轻后事，惠皇终已昏。——高适《登百丈峰二首》

22、山河千古在，城郭一时非。——文天祥《南安军》

23、东南西北效皇极，日月星辰奏凯歌。——洪秀全《吟剑》

24、西北神州，依旧一新亭。——元好问《江城子·醉来长袖舞鸡鸣》

25、只有精忠能报国，更无乐土可为家。——董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》

26、胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉。——郑思肖《二砺》

27、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》

28、忍泪失声询使者，几时真有六军来。——范成大《州桥》

29、得相能开国，生儿不象贤。——刘禹锡《蜀先主庙》

30、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——王昌龄《出塞》

31、楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游《金错刀行》

32、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——屈原《国殇》

33、臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。——岳飞《满江红·写怀》

34、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

35、归来报名主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》

36、汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。——王维《少年行四首》

37、生平未报国，留作忠魂补。——杨继盛《就义诗》

38、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园》

39、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》

40、汉天子，方鼎盛，四百州。——黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》

林则徐 关天培 鸦片战争爱国将领 文天祥 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人家 杜甫、辛弃疾通过写诗表达爱国之心 夏明翰 死之前说：死了夏明翰，还有后来人 谭嗣同：以死来唤醒别人，可是他的死并没有起到多大影响，其实他本应该先逃，留得青山在，不怕没柴烧嘛 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责 韩愈：文采横溢，爱国情真 陆游：爱国情深，寸心至死如丹 黄宗羲：一天下万民为事 陈毅： 祖国如有难，汝应作前锋　 戚继光，抗击倭寇 魏征、房玄龄：唐太宗的左右臂 董存瑞守身炸暗堡 狼牙山五壮士：马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福 北伐名将叶挺 雷锋 邱少云：革命烈士,中国人民志愿军一级英雄，抗美援朝战争期间，被火活活烧死 江姐：著名的革命烈士 ，江竹筠的爱称 方志敏：身为***的高层领导的方志敏,在被捕时竟身无分文，全身仅有一块怀表，最后英勇就义 岳飞：精忠报国 李大钊：中国共产主义的先驱,伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国***的主要创始人之一 铁人王进喜 刘铭传 淮军最骁勇善战的大将，曾任台湾总督。在台湾创造了诸多中国第一，如电话线等等。中法战争中守卫台湾，以出色的指挥和胆略挫败法军，保住了台湾，甲午战争后郁愤而亡 刘永福 黑旗军将领，在越南击败法军 邓世昌 丁汝昌 霍元甲 王五 黄飞鸿 叶问 武术界爱国名人 孙中山 蔡锷 爱国将领，云南护国军统帅，讨伐袁世凯即将胜利时病逝 冯玉祥 、张自忠 、 李宗仁 、孙立人 、张灵甫 、左权 、杨虎城 、张学良等人均为抗战爱国将领代表人物 鲁迅 用笔唤醒国人 瞿秋白 李大钊 闻一多等 爱国文人 乔冠华 新中国著名外交家，为中国恢复联合国合法席位做出突出贡献 李克农 中共秘密间谍活动***之一 毛泽东 周恩来等*** 建立新中国最起码摆脱了半殖民地枷锁，获得伟大独立，并有和平的环境，他们是最杰出的爱国者 吴仪 有铁娘子之称，现代著名外交家。非常值得敬佩的女士

如何理解“爱国不仅是人的自然情感，亦是公民对祖国的应尽义务”？

答案要点：爱国不惟是人的一种内在的自然情感，而且也是公民对祖国的应尽义务。我们不仅应在情感上热爱自己的祖国，更应在行动上保国、卫国和护国。一方面，将热爱祖国的自然情感外化为保家卫国之义务的做法，是爱国情感的自然延伸；另一方面，只有每个人在行动上尽到了爱国的义务，我们才能更为充分地享受国家为每个人之生存发展所提供的保障。

爱国主义是道教的一贯精神

早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。

在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。

自汉末张陵以来，道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。

还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队国防有所不同，道教“护国”一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。

特别要指出的是，有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期，从汉魏到元明都有，并且在清代以来获得重新解释和传承，说明道教的爱国思想是绵延不绝的。

　　二、道教爱国主义思想的理论基础

道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。

（一）黄帝文化精神

就发端而论，道教主要渊源于先秦道家思想，而先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。在儒家追溯尧、舜传统的时候，道家则以生动活泼的方式讲述黄帝故事、表征黄帝精神。黄帝之名在《列子》里出现14次，在《庄子》里出现35次。老庄之后，黄帝之名更为道家学派所津津乐道，无论是《鬻子》还是《亢仓子》，《冠子》还是《淮南子》，黄帝都是一个中心意象，具有举足轻重的地位，以至于西汉时期具有道家立场的历史学家司马谈与司马迁都十分崇尚黄帝，《史记》的《五帝本纪》即从黄帝讲起。

先秦到西汉时期，道家尊崇黄帝的思想被道教所继承和发展。在道教经书典籍里，冠以黄帝之名的文献比比皆是。到了唐、宋、元、明时期，黄帝在道教中成为修道成仙的理想典型，赵道一编纂的《历世真仙体道通鉴》卷一开篇就是轩辕黄帝之传，广泛搜罗历史上各种关于黄帝的资料，精心纂辑成篇，通过讲述黄帝圣迹，表达对黄帝的尊崇，谓之：“轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻下问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，于此乎可见矣。”

道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。

（二）大道化生学说

道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。

大道或称常道等，大道之说首见于《道德经》，第三十四章说：“大道泛兮，其可左右。”意思是讲，大道非常广阔，任凭人们自由行进。基于洗练的原则，《道德经》在更多场合则使用“道”这个术语来陈述宇宙演化和社会发展的内在根据。第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这段话包含着相当丰富的内涵，几千年来人们从不同角度予以了充分解读。

由《道德经》所创立的大道论，通过《列子》、《庄子》等道家学派的传承和发展，在道教产生以后成为其理论基础与信仰内核。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。

（三）性命双修理论

与大道演化学说相对应，道教在长期发展过程中还形成了性命双修的系统理论，从中也必然得出爱国主义的结论。性命双修不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。

具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。

第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。为表征性命意涵，也为变化气质、脱胎换骨，道教徒时常把身体与国家相互比喻。例如《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”不仅把身体当作国家的象征，而且进一步阐述了“爱其民”、“安其国”与“全其身”的关系。按照作者的意思，“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。

第二，性命双修要求实施者必须立功德。道家有关功德的论述很多，如《道德经》第二章谓“功成而弗居”，第十七章称“功成事遂，百姓皆谓我自然”等，不仅赞成人生在世应该立功，而且主张遵循自然之道，在立功之后不居功。这种思想后来成为道教修身养性、延年益寿的理论指导，故而魏晋以来，诸多道教典籍都论及立功德的问题，而宋元之际勃兴的性命双修理论更是将功德作为基本内涵之一。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”基于这种理念，道教把那些尽忠报国的英雄列入仙谱，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。

道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。

　　（本文作者詹石窗，四川大学老子研究院院长、教授、博士生导师；吉宏忠，中国道教协会常务理事、上海市道教协会副会长、上海城隍庙住持）

是在网上找到的，希望对你有帮助。