"什么是时代的变迁

时代的变迁简单来说就是年代或时间的变化转移、时间更替的意思，就是历史。

时代可以指历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分的时期，比如改革开放时代。

时代也指一生中的某个时期，比如青年时代。

扩展资料：

高考时代的变迁：

1、高考1977：1977年的那年冬天，让570万中国年轻人永生难忘。在这个被诸多评论家称之为“一个国家和时代的拐点”的时刻，数以万计曾经以为生活就是农田和工厂的年轻人，重新找回了忐忑的梦想和奋发的意气，似乎也看到了过去从来不敢想象的未来。

2、高考1980：“知识改变命运！”上世纪80年代，是知识开始渐渐流行的时代，各式各样的书籍越来越多地出现在书店的书架上，也让更多的人开始重视高考。千万考生的眼睛盯着全国有限的大学资源和录取名额，用“千军万马挤独木桥”来形容80年代的高考考生，绝不为过。

3、高考1990：上世纪90年代中期开始，以前国家发生活费、相当于“国家干部”的大学生身份，逐步变成了自己掏钱读书。“踏进大学，就业不愁”毕业包分配模式也逐渐打破，“自主择业”登上历史舞台。

4、高考新世纪：进入新世纪，高考扩招让更多考生圆了大学梦。参加高考的80后、90后虽然都有鲜明的个性，不喜欢受约束，但却不可避免地在夹缝中求得生存和发展：一方面，他们怀疑应试教育和高考的效益，抗拒应试教育；另一方面，他们仍要听从高考这枚“指挥棒”生活和学习。

—时代 （汉语词语）

—变迁 （汉语词语）

老乌（白红标饰演）性格：温良和善、足智多谋，有捏沙成团，鬼神不测之手段。定位：是一个从天而降的角色。何辅堂最为倚重的帮手，隐逸的民间高人，后因辅堂被判无期，心生失望，一念之差，害死黑娃。老乌的存在，证明了何辅堂的残缺。

人物结局：魏正先寻到何辅堂，对其开枪，却未打死何辅堂，后被曾经害死过儿子的老赶一锄头砸死。一世恩怨就此了结。何辅堂收拾立雪的遗物时，发现上海寄来的箱子里留有查理的一封信，终于得知查理的金条就是老乌搞鬼给吃了，自己冤枉了黑娃。

何辅堂叫来来运，听老乌坦白后，心灰意冷，让来运送老乌走。何辅堂孑然一身，走进了一个全新的时代，历经情感坎坷、命运欺负、时代变迁的何辅堂迎来了一个新的时代。

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剧情简介：　

20世纪20年代，留洋归来的何辅堂（孙红雷 饰）回到家乡陕西风雷镇，谁知适逢父亲被贪婪凶狠的团总魏正先（巍子 饰）和地主刘庆福合谋害死。

在此之后，辅堂忍辱负重，做了刘庆福的上门女婿，他奉命私运烟土被军方查缴，随即借助对方之手除掉了仇人刘庆福。魏正先察觉不妙，已先行逃脱。

然而何已从此踏入充满凶险的枭雄人生，原配刘二泉与之心生猜忌，在乱世中纵横的魏时刻图谋复仇。土匪、军阀、红军，各方势力交错的中心，何更需小心周旋，而与程立雪（陈数 饰）之间缠绵无奈的情感纠葛也让这位乱世枭雄的人生平添了几分暖色。

-一代枭雄

武则天作为中国古代历史上第一位也是唯一一位称帝的女性，承袭了初唐到盛唐的历史发展，在中国古代历史上留下了浓墨重彩的一笔。在“男尊女卑”的传统观念极其严重的中国古代，当一个女人想要挑战甚至取代被男人占据的皇位时，她的艰辛不言而喻，而武则天能够登上世人都梦寐以求的皇位，与她的第二任丈夫唐高宗李治对她的权力的放纵密切相关。

当爱情遇到政治，人们总是下意识地认为这样的爱情只是政治利益交换的结果。自然，唐高宗和李治对武则天的感情经常受到质疑。作为中国古代历史上独一无二的“二圣”，他们的感情随着政治的发展发生了明显的变化，但他们对武侯感情的真实性在高宗一世末年从未改变

数字一

唐太宗李世民晚年病重时，武则天作为一个人才，负责他的日常生活和饮食。作为帝国未来的继承人，现在是王子的李治经常在父亲临终前侍奉他。但是这段悲惨的时光为他们两个独处提供了很长的时间，所以正直、年轻、有才华的他们两个之间产生情分是必然的。李实之说：“作为唐太宗的仆人，我很高兴看到一个有才华的人吴氏。”

接着，贞观二十三年五月，一代男主唐太宗病逝，武则天进入长安甘业寺剪发为尼姑。永徽元年五月，唐太宗忌日，皇帝高宗进入坎耶寺祈福，偶然遇见武则天。两个人的坎耶寺久别，更是相思。颇有诗意的武则天甚至留下了一首题为《如意娘》的情诗：

朱见接连思索，便憔悴失忆。

如果你不相信我，你会哭的。把石榴裙从盒子里拿出来。

这首诗真挚悲切，充满了爱。可见武则天对高宗的思念之深、之深。看到甘叶寺后，李治多次私下与武则天见面，两人的关系很快得到突破。可以说，在这个阶段，李治和武则天是心有灵犀，感情深如常人。

2

会徽二年五月，孝宗三年后，唐高宗迫不及待地将怀孕的武则天接回皇宫，生下长子李弘。2003年3月5月，武则天被李治授予“二等赵一”称号，母子贵的武正式开始了权力斗争之路。

655年10月，已经彻底堕入情网的李治，在王皇后杀死武则天女儿的谣言下，不顾大臣孙昌无极、褚遂良的强烈反对，执意“废王”将心爱的武则天推到了后面的位置。

太宗李世民建立了宰牲王。唐太宗临死前拉着朱穗良的手说：“我是贤妻，现在要去还大清。”由此可见对王皇后的肯定。而且王皇后出身名门“太原王”。她温柔贤惠，本性极其善良。但这种优势在活泼多才的武则天面前完全沦为劣势。况且王建立六年，也没有生下一个儿子，这在母亲依赖儿子的封建时代，无疑是一个致命的缺陷。

逐渐登上后位的武则天并不满足于指挥六宫的权威。在扳倒权臣孙昌戊己等人后，初尝权力滋味的她越来越无法自拔。此时的李治还深爱着武则天，而武侯却在盘算着利用这份深爱来获取更多的权力。险恶的政治蒙蔽了这份爱。

3

清五年十月，唐高宗李治突发“风疾”，无法管理政务，便委托武侯处理朝廷政务。但吴侯借机排斥异己，大力提拔吴的主子，在朝廷上占了主导地位。

李志，谁知道呢

因此，掌握了宫廷政治的武则天仍然赢得了唐高宗和李治的信任和爱戴。李治虽然不希望武则天的权力被熏走，但出于情深，又不愿对她采取强硬措施。李志的感情不深。

废黜风波之后，武则天意识到，李治在朝中仍然受到尊崇，她的行为不能太放肆。因此，虽然武则天仍然牢牢地掌握着国家行政的权力长达十几年，但她更加尊重唐高宗。李治虽然知道武侯有免于职权的愿望，但他深爱着，看到了武侯的优秀能力，武侯的行为也比较克制，所以重病十余年的李治无意被废黜。

唐高宗和武则天这对政治夫妻，可谓前无古人，后无来者。即使他们的感情被政治束缚，但仍然不能否认他们爱情的真实性。

或许，当政治的丑陋和血腥不能污染李治对武则天的爱时，这份感情的价值才能体现出来。

青山遮不住电视剧剧情介绍：

一九七三年初，三线建设如火如荼进行中，北方某省的大山深处，代号“748”的小三线工厂扩建后，迎来了一批新职工。

无论是外形样貌还是工作能力，风华正茂的路小青、左红卫、丁亚玲、李招弟、赵存根等人都是这批学徒中的佼佼者。

在“748”工厂最辉煌的那几年里，几个年轻人经历了友情的考验、爱情的洗礼、工作的竞争、人生的迷茫。

在长达几十年的峥嵘岁月里团结协助、追求梦想、改变自我，经历了情感纠葛、命运起伏、时代变迁，用激情和热血谱写了一曲荡气回肠的青春之歌。从青春年华到暮春之年，路小青把一生最好的时光和青春都献给了“748”厂，见证了它的辉煌、衰落、重生，一直到退出历史舞台。

人情，就是传统社会中隐形货币

人类社会的良性发展必然导致个体自由意志的强化，而非囿于集体主义的桎梏

作为一个在俗世中苟且又与俗世格格不入的理想主义者，他很厌恶别人说的那些废话。

其实人人都喜欢说废话，只是他不会说话而只能厌恶他人说废话，于是他在此写下了这诸多没用的废话。

无论是说还是写又或者是其他的表达方式，人总会想表达，即便是没用的表达。

人们也正是用那些没用的表达找到诸多臭味相投的朋友，因为人类真的闲得慌。

他所预见的社会是个体更加独立和自由的世界，人们可以不必将自己归属于某个集体，也不必在某个集体中找寻归属感。

在科技为第一生产力所推动的社会变迁中，人们的合作将逐渐脱离人情的桎梏，转而根据需求和供给的相互匹配而达成。

在传统的人情社会，人与人之间的协作往往无法脱离人情而独立存在。

人情是时代的产物，也将随时代消逝。

人情也许不会彻底消失，但其在小型的人情社会中支撑协作的主体作用却会被替代，而小型的人情社会也将逐渐消失，因为人们被限制在一小块土地上的时代已经过去。

土地也许是农耕民族最重要的东西，土地是农耕民族在自然经济时代生存的基础。

每当一个王朝的土地兼并变得严重的时候，政治也难免随之恶化。

也或许是政治恶化导致的土地兼并，但无论是哪种情况，都预示着一个王朝即将寿终正寝。

每当一个王朝大量的百姓失去土地或土地增长的速度不足以匹配人口增长的速度的时候，往往就会爆发革命。

革命的结果常常是改朝换代，而其目的是土地的重新分配。

在空间上，农耕民族没有游牧民族那么自由，他们被拴在了土地上，因为土地上种植着赖以生存的粮食，那是他们的心血。

当一群人长期聚居在一块相对狭窄的土地上时，他们守望相助，彼此协作，于是产生了人情往来，而此后的协作也人情为基础。

当一个国家拥有了无数的以人情往来为基础而形成的土地时，这个国家的社会便成为了一个人情社会。

人们在离开乡村走向城市的时候，依然看重同乡之情，但这种情感只能存在于从农村走向城市的阶段。

城市与传统农村的人们协作的方式是不同的，城市依靠的是以服务与报酬的交换和供给与需求的匹配为核心的契约精神，而农村依靠的是传统社会中的人情基础。

人情社会的协作并不以直接的供给和需求的匹配为核心，而以长期的人情往来为基础。

在一个村庄这样的小型的人情社会中，当一户人婚丧嫁娶之时，便产生了需要帮助的需求。

这户人会得到村庄里的其他人提供的帮助，但对于他们的帮助并不会以直接的报酬作为回报，而是欠下人情。

有了人情的相欠，便奠定了下一次合作的基础。

这是一种长期且长远的供给和需求的匹配，人情便是这种协作产生的基础。

远亲不如近邻在人情社会中是有道理的，因为一旦有需求，只有相互拥有人情往来的邻里乡亲能够提供快速而直接的供给，并且不索取直接的报酬。

人情，就是传统社会中隐形货币。

即便是在现在的农村，人情依然支撑着人们之间的合作与相处。

人情社会形成的原因在于自然经济时代低下的生产力的限制。

在这种限制下就导致了交通的不发达和信息的闭塞，也就无法快速获得外界的资源，也无法和外界达成协作。

人情社会是历史和时代的产物，人情也是，所以这一切都将随历史和时代的变迁而消逝。

而如今的城市社会中邻里之情近乎消散，因为社会的发达让人们不再绝对依靠身边的人，也不再需要人情作为协作的基础。

在一个高度发达的社会，人们除了情感的基础需求以外不会再需要邻居、亲人甚至于家人提供其他需求，人们可以直接从社会索取，并直接向社会支付报酬。

现代社会的自由协作正是以供给和需求的匹配为核心，以服务或资源和报酬的交换为基础构建的，其中不再掺杂太多人情。

即便是长期的合作那也是以效率的提高为原由，而不是因为人情。

自由市场经济时代的协作也是相对自由的，当一个企业与地球另一端的一个企业产生合作时，一切都是以需求和供给的匹配为核心，而不掺杂一丝人情。

当今的很多传统企业的领导阶层都还是老一辈人，他们还是用他们那一代人的处事原则对待年轻人。

他们倚老卖老地对年轻人说先学做人，再学做事，殊不知他们那一套处事规则令年轻人极其厌恶。

他们让企业充斥着形式主义，或许是因为他们需要通过这种毫无意义的形式来享受拥有权力的快感。

时代早已经变了，年轻人需要的是教他们做事，而不是叫他们做人。

然而老一辈人依然在倚老卖老地狂欢，然后继续被年轻人厌恶，慢慢地被时代抛弃。

未来，永远是属于年轻人的。

人情在自然经济时代是一种极好的东西，它促进了人与人之间的协作。

而在现代社会中，人情的积极作用越来越小，因为以人情为基础的协作越来越少，而人情的消极作用越来越大，因为人情危害了社会公正。

当一个小群体里的人情往来扩散到社会，就可能影响到资源的分配和权利的行使，甚至造成权力的滥用。

传统的人情在现如今变成了一种资源，被人利用而危害了市场经济秩序的下的自由协作。

人们利用人情这种资源投机倒把，出现了一系列德不配位，无能者居之的乱象。

举贤的确可以不避亲，但推举人却不可以不避人情，因为人情会影响人的决策力，最终导致错误的选择。

人情不应当成为一种资源，人情产生于小型的互帮互助的人情社会，就应当伴随其消逝，而不是扩散到现代社会产生危害。

人类的发展方向表明人类在逐渐从集体中解脱出来，逐渐获得个体的自由和独立。

曾经的人类社会中有贵族，他们世袭权力和地位，世袭财产和土地，世袭所拥有的一切。

后来贵族被消灭了，甚至连贵族精神也丧失了，替而代之的是平民社会与平民精神。

权力和暴力曾经掌握在贵族手中，政治只能在贵族之间流转。

后来随着贵族群体的消失，平民也可以拥有自己的土地，甚至进入政权的中央。

平民逐渐可以改变自己的命运，可以改变身份和地位，而不必在贵族的统治下丧失向上的希望。

如今所有权力和地位的世袭，土地的世袭都消除了，只有财产还能世袭，但也要收税。

伴随世袭制度的消亡，人类个体也就不必在某个群体的桎梏下无法解脱。

现代社会依然对爱，国主，义和民，族主，义极其强调，但人们个体意识的增强是无法阻挡的。

人类社会的良性发展必然导致个体自由意志的强化，而非囿于集体主义的桎梏。

随着科技进步，社会中的自由协作必然更加频繁，由此国与国之间的割裂，种族与种族之间的矛盾与冲突也会逐渐消失。

整个人类世界将趋向于一个整体发展，科技进步与生产力的提高不仅意味着人与人之间的距离逐渐缩短，也意味着心与心之间某些方面的距离逐渐缩短，由此世界也将越来越小。

也许人类注重个体自由而不必从集体中寻找归属感的时代和社会依然遥远，但那样的时代和社会一直都存在于他的理想之中。

他没有能力将理想的世界变为现实，事实上这个理想实现的过程本就极其缓慢。

也许他永远都无法看到那种个体自由至上的社会变成现实，但他的确好奇自己预想的社会发展趋势是否正确。

现代人依然要从集体中找寻归属感，要从集体主义中获取力量，他们的内心过于空洞，无法自给自足。

人类的内心也很难自己自足，永远都需要从外界获取信仰的力量。

大多数人总是想要在天地之间寻找一种“理”，而不能领悟到“心即理”的真谛。

大多数人的心都没有充实到足以让自己发现“理”存在于心中，而只能源源不断地从外界获取填补内心的“理”。

曾经的人们信仰宗教，因为无知和愚昧以及内心的匮乏而向神索取力量。

然而神不是人创造的么，神所给予的力量不就是内心的力量么？

也许是因为相信神的存在，而从对神的信仰中得到了力量。

神仅仅存在于心中还远远不够，他们相信神存在于客观世界，于是便能从客观世界获取力量。

其实内心本就足以给人足够的力量，但不是所有人都能够发现内心的力量。

他们只是将内心的力量赋予到外部世界的某种象征，转而从这种象征中获取力量。

那种象征的存在证明了外部世界足够真实，也证明了自己的存在足够真实。

也许这种间接获得的力量已经大打折扣，但只要足以支撑自己活得真实且充实，那就足够了。

如今依然有人信仰宗教，他们不再无知，不再愚昧，却依然空虚。

空虚这件事情与物质的充盈与否或许无关，因为物质的满足并不能直接填补内心的匮乏。

倘若物质无法转化为精神食粮，那么物质就只能让相对无知的或物质贫乏的人获得一时的满足。

也许世界上最快活的是那些从一开始到最后都相对无知的人，他们不必拥有丰富的精神世界，不必对世界产生怀疑。

他们将世界中的一切疑问都合理化，既不怀疑世界，也不怀疑自己。

他也是在无知的揣测那所谓的无知的人，他们真的是他所想的那样么，那样的人真的存在么，犹未可知。

宗教的世界为人们理想的世界提供了模板，他们很乐意活在理想的世界之中。

不是所有人都有能力想象出自己的理想世界，大多数人都只能将他人描绘出的世界当成自己的理想世界，将他人描绘出的世界改造为自己的理想世界

宗教的世界是他人绘画出来的世界，并契合信仰者精神世界的需求，从而变成信仰者的理想世界。

他们也在宗教的世界逃避现实，甚至在宗教的世界获取对抗现实的力量。

也有人厌倦于现实世界的喧闹与嘈杂，只想在宗教的世界找寻一份安宁。

当他们完全沉浸于宗教的世界中，他们也就真的获得了想要的安宁。

即便有人奋力追逐个体的自由，但他们能够放弃集体给予的力量转而追寻心中的“理”么，又或者他们不必放弃集体所给予的力量，他们有权利从任何地方获取力量。

读书人常常选择在书中获取力量，但是书读得不够或是读得不够透彻也会使人迷惘。

他们从书中找寻天地的“理”，他们不知书中是否真的存在天地的“理”，但他们相信。

只要对一件事情足够相信，就不至于迷失自己。

不是所有人都在书中找到了天地的“理”，却有少数人能在读过很多书以后在自己心中找寻到天地之间的“理”。

他们发现心中的“理”即是天地的“理”，心即是天地。

这种“理”或许不过是一种理由，为自己的书没有白读而开脱的理由，他们以此相信自己有所收获，不至于一无所有。

这种“理”或许是虚幻的，因为并不是所有人都能够感知到，他们也不必感知到。

对于能够感知到这种“理”的人来说，却具有无比真实而且深刻的力量。

读书人苦苦追寻的东西怎能不深刻，毕竟为了这对于大多数人来说都虚无缥缈的“理”，他们付出了青春和精力等诸多代价，甚至牺牲了自由。

自由的可贵是不言而喻的，自由对人来说也是足够深刻的。

自由不是一个人想要就能拥有的，也不是拥有就能承受的。

获取自由常常要付出代价，承受自由更需要能力。

他家里曾经养了一条狗，某一天挣脱绳索跑到了外面，后来再也没有回来。

听人说那条狗已经死了，但他丝毫不为此伤感，因为他看见了它自由自在地奔跑时的快乐模样。

也许这自由的代价有些高昂，动辄以死亡为交换，但他还是为那条狗感到高兴，或许是因为他能够理解那种快乐，更何况再伤感也换不回那条狗。

他觉得那条狗挣脱绳索在山野间肆意奔跑的那一天是它生命中最快乐的那一天，原来快乐是如此简单。

对于那条狗来说，快乐以实现自由为要求，然而自由却以死亡为代价。

这种快乐既简单，又昂贵，至少不是所有人都能承受这种快乐。

人们为了获取快乐和实现自由常常要瞻前顾后，但那条狗不用。

它简简单单地获得自由，轻轻松松地感受快乐，自然而然地迎接死亡，这一切都是人无法做到的。

快乐如此沉重，自由如此昂贵。

他不必去寻找这种快乐，更不必去追寻这种自由，因为他本就拥有这种快乐和自由。

只是在拥有以后，快乐不足以成为快乐，自由也不足以成为自由。

他活得比那条狗要好，却也比那条狗更糟糕。

他没有勇气去寻找自己想要的快乐，更缺乏力量去追寻自己想要的自由，他只能如此苟且，而已。

作为一个在俗世中苟且又与俗世格格不入的理想主义者，他很厌恶别人说的那些废话。

其实人人都喜欢说废话，只是他不会说话而只能厌恶他人说废话，于是他在此写下了这诸多没用的废话。

无论是说还是写又或者是其他的表达方式，人总会想表达，即便是没用的表达。

人们也正是用那些没用的表达找到诸多臭味相投的朋友，因为人类真的闲得慌。

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（未完待续）

节选自拙作《胡乱》 胡言乱语（二十五）

周六文章更新，章节之间关联不大，可独立阅读。

人可以被描述，但不可以被定义

　 篇一：时代的变迁

　一天我偶然从柜子里找到了爸爸小时候买的连环画，我立刻被里面精彩的内容吸引住了，我足足看了一整天，这时我突然发现以前的连环画是黑白的而现在的是彩色的，而且以前的都是小本的那种，这足以证明我国发生了多么大的历史变迁。

　我出于好奇，又问了问妈妈她小时候的事。妈妈说她小时候家里很少吃肉，只有等到过年过节的时候才有肉饺子吃、新衣服穿。妈妈还说像爸爸收藏的连环画那时叫小儿书，也不是想买就能买的，必须是自己偷偷省下的早饭钱或者捡废铁卖的钱，才能买小人书看，所以爸爸买的这些小人书很珍贵，才能保留至今。听到这里，我抚摸着手里的书，暗暗下决心要和爸爸一起爱护这些书。

　我又去问爷爷，爷爷呵呵笑着说他小时候连小人书都没见过呢，那时候家里很穷，连吃都吃不饱，还吃过树皮呢。我听了以后觉得很吃惊。现在我们的生活多丰富多彩啊，有各种游乐场和公园，想吃什么，只要出了家门就有超级市场，任你挑选。我们还有图书馆、阅览室、书店或者上网浏览等，想看什么书都有。像《朱子家训》就是我在网上下载以后看的。

　从黑白小人书到今天我们手里五彩缤纷的连环画，我看到了我们国家60年的变化。

　我国以前是微弱的小国而今天是富强的大国，我国发生了翻天覆地的变化。以前我国被其他发达国家践踏，而现在我国成功举办奥运会并成功发射神五、神六、神七，一展我国雄威。说到这儿，我不禁浮想联翩，曾经满目疮痍的她终于在东方如巨龙般的站起来了，今年她将迎来她的60岁生日，我们也将庆祝这个特殊而有意义的日子。她就是我们伟大的中国。

　 篇二：时代的变迁

　在20世纪60年代、70年代，有很多的日常生活的物品都是要凭票证定量供应的`，那时购物的票证，多得让人数不清：有肉票、鱼票、粮票、油票等等，真是琳琅满目、五花八门呀！

　三四十年前，我们国家的经济还相当的落后，国家为了保证每家每户最基本的生活需要，便按人或户发放各种购物票证，于是排队购买一些生活物品成为了一种非常普遍的现象。奶奶告诉我：当时，光拿钱还买不到东西，还必须借各种票证购买，有时候有票证也买不到东西，特别是食品，如肉、粮食、油等。奶奶小时候去买肉，她拿着一些肉票，从凌晨6点左右就开始排队，大概到11点才可以轮上，奶奶告诉我，那菜市场的人又多又乱，大家互相拥挤着，还有许多人被挤出队伍，排队时还有一些人会插队，而常常有人会因为别人排到了自己的前面，去和那人吵架，当时肉摊上一天只能杀一头猪，有的人排了好几个小时才轮上，而那猪肉却卖光了！

　现在，人们的生活已经奔向小康，那些票证也变成了人民币，大街上那放满各式各样物品的超级市场更是随处可见！随着中国的文明发展，人民们的生活也有了改善。这时，人们根本不用担心肉会卖完，更不用早早的去菜市场或超市排队。现在的超市里，商品真是应有尽有，电器、日用品、衣服更是数不胜数，无论是进口的，还是国产的，都可以轻易地在货架上找到，人们买商品也都不用篮子了，全变为了袋子或环保袋，一些店直到很晚才关门，也不会怕来不及买了。

　中国改革开放以来，人们的生活水平迅速提高，那粮票与超市就是一个好例子，我想：随着时代的变迁，人们的生活一定会走进万象更新的春天。

　 篇三：时代的变化

　随着时问的推移，时代不断的变化，科学技术的不断进步，从而人们的生活改变了千多。

　在以前的远古时期，人们驾驭不了火，也没有发明出来发亮的灯泡。驾驭不了火也不能做熟饭，只可以吃一些生的野菜，生动物肉，只能喝小溪里的水。也没有纺织能力，也没有衣服，。有的光着身于，有的用草做一些草裙，也有的用兽皮做一件简单粗糙的衣服。为了保暖，有的一群住有山洞，也有住在自己搭的草屋里，有的为了好捕猎，创造了一些工具。但远远比不上现代的武器。

　到了古代，人们有了火，有了蜡烛，也可以做几件精致的衣服，通信也比以前先进了一点，有了马车，也有了一些优质的房子，金壁辉煌的宫殿，可也比不过如今的高科技宫殿。

　现如今，有了电话，电脑，车，想和对方讲话，你只要拔他的电话号码就可以说话了。想要见面，用电脑视频就可以见到对方了。现在有了电磁炉，做饭更方便了，也有了电灯，优秀的水果蔬菜有了，可以做一顿丰富而又营养的饭菜，做衣服也不用自己一针一线缝了，现在用机器自动缝。现在的科技进步了。比如今年世博会，展现的都是世界上最先进的科学技术，代表着现在最先进的生产力。

　我们做为未来的主人，应该好好学习科学和技能，不断提高自己的自身素质，只有这样才能顺应时代潮流的变化，反之将会被时代洪流吞没。为了明天和将来而奋斗，紧跟时代潮流，做一个时代的弄潮儿。