哲学家们都干了些什么在线收听

一流的哲学家，准确定义事物概念，澄清事实，建立精神框架，诠释永恒的意义，属文明领域。二流的哲学家，建立流派，属精神领域。三流的哲学家，追随一流与二流哲学家，演绎一流二流理论学说建立学术，属学院应用领域。

就目前而言，中国极其少有一流哲学家，国外只有二流哲学家，世界缺乏一流哲学家。例如佛教属于二流哲学，建立了主观世界，属精神领域，可以认为是假的就是假的，也可以信以为真，主要功能是精神慰藉。马克思哲学不入流。康德的哲学婆婆妈妈，黑格尔的逻辑三段式太小气，费尔巴哈，哈哈哈；苏格拉底聪明的人，说的话似乎神能够听得懂；笛卡尔看事物看得很清晰，试图发展文明，但是没有说清楚文明；孔子的哲学属于时代流行学，听曲其乐，行礼而融不入理，宋代理学是没有普遍指导意义，是政治的新工具。用联系文明的标准，衡量了绝大多数古今中外知名哲学家，发现符合一流哲学家标准的只有写道德经的老子一人。鬼谷子建立各种术，属于二流哲学的佼佼者，庄子天人合一，思想很美好同样略懂文明，诸子百家都是如此一般。

现代科幻玄幻小说家，可能成为哲学家，塑造了幻化世界，幻化的世界观，充其量是二流哲学，同样与古代的五行阴阳学一样，算是时代流行学，并没有包含永恒的意义。

科学家可能成为哲学家，既是科学家也是哲学家，但不可能成为一流哲学家，因为历代科学家没有诠释永恒意义的先例，最突出的特征是智力发达，思想丰富，但是现实的操控力度限制了科学家的思想上升圆满自在的高尚境界。量子学与联系文明的理论进行理论PK的话，会被踩入地底深处，送回童年时代。

思想家可能成为哲学家，思想本身有形态，但是思想形态过于丰富，容易让思想家们陷入思想张扬的扩张同时精神难以收敛归一，容易产生忘乎所以的激昂。有的人什么都想得到，就是容易忘记自己是谁。

政治家不可能成为哲学家。法官与律师不可能成为哲学家，一切制度化的人格已经脱离了自然美善的人格塑造，难以体会到圆满自在的精神品格。善于选择立场的人，总是与人的本性相差甚远。例如现在的美国总统特什么，坏得很，他自己会认为自己很懂事，实际大多数都是坏事，但是没有人说得过他，毕竟大多数美国人民会选他。

企业家不可能成为哲学家，企业家的精神被名利完全格式化，人性更加简陋化，更加不可能有足够真切的感知力，触及到真善的本质。精神境界几乎可以被定制。

学前教育学发展bai 19世纪中叶成为一门独立的学du科。社会的进步，特别zhi是生产力的发展对教dao育和学前教育提出更多更高的要求，促进了教育和幼儿教育理论的发展。有以下几个阶段： 一、孕育阶段（15世纪前） 教育学尚未独立，所以幼儿教育学混杂在一些哲学、政治或者神学、伦理学之中，且为零星、片断的。从人类原始社会开始，逐步积累了教养儿童经验，出现了儿童教育思想的萌芽。最初散见在谚语中。如“三岁看大，七岁看老”。 1、我国古书中很早就有记载。一些思想家总结了胎教和儿童出生后家庭教育的实践经验，重视幼小儿童的教育，提出宝贵的学前教育思想 （1）西汉时期在《大戴礼记》的《保傅》篇中就曾记载殷周统治者注重胎教，为太子、世子选择保辅人员，使他们“自为赤子时,教固已行矣。”《礼记-内则》篇中有从儿童能食能言时便进行教育的记载，如“子能食食，教以右手。能言,男唯女俞。男□革,女□丝。六年,教之数与方名。……”中国古代有些教育家十分重视学前教育, （2）魏晋南北朝的颜之推在《颜氏家训》中《教子篇》、《勤学篇》论述了对幼儿的家庭教育。用“试儿”的方法，观察婴儿期感觉—运动发展的特点。他注意胎教，指出：“婴稚（7、8个月大）识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”认为俗谚“教儿婴孩”,很有道理;并强调父母对年龄幼小的子女不能“无教而有爱”。 （3）南宋朱熹编的《童蒙须知》和《小学》。也注重胎教和儿童入学以前的教育，他认为孕妇应注意“一寝一坐，一言一念，一视一听”，以使胎儿能够“气禀正而方理全”。主张“生子必择乳母”,“乳母之教,所系尤切”,必须选择品德良好的乳母,才有利于婴幼儿的保教。乳母必须有“宽裕、慈、惠、温、良、恭、敬”等道德品质。 2、在古代，国外也有一些哲学家、思想家很早就提出关于学前教育的一些看法和主张。 （1）古希腊的柏拉图。在他的著作《理想国》中，提出了关于学前教育的思想。 A他指出学前教育的重要性：“凡事之开始，为最重要之点，而于教育柔嫩儿童，则更宜注意。盖其将来人格之如何，全在此时也。”B他第一次提出了学前社会教育的主张（儿童出生后交给国家特设的养育所，由专门保姆抚养，母亲去喂奶。3-6岁儿童集中到神庙附设的儿童场院，国家派优秀女公民教育他们）C他还提出学前儿童的游戏和讲故事活动。（通过游戏了解儿童的自然才能。） （2）古希腊哲学家亚里士多德在《政治论》中，主张学前教育和胎教（即优生） A主张婴儿出生后喂母乳，从小要多运动，并习于寒冷。B他认为在五岁前不应要求儿童学习课业，以免妨碍其发育。C主张儿童学习唱歌和演奏。D第一个做出年龄分期的尝试，从出生后每七岁为一阶段，到二十一岁止。 （3）罗马教育家昆体良在《雄辩术原理》中指出：“婴儿时期的所得就是青年时期的收获，凡是每个儿童应该学习的东西就应早点开始”

第一节 教育哲学的定义

一、我国教育哲学家的定义

黄济的观点：（1）用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本上理论问题（2）这是一门边缘学科（3）是教育科学的概括和总结,应当给教育科学研究以理论上的指导,而教育科学的发展又给教育哲学提供了丰富的内容（4）教育哲学应该成为一门独立学科

桑新民观点：（1）从定义上来看,教育哲学是哲学的应用学科（2）教育哲学是研究教育领域中思维与存在的关系（3）从研究的方法和途径来看,教育哲学是对各门具体教育学科知识的概括总结（4）从研究的目的和成果来看,哲学要提示世界的本质和发展规律,教育哲学则要揭示教育的本质和发展规律

二、国外教育哲学家的定义

郎特里观点：教育哲学是哲学的一个分支,其内涵一是建立有关知识、认识与作为制度化社会活动的教育的思想体系；二是澄清教育要领的含义

三、教育哲学的新定义

先看哲学观念的

（一）20世纪哲学的转向

1、从“大写的哲学”到“小写的哲学”这两个词是美国当代哲学家罗蒂研究当代哲学变革时所用的两个概念“大写的哲学”基本特征包括：哲学是一切文化之王,时代精神的精华；哲学家是一切知识分之之王；哲学活动的目的是“发现”绝对的大写的“真理”、“善”或社会生活的最终原则“小写的哲学”的基本特征有：哲学不再是“文化之王”,从“文化之王”的宝的宝座上跌入到“知识公民的先烈中,哲学知识在知识家族中不享任何特权,同样需要质疑；哲学家也不再荣膺知识分子的王冠,固守那些所谓永恒的问题,他们只不过是兴趣广泛的知识分子

2、从“贵簇的哲学”到“平民的哲学”波普尔他希望用“理智的谦虚”来代替“理智的傲慢”他还指出,所有的男人和女人都是哲学家,因为他们好歹都要对生与死表示一种态度

3、从“认识的哲学”到“存在的哲学”

4、从“规范的哲学”到“解放的哲学”规范的哲学它排斥异已,压抑异已,追求同一性和共性,并因此处于不断的哲学冲突之中“解放的哲学“鼓励多样、新生差异、开发歧见、提倡对话和交流

5、从”抽象的哲学“到”具体的哲学“

尼采认为：抽象的哲学是”冰冷的理性”、“苍白的真理”、“空洞的存在”传统的西方哲学切断了哲学与生活和存在的联系,是没有生命、没有色彩、没有生机的行将腐朽的东西

中国的传统哲学的主导思想是孔子的儒家思想，而西方经典的学院派哲学的鼻祖则可以追溯到苏格拉底，他是西方哲学史上第一位将“集中于对物质与自然现象之理则的确定，转入人生事务、道德问题及人论问题研究的哲学家”。这两位伟大的思想巨匠不但自身产生了巨大的影响，而他们各自留下的分支庞杂的学派更像是树根一样，穿进了民族思想的最深处。从20 世纪下半叶开始，越来越多的人认识到，中国的和西方的文化是几乎同时诞生和发展的，两者之间存在着共时的对应关系。根据这样的认识，人们把孔子和苏格拉底作为这两个伟大文化传统的代表人物，比较他们思想的异同。孔子和苏格拉底由于社会背景、历史、政治等多重因素的影响，使他们的哲学思想呈现出独自的特点。本文拟从哲学角度来比较孔子和苏格拉底。1、人本主义在他们之前，古希腊和中国的哲学家所注重的都是对自然的研究和思考，就是以“自然”为观察和思辩的对象。当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。脱离了人这一主体，显得有些空洞和不切实际。现在在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的哲学家，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底是第一部人的哲学的创始者，是他使希腊哲学真正从自然哲学转移到以研究人事为中心的方向上来。他所研究的对象，不再是自然哲学家所研究的自然、太空或宇宙，而是关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他认为，探讨人的问题，不能用探测物理事物的方法，也不能单凭经验观察和逻辑分析，而是要根据人的意识活动，审视人的生活状况来洞察人的特性。苏格拉底开创了西方哲学对人的思考的先河。他认为哲学的目的不在于人世自然，而在于“认识你自己”。苏格拉底的哲学以道德为研究的主要对象。他所特别感兴趣的题目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于发明一种分辨是非的合乎理性的原则，以及如何了解道德的意义。他想要为人生行事立下一个合理的标准。这些都是关于人的本质的问题。孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。孔子是中国历史上第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人，他发展了周初以来萌发的人本思想，创立了自己的关于人的学说体系。孔子的儒家思想也正体现了人本主义的思想。儒家的伦理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，认为支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序。更进一步说，孔子的儒家哲学在本质上就是一种实用人生哲学，他希望人们行“仁”、“义”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作为自己的理想。他把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧，故“复礼”的前提是“克己”，“克己复礼”也就是“为仁”。孔子学说体系的核心是“仁”，它体现了孔子人的地位、价值和尊严的思想“仁”得内涵极为丰富，但其核心思想是“爱人”，这也是一种人本主义的思想。其作为一种建立在道德形而上学的“律己”的要求，作为调节“人与人之间关系”的准则，能使人们和谐相处无疑有一定的意义。为人之道，是孔子关于个体人格道德修养和完善的思想，它是人自身发展的根本，是实现人的最终目标的前提。2 至善理论在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从芜杂的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。而苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。苏格拉底的伦理学又可以说是探讨善和至善的伦理学。他同意智者们提出的“哲学应当是人学”的观念，认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识你自己”。他的伦理学可以概括为三句话：诸德为一；美德即知识；作恶是由于无知。三句话的实质是：美德即知识。他肯定在具体的善之上存在着一般的普遍的善即至善。苏格拉底认为：善、美德不论它们有多少种，不论如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性。苏格拉底在寻找善的本性的同时，也看到具体的善恶是相对的。因为一切事物对它们适用的东西来说是善，对不适用的东西则是恶。由此，苏格拉底看到问题的关键是要作出善恶大小的正确选择，而这就需要技能和知识。这样至善目的论演进为善即知识的命题。苏格拉底进一步认为善与恶应该由理性来证明正确与否，只有善变成了知识，才能成为善。另外，苏格拉底对事物本质的追问，教人以理性来“认识自己”的思路，标志着理性主义与情感主义的论争已开始形成。把知识看成是道德的基础，这是苏格拉底伦理学的根本思想。孔于和苏格拉底一样，在他们伦理学思想体系中都有一种至高的追求，或者说所谓真理的存在。孔子反复强调了“仁”，以孔子为代表的儒家思想，是从人类的善性出发，发展出了一套最能符合人性、切合人情的伦理观念。以仁为核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原则。儒家以仁爱原则为核心的而构建的道德规范体系，其内容是非常丰富的，除上述诸项外，儒家还提出了孝、悌、宽、敏、智、俭、敬、刚、毅等道德规范。在儒家的整个道德规范体系中，始终贯穿着“仁”的精神，可以说，儒家的一系列道德规范，都是围绕着仁爱原则而展开的。仁爱作为儒家伦理的一股道德原则，其出发点是“亲亲之爱”，但又不限于亲亲之爱，而是从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员。在理想人格上，儒家认为达到至善就是要达到“内圣外王”。“哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。”儒家的内圣外王就是《大学》的“三纲领”、“八条目”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。按照儒家祖师孔子所确立的“性相近，习相远”的人性原则，不论是贵为天子，还是平民百姓，由于性相近，因此在后天均须以“修身”为本。在儒家看来，由于人的本性所决定，圣人必须加强德性修养，以此为基础，将内圣发用于外便是外王。3 教育理论苏格拉底和孔子在是一个哲学家的同时也是一个杰出的教育家。他们不仅自己孜孜不倦地追求人生的真谛和至上的哲理，也同时希望将这些哲理传授给更多的人，孔子与苏格拉底都同样广传弟子，同时采用了一种相近的教导方式———对话式的启发诱导弟子，以期望来改造社会，这使得他们都有了理想化的色彩。苏格拉底对美德作了论述，提出了一个重要的命题：美德即知识。在他看来，要证明美德即知识，只需知识贯穿于一切美德之中；反之，一切美德都离不开知识，就说明了知识与美德的共同的性质。他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引知识。教师的任务，并不是要臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在每个人的心灵中，但并不是每一个人能在自己身上发现真理。教师就应采用对话或提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其导引出来。所以，他把这种方法称为“精神助产术”。他自称为“知识的助产士”，所以他的教学方法又称为“产婆术”。产婆术包含两个步骤：第一步是讽刺。在与学生谈话中，他引导学生发现自己认识中的矛盾，怀疑自己原有的知识，迫使自己积极思索，寻求解决问题的答案。第二步是产婆术。在学生发现自己认识的混乱并在否定原有认知的基础上，引导他走上正确认识的道路，从而逐步得到真理性的认识，形成概念。后来，他的思想被学生柏拉图和亚里士多德继承和发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。近代德国教育家第斯多惠强调：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”。孔子是最先也最多采用这种论说教育的先躯，整部《论语》就是孔子与其学生的对话。孔子认为人心本善，仁爱存于每个人的心中，只是需要将它引发出来而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡导启发式教育。“启发”一词，是源于孔子《论语·述而》中的经典性论断：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”。孔子提出的“不愤不启，不悱不发”，强调了启发教育的前提条件，学生“愤悱”的学习需求。启发教育体现了内在动机性原则。同时，反映了学生学习主体性原则，即学生主动在先，教师启发诱导在后。启发教育的目的内容，在于发展学生的思维和语言，培养探索的能力。朱熹在阐释启发的具体内容时强调：“启，谓开其意；发，谓达其辞。”开其意是思维，达其辞是语言。思维和语言是互为表里的，只有想得通，才能说得清。启发学生思维成为启发教育的实质内容。孔于也一再强调，只有学思结合，才能使知识增殖。因为思不是停留在知识的接受、保持的学习水平，而是将发现新知识，使知识增殖。启发式作为教师的一种教法在教育理论、实践中广为流传、应用。4 死亡哲学对于命运问题，有学者认为孔子采取的是回避态度：“未知生，焉知死？”用今天的话说，生的道理，我们还不明白，怎么可以懂得死呢？我国在殷商时就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中国原始的天命现：天是人世间的主宰和人格神。孔子认为“生死有命，富贵在天”、“获罪于天，无所祷也”、“不知命，无以为君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周时的卜卦。他对神鬼也是敬而远之。在孔子看来，生与死的问题是不可以分开讨论的，解开了一个，就自然解开了另一个。若要明白死，就必须先明白生。笔者认为，孔子提出的“未知生，焉知死”，强调由生来考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”变成少数儒者予以穷究的纯粹理论问题，而使之成为常人都应当努力体认且切实履行的问题。这可以看作是孔子死亡思想的社会品格和实践品格的又一个重要特征。但无论如何不能构成孔子不重视死亡、根本否认反对人生的心性体认路线的理论依据。而且，事实上，在这一方面，想来是对死亡本性甘心“无知”的苏格拉底也有所不及的。苏格拉底笃信灵魂不生、不死、不灭。但同样认为自然是不可磨灭的，转而强调对自身的思考，宿命思想即是苏格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一个结果。苏格拉底和柏拉图把哲学看成是预习死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学的传统，即致力于寻求和建构某种精神性的宇宙本体，潜在的动机是为了使灵魂达到某种意义上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影响。他们的不同也体现了东西方哲学思想的不同。西方人的人生思考的核心问题是：人为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人思考的问题是：怎么活？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要追求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。

长期以来，清朝对外失利，是腐败无能，卖国求荣，其次是所谓闭关锁国，缺乏进步。

其实这个定义是不公平的。如果你看看其他国家和清朝同时期的历史，他们的命运和命运几乎和清朝一样，甚至比清朝还要糟糕。

西方学者指出，在宋代之前，东方民族的文明程度领先于欧洲。从明朝中叶开始，欧洲的文明开始再次超越东方民族，到清朝时，西方文明已经大大领先于东方民族。

国外有学者说过这个。还有哪些理由可以不承认？

清朝屡战屡败，是西方先进文明对亚洲国家的入侵。如果还一味的把东方民族的失败归咎于于大庆王朝的腐败无能，那清朝就要背上黑锅了。

我们不能一味简单地谴责他的腐败无能，即使他是一个睿智的神，也改变不了他失去的命运。

这是因为西方文明已经超越我们太多了，在这种情况下很难改变任何人！

这是因为在明朝以后的几百年里，西方国家出现了太多的科学家、发明家、军事家、哲学家，而这些杰出的人物却从来没有出现在同时期的东方民族中。

在这里，我选择每个领域最有代表性的三个人物来说明他的重要性。他们是科学领域的牛顿，法拉第和马可尼。

哲学领域包括黑格尔，尼采和马克思

军事领域是克劳塞维茨，马汉和杜黑

在政治领域，有彼得大帝，俾斯麦和弗里德里希大帝

在科学领域，牛顿：曾经有人这样描述它。牛顿做了全世界一半的数学题。

他的名言是：没有大胆的猜测，就不可能有伟大的发现。

他一生致力于科学，所以他一生都没有结婚。他晚年是英国皇家学会的成员。

作者《光学》，《三次曲线枚举》，《流数法》，《使用级数、流数等等的分析》。

歌德名言

● 谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

● 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。

● 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

● 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。

● 文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时间是齐头并进的。

● 任何人都不苯带如果你不利用你的大脑你会发绝你很笨!

● 谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。

● 最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。

● 能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。

就会感到自己是自由的。

● 对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。

● 真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。

● 只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。

● 友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。

● 知道危险而不说的人，是敌人。

● 人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。

● 错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。

● 在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易；而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。

● 人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。

● 虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。

● 凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。

● 谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

● 生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。

● 只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。

● 一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你

● 斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。

● 对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。

● 我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是个别的人而是有大批的人宣传。

● 谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。

● 知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。

● 世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。

● 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。

● 我的遗产多么壮丽、广阔、辽远！时间是我的财产，我的田亩是时间。

● 把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。

● 今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。

● 一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。

● 谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

● 正当利用时间！你要理解什么，不要舍近求远。

● 只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。

● 要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。

● 关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。

● 把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。

● 聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。

● 真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。

● 看出错误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。

● 事业最要紧，名誉是空言。

● 一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上。

● 事业是一切，名号只是虚声。

● 劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。

● 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办。