韩愈轶事趣闻

　侄子成仙

　传说韩愈能生活自给以后，就将大哥的遗孤韩湘接到身边与自己同住，并教导他认真读书。但是，韩湘对读书进仕不感兴趣，却对访仙修道执迷不悟，韩愈对此非常痛心。有一次，韩愈在寻找外出访仙的韩湘时，有感而发写了一首诗。诗中说道：“两家各生子，孩提巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映河渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。一为公与相，潭潭府中居;一为马前卒，鞭背生虫蛆。问之何因尔学与不学欤!”希望侄子能有觉悟。

　谁知韩湘回家见到诗后，也写了一首诗来言志。诗中说：“解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”韩愈不相信侄子，一会能酿成美酒，一眨眼使树开花。韩湘遂撮土一盆，一会儿说：“花已开矣。”拿开盆只见碧花两朵。叶间有两行小字，是一诗联：“云横九岭家何在，雪拥蓝关马不前。”韩愈对侄子的本领大为惊异，只好听任韩湘离开自己，云游天下去了。据说后来不久，韩湘就得道成仙，位列八仙，就是韩湘子。

　叹息李贺

　后来，韩愈的文名越来越高之后，朝廷将他派往东都洛阳国子监任教。韩愈在洛阳致力于古文运动，宣传儒学。但他到洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。

　传说，在元和二年(807年)，18岁的李贺从近郊昌谷来到城中，带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了一眼，一下子就来了精神，首篇《雁门太守行》的开首两句“黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开”。就使得韩愈惊叹不已。他立即请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。

　在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到长安参加进士考试。但当时一些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父名“晋肃”与“进士”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。韩愈听说以后，特别写了《讳辨》一文，为李贺打抱不平。文中说：“父名晋肃，子不得举进士;若父名仁，子遂不得为仁乎”尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望而归。

　李贺在写下很多震撼人心的作品后，由于长期精神上的苦闷和压抑，在27岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很大，使他心灰意冷地叹息很长一段时间，后人对李贺寄予了很大的同情，人们都传说他升天为仙去了。

　不罪孟郊

　与韩愈同时代的诗人贾岛，是个著名的苦吟诗人。

　传说有一天，贾岛骑着毛驴到京都郊外野游，美丽的自然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多小鸟，池子不远的地方很幽静。这里住着一户人家，他触景生情，赋诗一首，诗中说：“闲居少邻井，荣径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。”但他对后一句用“推”字还是“敲”字更合适，把握不住。因此，他在回去的路上，骑着毛驴苦思冥想。毛驴驮着他进城以后，他没有觉察，不知不觉迎头闯进了已经身为高官的韩愈的仪仗中。仪仗官员赶忙迎头拦住毛驴，而这时的贾岛还是思考“推”字或是“敲”字，根本没有注意到毛驴已把他驮到了韩愈的马前。

　韩愈卫士大喝一声，将贾岛拖下毛驴，带到韩愈马前。韩愈一看是个神志不清的读书人，就询问原因。贾岛老老实实讲了自己面临的难题。韩愈一听，不但没有责怪他，反而饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好一会，最后，对贾岛说：“还是用敲字更好。”说完，韩愈请贾岛骑上毛驴，和自己并辔而归。之后，连续多日将贾岛留在府中，共同探讨关于诗歌中的学问。两个人最终成为好朋友，韩愈不罪贾岛，而共同推敲学问，也就成了流传千古的佳话。

　雪拥蓝关

　唐宪宗时，官居刑部侍郎的韩愈向皇帝上书《论佛骨表》谏阻皇帝迎“佛骨”进京。一心想长生不老的唐宪宗盛怒之下将他贬到偏远的潮州去做刺史。传说，韩愈在冬天顶风冒雪到潮州赴任。途中遇到一人在雪地等候他，这人正是他那多年前远游求仙的侄子韩湘。已经成仙的韩湘迎住叔叔说：“叔叔您还记得当年花上的句子吗说的就是今日之事啊。”韩愈向人打听这里的地名，当地人告诉他，这里是“蓝关”。于是韩愈嗟叹再三，终于有点相信侄子韩湘有仙风道骨，能预知未来。韩愈对韩湘说：“我就你那诗联凑成一首完整的诗吧。”说完，赋诗一首。这就是著名的《左迁至蓝关示侄韩湘》。诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳各八千，欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”传说韩湘想点化叔父随他修道，被韩愈拒绝。他就护送叔叔到潮州赴任。潮州有鳄鱼为害百姓很严重，到任后的韩愈写了篇著名的文章《祭鳄鱼文》以驱逐鳄鱼。韩愈将这篇文章在河边设祭焚烧后，所有的鳄鱼都乖乖退出了潮州地面，不再为害百姓。据说，这主要是韩湘子施仙法相助，迫使鳄鱼逃离潮州的缘故。

　韩愈一篇祭文驱退鳄鱼的事传开后，唐宪宗知道韩愈对朝廷的忠诚，于是下诏将韩愈诏回京城复职。传说，韩愈接到诏命返京途中，路经家乡东都洛阳时暴病身亡。上报朝廷后，被安葬在洛阳北面的河阳。传说，韩愈是诈死身亡，实际上，他是随侄儿韩湘子在洛阳隐居下来，最终修道成仙了。

　韩愈与大颠

　韩愈因上《谏迎佛骨表》忤怒宪宗，被贬为潮州刺史。

　韩愈来到潮州，听说大颠禅僧是境内有名的僧人，心想自己既因排佛遭贬，对佛门的有名人物还是见识一下为妙，遂至灵山造访大颠。他来到大颠的僧舍，噼头便问∶“禅师，如何是道”大颠正在坐禅，听到韩愈动问，从定中醒来，但好久也没想起要回答韩愈的问题。这时，大颠的侍者正好在场，他便举手勐击禅床三下。咚、咚、咚，三声响起，大颠与韩愈俱是一愣。大颠问道∶“你干什么”侍者回答∶“先以定修，后以慧拨。”韩愈一听大喜，对大颠说∶“和尚的门风真是高峻啊，我在你的侍者那儿就找到了修道的'门路了。”原来，待者的回答是绝顶聪明的双关语。韩愈初问大颠如何是道大颠不答，正与侍者的“先以定修”一句相应;而侍者击床三下，则与“后以慧拨”一句相印，所答言词与动静相依，与情景交融，相互照应，别有趣味，难怪韩愈一听之后便欣喜若狂了。

　一天，韩愈问大颠禅师∶“今年春秋几何”大颠提起念珠，边数边问∶“你知道了吧”韩愈回答∶“不知道。”大颠说∶“昼夜一百八。”韩愈这下更加煳涂了，根本不知大颠所言何意

　第二天，韩愈又来寺中，碰上了首座和尚，便问首座道∶“昨日我问大颠禅师春秋几何他不回答我，却取出一串念珠，说了句什么昼夜一百八，不知是什么意思请你告诉我吧。”那知首座不回答，只是扣齿三下而已。

　韩愈无奈，只好又去问大颠。说也奇怪，大颠也不回答，同样是扣齿三下。韩愈见状大笑道∶“哈哈，佛法原来都是一样的。”大颠问∶“你这么说，难道明白什么道理了吗”韩愈说∶“道理倒没明白，只是刚才首座对我也是这番举动。”大颠一听，立即叫来首座和尚问道∶“刚才韩愈侍郎问你佛法，你扣齿三下，是吗”首座回答∶“正是。”那知大颠一把打来，吓得首座急忙跑出了寺院。

　韩愈在一边看得莫名其妙，但他却感到大颠确是不同常人，能超出形骸之外，不为外物所累。所以，韩愈对大颠便越来越佩服，有事无事经常跑到寺中看看，与大颠闲聊一会。几个月后，韩愈迁为袁州刺史，想到将要和大颠分别，便最后一次登山拜访，并留给大颠两套衣服以作纪念。

　不想此事传了出去，说韩愈与大颠成了好朋友，不会再为难佛法了。尚书孟简知道此事，特地写信给韩愈以示赞赏，并鼓励他继续与佛教徒结朋友。韩愈收到来信哭笑不得，便回信孟尚书说∶“潮州地远偏僻，没人可与交谈，而大颠却较聪明、识大体，所以我只好与他往来谈论。我确实喜欢这个人，但那不过是因为他超乎形骸之外，不为外物所累。我临别送他衣服，也不过是人之常情，并非崇信佛法，以求来日的功德。积善馀庆，积恶馀殃，物各以类聚，我崇尚儒典，怎么会舍弃先王之法、圣人之道，而从夷狄之教呢”大家这才知道，韩愈与大颠交往，原来只是喜欢大颠个人，与佛教却是无关。

　韩愈本是坚决的排佛论者，但一见大颠，却不由自主地与之亲近起来，与大颠保持非常好的私人关系，传为一段佳话，佛教徒也经常引用此事作为佛教僧人风采的证据。按照韩愈的说法，他喜欢的只是大颠本人，而不是整个佛教。但在佛教徒看来，自己能与排佛人物保持友谊，正说明佛教的博大胸怀，是佛教强大有力的证明。所以，佛教徒在评论韩愈时就表现得非常客气，没有像对付传奕那样把他打入泥犁地狱，最多只说他没有理解佛教罢了。

　此话抛开不说，上面的故事中出现“昼夜一百八”、“扣齿三下”等模煳对答，其含义是什么，大家想必急于理解。据笔者揣摩，当韩愈问大颠年纪时，大颠只举出念珠说∶“昼夜一百八。”那是说大颠与诸佛一般无异，佛无春秋之数，大颠亦无年纪可说，二者是完全相同的。因为佛教念珠有一百零八粒之制，大颠说昼夜一百八，代表了佛教，而韩愈问的是大颠的年纪，是人的寿数。把人的寿数与念珠数相提并论，正好表示人即是佛、佛即是人，大颠与佛无异。禅宗正好也有这种教理。而当韩愈问大颠一百八是什么含义时，大颠只拉齿三下作为回答，意思则是说佛法与世间万物并无不同，念佛(一百八的另一意义)与扣齿没有差别，那便是行住坐卧皆是禅之意了。

因为韩愈的侄子韩老成在族中同辈排行十二，故称十二郎。

韩愈三岁时就死了父亲，由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩老成。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守。

唐代韩愈《祭十二郎文》节选原文：

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！

译文：

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。

你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，我的悲痛哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，我的心愿如此而已。

扩展资料

创作背景

《祭十二郎文》写于贞元十九年，韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。 

作品赏析

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。

全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：

一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。

二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。

三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。

祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。

文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。

--韩老成

--祭十二郎文

韩湘子的故事

众所周知，韩湘子是我国道教八仙之一。在我们的记忆中，韩湘子总是身着白衫，手拿一支横笛，一副谦谦君子的模样。但是韩湘子在成仙之前是什么样子的呢而他又有哪些故事呢

据悉，很多人盛传韩湘子在修道成仙之前，是我国著名诗人韩愈的侄孙，但后来考究之后发现，这只是人们美好的幻想。而关于韩湘子的真实身份到底是什么，我国的学者也是众说纷纭，到现在比较令人信服的说法是韩湘子曾是一位韩姓员外的儿子。据悉，韩湘子成仙之前，家境其实是非常殷实的，父亲是一位员外，母亲是大家闺秀，而韩湘子的生活也是十分的安逸逍遥。韩湘子的父亲希望自己的儿子可以做一个学者，或者是做一位文官。在他很小的时候，父亲便给他请了先生，叫他读书习字，希望他将来可以有所作为。但是无奈，韩湘子本身对于读书进入仕途非常不感兴趣，生性放荡不羁的他，甚至对入仕是非常不屑的。韩湘子很爱喝酒，经常是酒瓶不离手，横笛技艺也非常高超，但无奈，就是不喜欢读书。父亲无奈，便自作主张为他娶妻，希望他可以一改往日放荡不羁的性格，成家立业。

但是韩湘子却并不喜欢父亲事事都为他做主，即使与新娘子拜了堂，入了洞房，韩湘子自始至终也未曾碰过这位姑娘，令她十分恼怒。后来，韩湘子无意间偶遇了吕洞宾，便一心向道，最终修炼成仙。

韩愈 韩湘子

其实，历史上是有韩愈这个人的，也是有韩湘这个人的，而且在史书的记载上面，两个人还是叔侄关系。但是，因为后来中国的宗教发展，渐渐把两个人归类到不同的流派里面去了。

韩愈作为长辈，还是很关心这个小侄子的。在古代，都是追求仕途的，但需要过科举这个门槛。怎么过呢除了家里有一点势力、和监考老师搞好关系之外，自己本身的硬件也要硬一点。多读书，把诗给写好了，基本上就是没问题了。但是韩湘不喜欢圣人之言，让韩愈很伤脑筋。有一次韩愈就怪自己侄子没本事，韩湘给他变出了一朵花，在花蕊上面有两句诗，就是大家熟悉的“云横秦岭”“雪拥蓝关”那两句。

韩愈是众所周知的大文豪，后来因为他的某些主张成为了佛教的代表人物。他是很务实的一个人，胆子也很大，当初直言上谏，但是不被采纳。皇帝崇尚佛教，想千里万里的去接一个大师舍利，再建寺庙供奉，韩愈死活要拦着。结果没有拦住，反倒被皇帝记恨下了，就这样，被贬官了。

在民间的传说里，这是韩湘子在韩愈的人生中最华丽的一次出场了。他为被贬官的韩愈送行。韩愈当初的处境，真的是应了当时藏在花里面的两句诗。韩愈终于相信自己的侄子并非凡人，有未卜先知之术。于是叹了一口气，把诗词给补充完整了，于是就成全了一首千古名诗。

2018711    星期三    晴

“感人心者莫乎于情”，一部好的作品必须是发乎于情。读韩愈的这篇祭文，不悲伤者甚少。人死不能复生，作者通过这种祭文形式追悼死者，文中体现真挚的情感，朴实的言语让人感动，乃祭文中另类，抒情类佳作。

这篇祭文主要讲述了，韩氏家族自韩愈父母死后每况日下，人丁稀少。之后韩愈哥哥韩会和嫂子郑氏独撑门面，待到韩会死后，嫂子郑氏扶养韩愈和侄子十二郎相依为命。时年韩愈十七岁从宜城去京都发展 ，十年间二人见面甚少。不料待到韩愈官运好转，打算回乡与十二郎相聚时，突闻噩耗十二郎已死，悲从中来，泪涕连连，写下此祭文，悼念侄子。

此篇文章作者:韩愈，河南安阳人，字退之，世称韩昌黎，唐宋八大家之首，唐代杰出文学家、思想家、哲学家、政治家。代表作有《马说》、《师说》等作品。

这本书的写作背景是，韩愈自小家族人丁稀少，与嫂子侄子一起相依为命，感情很好。待到韩愈长大后去京都发展，与侄子十二郎见面次数变少，当时韩愈仕途不顺，二十五岁才荣登进士，后来韩愈做官又触犯权贵，多次被贬谪。等到新皇继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎过逝的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。

一篇好的作品离不开值得借鉴的写作技巧，或声情并茂，或通篇无华丽语句但字字含泪，引人泪目。我通过以下几个方面详解下这篇文的写作技巧和构思。

一、文体特殊，不拘形式

本文文体是一篇祭祀文，也称“悼词”。这种文体常用来悼念亡人，抒发悲痛感情，然本文文体结构又与当时的祭文形式不同。

传统祭文有固定的形式，内容多是开头介绍死者逝去的时间、地点、享年等，然后才开始介绍的生平事迹，评价功德，最后才向亲属表示慰问。

韩愈写的这篇祭文在传统文体上进行了改变，抛去原有的形式化，改为从抒情方面下手，通过叙述家庭等生活琐事，悼念侄子，写的情真意切，很有特色，故此文千古流传。形式上则破骈为散，自由多变，重在抒情。

二、重在抒情，感情真挚

本文字数不多，通篇记叙抒情，或追忆，或悔恨，或遗憾，或感动，感情丰富，引起读者共鸣。

1、思念君兮君已亡

2、痛苦哀悼引过往

3、骨肉亲情难自弃

4、追悔莫及伤别离

5、 叹人生无常，哀沧海桑田

6、宦途堪笑不胜悲，昨日荣华今日衰。

以上六种感情，是作者在本篇文章中所抒发的感情。通过叙述过往种种，勾起回忆，思韩家两代独留一人，形单影只。痛十二郎生病未得相看，骨肉亲情实难忘记。愿一生相依，奈何早生白发，昔人已逝，悔恨自己关心过少，未能及时陪伴。叹人生无常，世事变幻，沧海沧田，又有什么能不变！一入官场身不由己，几经磨难，宦海沉浮，终是落得形单影只，孤苦一人。谋得高官厚禄，荣华富贵要来何用。

三、语言形式特殊，如泣如诉

作者在本文的语言运用上采用与死者对话的方式，边诉边泣，呜呼哀哉，采用这些语气词语营造文章悔恨、悲痛、自责的氛围。

本文虽为祭文，但似乎通篇在叙事，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。作者采用“吾”和“汝”的人称关系，拉进距离，体现叔侄二人感情友好。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。最后文章结尾采用“汝病吾不知时， 汝殁吾不知日”这句话，使用排比句，情绪激宕，一气呵成，具有震撼人心的巧妙运用。

文章中多处作者写作以一个普通老百姓的视角，通过一些语句让读者体会他当时的心情，有时自言自语，有时又语无伦次。文章中字里行间也没有使用对仗、排比、比喻等、夸张等修辞手法，更没有什么太多华丽的转折，巧妙的情节设置，只有朴素的语言，用它讲述普通人的故事，说普通人的悲伤。

在用词上作者通篇抛却了唐朝盛行的华丽用词，采用精炼简洁的语句抒发情感，字词朴实无华，字里行间情谊满满。

翻译为：唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？

出自唐代韩愈《祭十二郎文》，原文选段：

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。

译文：

唉！是真的这样呢？还是在做梦呢？还是这传来的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢？你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！

扩展资料

创作背景：

《祭十二郎文》写于贞元十九年，文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。

但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。

作者简介：

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。著有《韩昌黎集》等。

-祭十二郎文