韩愈《祭十二郎文》 可分为几个部分,分别讲述了什么内容

《祭十二郎文》全文共十二自然段。

第 1 自然段交代了写祭文的时间，叔侄关系、远奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。第 2 自然段诉说自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足。第 3 自然段回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。第 4 自然段哀叹自己未老先衰本该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。第 5 自然段倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。第 6 段表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。 第 7 自然段联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。第 8 自然段推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。第 9 自然段推测侄儿的死期，倾诉自己不能确知侄儿死期的悲哀。第 10 自然段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。第 11 自然段为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念惧灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。第 12 自然段全文结束，“言有穷而情不可终，为侄儿的死而痛伤不已。”

全文 12 段环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文，体现思路的发展，先回忆叔侄相依为命，感情至深，这是前提；接着围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡，为高潮奠定基础；最后诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。

祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般着重叙述死者的功业。为了应和当时礼仪的需要，作者往往作一番无泪之哭，不哀之嚎，常让人感到浮而不实，夸而失信，缺乏一种感人的力量。但是唐代韩愈的《祭十二郎文》和清代袁枚的《祭妹文》叙写的也是亲人之间的笃深情意，但它们一改过去祭文的矫揉造作，让人感到字字出肺腑，句句断肝肠，因而成为为祭文中不可多得的千古绝唱，和古代抒情散文中的不朽名篇，虽然两篇文章出自不同时代的不同作家之手，但把它们进行比较分析学习，还是大有裨益的。 一、从两篇文章的写作思路来看 《祭十二郎文》构思精巧，别巨匠心，它按照时间顺序，先通过家世的衰落颓败、幼时的孤苦伶仃及叔侄二人之间三别三会的叙述，抒写了两人之间的深厚情谊，表达了作者内心的悔恨无穷与抱恨终生。然后叙写十二郎之死，流露出内心无穷的迷惘和无尽的悲伤，最后通过对家属的吊慰、坟茔的迁徙及遗孤的教养的叙述，极写内心无处诉说、不可遏止的辛酸与悲苦，显得哀婉凄楚。行文自始至终以时间为顺序，以怀念为线索，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉重的情感波涛，也一浪高过一浪，使人读完全篇不能不掩卷深思，为作者因失去相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛而潸然泪下，并得到一种美的享受，构思严谨而富有变化。《祭妹文》同样也是按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥泪花流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道回归，从侍奉老母以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层递步进，感情波涌浪推，叙事历历可见，抒情句句见心，文情呼应，浑然一体。 二、从两篇文章的感情基调来看 情感是客观对象与自己关系的主观反映，是主体对客体的一种态度，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（庄子《渔父》）真而浓的情愫才能有动人心魄的美学力量。两篇祭文自始至终都贯穿着一个“情”字。《祭十二郎文》从家世的凄凉、身世的不幸，到父母的早逝、兄嫂的抚养，从自己的衰病到晚辈的幼小，这一切的一切都汇聚成一股感情的急流使作者百思萦集，情不能已。这里有怀念也有内疚，有哀愤也有感激，有期望更有辛酸，字字似血，句句是泪，如怨如慕，如泣如诉，无任何修饰和渲染，无一字一句不是作者骨肉至情的的真切流露。拳拳爱心，绵绵深情，质朴洗练，哀婉久绝，成了祭文中难得的绝调,难怪宋代著名的大作家苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。”袁枚的《祭妹文》贯穿全文的同样是凄楚哀婉的情调。本文基本上采取了顺叙的写法，先写兄妹幼年情事，以“呜呼”二字，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调，再写自己中年归家之后的景况，最后写妹妹病危和亡逝。末段连呼“呜呼哀哉”，更是直抒胸臆，坦言心怀，言辞哀婉凄切，情意缠绵悱恻，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹之中，叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无奈之诸多成分有机地揉和于一体，具有令人肝痛肠断的艺术感染力。 三、从两篇文章的抒情方式来看 从抒情方式来看，采用对话形式，是这篇《祭十二郎文》的一个重要特点。全文用了四十个“汝”字，用第二人称直呼老成，好像老成并没有死，正坐在他对面听他倾诉衷肠；又好像老成虽死，但其亡魂还可以听到他的家常絮语；他甚至向老成直接提问：“其竟以此殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”来询问其病因、死期。这种对话形式，不同于一般祭文纯客观地歌功颂德，而具有浓厚的感情色彩和抒情意味，因而也增强了文章的感染力量，这种“汝”“吾”相称的叙述形式，让人感到好象同死者家常对话一般，读来显得亲切感人，也易于感情的抒发和流露。同时，本文在选材上一反过去祭文对功绩或德行的赞颂，而选择了作者和十二郎之间的个人家常琐事，从自己幼年丧父到叔侄相以为命，从漂泊天涯到未老先衰，从病情揣测到沉痛自责，从后事安排到吊慰家属, 虽多记生活琐事，但无一字不关“情”，无一句不含“情”，可谓事事关情，语语动情，句句系情，字字含情。此外，本文还特别注重虚词的应用以增强行文的感染力，使文章独具风采。全文多处反复运用了“而”“邪”“也”“矣”“乎”等语气词，不仅加重了抒情的语气，使表达的感情更加强烈，而且增强了文章顿挫有力的节奏，突出了作品的感人力量。 在这一点上，《祭妹文》同样是选择了生活琐事来抒发对亡妹的悼念之情，纯以散体形式抒写情感，文不加饰，朴素无华，在家常琐事的诉说中贯注着诚挚的骨肉之情，确是不可多得的杰作。从朝夕相处同捉蟋蟀，到比肩并坐相伴读书；从椅裳拽衣不放悲声，到衣锦归家瞠视而笑；从妹归母家服侍阿母，到治办文墨见其才学；从阻人走报宽慰长兄到终宵刺探兄妹情深；从绵啜盼兄挣扎应诺到临终之际一目未瞑；从轻信医言远游他乡到痛悔自责伤心悲绝，这一切都属于琐琐屑事，可正是这些极富情致的生动细节，字字凄楚，句句动人，让人睹之神伤，闻之心动，从而产生出追魂摄魄的魅力。“总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文” (林云铭《韩文起》卷八)同时《祭妹文》的抒情方式还表现在借景抒情，情景交融上。例如一开始写素文墓地所在，“羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。”羊山空旷荒凉，所伴者唯三死者而已。写自己祭奠时，只见“纸灰飞扬，朔风野大”，北风肆虐，其声啸，其势猛，其气寒，穿野掠坟，怎么不叫人萌生“身前既不可想，身后又如何知”的茫然之感！ 总之，两篇文章作为祭文中不可多得的精品，尽管出自不同时期的不同作者之手，但是还是有颇多相似之处。因此，把这两篇文章对照阅读，比较分析，相信会从中受到不少启发的。

感情真挚，催人泪下　

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：

一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。

二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备。

三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。  　　

不拘常格，自由抒情

。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。

形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，这种自由化的写作形式，使作者如同与死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因而具有震撼人心的力量。  　

语言朴素，行云流水 　

这篇祭文强烈的感情力量，能如此深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。它全用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，显得异常自然而真切。这样全文就形成了一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳謦的感情氛围。　

边诉边泣的语言形式 　　

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

是分三个层次来写的，

第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过；

第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无依；

第三段叙述两人的三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。

《祭十二郎文》，唐代韩愈作品，写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之十七子。十二郎与韩愈两人自幼相守，由长嫂郑氏抚养成人，共历患难，因此感情特别深厚。但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。孟郊告知韩老成六月二日已逝，但韩愈又疑问六月二十二日老成还在写信，种种的疑点让韩愈悲从中来。韩愈在文中提到自己的衰老“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。 《祭十二郎文》 - 作品背景 韩愈与十二郎，在家庭连遭不幸的情况下一起度过了苦难的童年。又因为家族的、亲情的和年龄上的关系，韩愈与十二郎虽名为叔侄，却情同手足。这是韩愈写作本文无需为文造情的感情基础。韩愈写这篇文章时三十六岁，十二郎稍小一些，都正当人生的壮盛时期；就韩愈而言，他与十二郎虽暂分离而此后必然有很长时间相聚，可以充分体味叔侄之间的天伦乐事。但是，令韩愈想不到的是十二郎竟先己而死，于是对家族、亲情的悲痛回忆和自己与十二郎聚少离多的遗恨便一下子涌上笔端。 《祭十二郎文》 - 作品评价 南宋学者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下，都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。 一、 感情真挚，催人泪下 韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉求情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如梦如幻的迷境，深感

韩愈写此文的目的不在于称颂死者,而在于倾诉自己的痛悼之情,寄托自己的哀思这主要表现在三个方面：一是强调骨肉亲情关系作者与老成,名为叔侄,情同手足,“两世一身,形单影只”今老成先逝,子女幼小,更显得家族凋零,振兴无望这在注重门庭家道的古代,引起韩愈的切肤之痛是理所当然的

二是突出老成之死实出意外老成比作者年少而体强,却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病,作者本来不以为意,毫无精神准备,因而对老成的遽死追悔莫及,意外的打击使他极为悲痛

三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感,并以此深化亲情作者原以为两人都还年轻,便不以暂别为念,求食求禄,奔走仕途,因而别多聚少,而今铸成终身遗憾作者求索老成的死因和死期,却堕入乍信乍疑,如梦如幻的迷境,深感生命瓢忽,倍增哀痛

因为韩愈的侄子韩老成在族中同辈排行十二，故称十二郎。

韩愈三岁时就死了父亲，由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩老成。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守。

唐代韩愈《祭十二郎文》节选原文：

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！

译文：

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。

你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？天哪，我的悲痛哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，我的心愿如此而已。

扩展资料

创作背景

《祭十二郎文》写于贞元十九年，韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。 

作品赏析

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。

全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：

一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。

二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。

三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。

祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。

文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。

--韩老成

--祭十二郎文