大脑判断系统：情感系统&认知系统

设计中，实用性和可用性固然非常重要，但是如果没有乐趣和愉悦、欢欣和兴奋的亮点和情感烘托，产品是无法传递给用户该场景应有的相应情绪，将只是一个冷冰冰单向输出信息或提供功能帮助的工具。因此产品也无法获得高度黏性的用户。极其容易被其他同种类型产品替代。（大多数人忽略了在产品设计当中，美学和情绪，而专注于产品功能的实现上，但事实上最好用的产品未必是最吸引人的产品-。）

人的行为大多是潜意识的。情感系统与认知系统虽然都是大脑的信息处理系统，但功能各异。

情感系统负责对周遭事物做出判断并帮助你辨别事物与环境的好与坏，利与弊。认知系统则负责诠释和理解并呈现你周围的世界。通常，在你从认知上对某个情境进行评估之前，你在情绪上已经做出了反应。认知系统和情感系统相互影响：有些情绪及情感状态是由认知驱动的，反过来情感也常常影响着认知。情感是判断系统的一个基本，它包含无意识与有意识。

情绪系统与行为也紧密相连，它能让我们的身体做好准备，以此对特定的场景做出适当反应。这就是我们在焦虑时感到紧张不安的原因。你的五脏六腑那种“恶心呕吐”或者心痛难捱的感觉并不是由情绪虚构而来的——他们是情绪控制着你的肌肉系统，甚至还有笑话系统的一种真实表现。令人讨厌的气味和味道，能够让你的胃部肌肉收缩。所以这些身体反应都是情绪体验的一部分。我们会真实地感觉到舒适或不适。放松或者紧张，情绪是人半段系统的一部分。能够让你的身心做好下一步的准备。

认知体系负责阐释世界，增进理解和智识。情感包含情绪，是辨别好与坏、安全与危险的判断体系，它是人类更好生存的价值判断系统。

情感是组成人生命的重要组成部分，是人对客观事物的表达，音乐是情感的艺术，通过表现情感来引起人们共鸣，音乐是是艺术的情感表现，是展示情感的重要方式之一，人们能够从活泼或庄严或凄凉的音乐中感受到情感冶炼，因此在音乐教学中一直讲究情感培养。在音乐课程标准中要求在音乐教学中重视突出情感体验，要求音乐教师不断努力，强调培养薛恒对音乐的审美能力，让学生拥有更加丰富的情感体验，本文主要分析小学音乐教育情感培养措施。

　　一、教学中的情感因素

　　从心理学角度出发，现代教学把学生的心理活动分为认知因素和和情感因素，人之因素包括感知以及思维等，情感因素则包括了动机、情趣等因素，在认知环节中，属于从感知到智慧的过程，情感活动则是从感受到性格形成的过程，认知活动和情感活动相互交叉和作用，沟通构成完整教学过程。在教学中认知过程是对知识的转化、接受过程，情感过程则是起到了启动和定向作用，在我国传统教育体系中，观念比较狭隘，高度重视认识因素的发展，而情感因素则被忽视掉。

　　二、小学音乐教学情感培养的意义

　　小学音乐教学中情感培养具有重要意义。情感培养有利于生化情感品质，在情感培养中，情感品质是重要内容，小学音乐教学中，学生比较小，对很多事物的理解还处于构建阶段，因此在小学音乐教学中，情感培养能够起到更加重要的作用。在与小学生的沟通中，采用动听的音符更加能够与学生开展沟通公国，教师通过向学生讲授不同音调、音色等不同情感内容，让学生正确理解音乐作用，感受音乐的魅力。教师在音乐情感培养中根据学生发展特点，精心选编音乐教学，把学生引入音乐殿堂，升华学生情感品质。

　　小学音乐情感培养有利于培养学生良好思想品德，思想品德的培养贯穿在学生的医生，小学阶段正式培养思想品德关键时期，也是后期思想品德发展的基础，因此有必要培养学生情感，帮助学生形成良好的品德，树立正确的人生观，学生长期基础音乐教学能够被音乐精华，有利于形成高尚的情操，养成良好的思想品德。

　　小学音乐情感培养有助于提高学生道德情操，小学阶段学生心理和身体都处于快速发展阶段，天生好动，对所有事物都有很强的好奇心，但是持久力普遍不强，若是强行采用得到修养教育，学生很容易产生逆反心理，教学效果不佳。而音乐情感教育则是在比较平和的状态下得到修养渗透教育，能够在潜移默化中培养学生道德修养，小学生更加喜欢这种音乐教育模式，因此小学音乐培养有利于提高学生道德情操。

　　三、小学音乐教学现状

　　随着我国素质教育的不断开展，教育事业得到不断发展，小学音乐课的教学质量得到很大的挺好，但是从客观教学分析，在小学整体教学体系中，音乐课的教学价值并没有得到体现和重视，在我国小学音乐教学中存在明显音乐技术化和专业化的特点，严重丧失审美性和艺术性，小学音乐教学陷入教学误区，音乐课的教学仅仅是向学生传授音乐知识和技能，忽视了内在意蕴的情感培养，学生对音乐学习兴趣普遍不高。音乐是一种情感上的意识，通怒哦声音来表现情感，由于情感的复杂性，因此音乐艺术同样具有复杂性特点在，爱音乐教学活动中，绝大多数的教师都是经音乐作品理解为一种理性认识对象，导致审美活动就是单一的认识活动，忽视了情感教学。

　　四、小学音乐教育情感培养策略

　　1、教师善于开启学生心灵

　　在教学过程中，教师只有通过自己的真挚情感才能在教学中波动学生的心弦，在初识音乐教学中，需要以教师指导为主，为学生塑造美好心灵得到情感的升华。音乐的魅力在于能够描绘出心动的旋律，无论是歌曲还是音乐都需要从情感入手。在音乐教学中，教师需要能够赢得学生的信任，在开始教学前，把目光传达给学生，用眼睛激起学生学习积极性，并通过自己的情感来召唤每一个学生的目光。

　　音乐教师需要更加了解学生，在班级中开展调查活动，向学生询问要求，联系学生和教师的关系，分析学生的需求，在音乐情感教学中，教师需要善于走进学生的心灵。音乐是情感的意识，表现方式比较特别，能够让无数学生经受美的感染，情感教育是人格教育的核心，在音乐教学中，教师需要善于走进新生的心灵，加深情感体验，陶冶学生情操。

　　2、讲述创作背景，体验情感

　　音乐都有自己特定的创作背景，都代表着创作者的希望，是情感的寄托，在教学中，为保证学生能够充满感情地学习，在日常的教学过程中，教师需要注意搜集音乐相关创作背景，为学生讲解歌曲穿做背景和意义，保证学生能够准确把握感情基调。教师在教学中需要充分挖掘音乐形象中的情感因素，逐渐丰富学生的情感体验。

　　在音乐教学中，由于小学生生活经历有限，无法理解音乐作品中的所含有的请安，也就无法充分表理解作品的内在含义。如在《卖报歌》的教学中，小学生普遍生活比较幸福，对报童的生活并不理解，在学习中只能看懂歌词表面的含义，在唱歌中

一、重视教学过程的情感目标

在以往的教学中，我们一度只是重视知识的本体价值和实用价值，教学目标就只限定在知识的掌握和运用上，再加上高考的竞争压力，教师的教学过程往往只注重学生认知系统的活动，而忽略了教学中情感的调动和情操的陶冶。前几年，语文课教学在教育界颇受争议，大家都感叹一门颇具美感、充满情趣的学科被弄成一门单纯的工具学科，到最后学生只能是生吞活剥，死记硬背。造成这种状况的原因很多，但从教材编制到教学设计，降低甚至忽略了知识中的情感因素应是原因之一。近两年来，随着高考改革的深入和人们对语文学科人文性的呼唤，情形已经有了很大好转。

要调动教学中学生的情感因素，就需要教育者在强调教学中的认知目标之外，还要强调知识背后的价值准则。当学生不但认识到知识的含义，而且意识到知识对社会、对自身的意义之后，才能真正实现知识的内化。

如何确定教学中的情感目标以及确定什么样的目标，是个复杂的问题。不同的学科，不同年龄阶段的学生，都需要有不同的针对性。

卢家楣等人认为，以下几个方面应该包含在情感教学目标体系之中：

(1)让学生处于愉悦——兴奋、饱满、振奋的情绪状态之中，为认知活动也为情感的陶冶创设良好的情绪背景；

(2)让学生在接受认知信息的同时获得各种积极情感和高尚情操的陶冶；

(3)让学生对学习活动本身产生积极的情感体验，形成良好的学习心向——好学、乐学的人格特征。

二、在教学中重视学生的情绪特征和理智感

学习活动本身就是一种认识活动，是感知、记忆、想象、思维共同参与的过程。从心理规律上讲，认识过程是情感过程的基础，但情感过程反过来又是认识活动的动力，并能对认识过程加以调控。日常经验也说明：当一个人情绪处于满意、愉快和兴奋之中，对所从事的活动由衷地喜爱时，常常感知敏锐，思维开阔，并能创造性地解决问题，有良好的记忆效果；反之，当一个人悲伤、抑郁，对学习或工作产生厌倦时，就会反应迟钝，思维狭隘，毫无创造性可言。有人通过实验研究了不同情绪状态对智力操作的影响，发现愉快组在操作时间、直接抓取和注视不动这三项指标上都比痛苦组效果好，而且愉快组更倾向于去解决疑难问题。

情感过程对学习这种认识活动的影响直接决定了学习的效率。人们一般会认为，松弛的情绪状态会提高学习效率，紧张的情绪状态会降低学习效率。但实际情况不是这么简单，在耶克斯一多德森定律中，情绪过于放松，动机水平过低，使得问题解决的效率反而偏低；适度的焦虑和紧张，达到中等程度的动机水平，问题解决的效率也将达到水平；而情绪过于高涨，动机水平过高，带来的反而是较低的学习效率。这也提醒我们在教学实际中，既要关注一些学习状态敷衍了事、漫不经心的学生，也要注意那些全身心投入学习、情绪高度紧张的学生，帮助他们及时调整不良的情绪状态，保持一种科学的适合自身特点的学习状态。

另外，在高级社会性情感中，理智感同学习活动有着密切的联系。学生在学习活动中的理智感表现为对所学课程的兴趣、爱好和好奇心，并能体验到获得知识和追求成功的乐趣。教师应该在教学中激发学生对所学课程的兴趣、爱好和好奇心，培养他们不断探索和追求真理的精神，并使他们体验到获得知识的满足感和成就感。当学生具备了良好的理智感，学习活动就不再是一个被动、枯燥、压抑的过程，学生可以成为学习的主人。

三、在教学中加强师生的情感交流

我国古语中有“亲其师，信其道”之说，意思是学生只有在情感上去接纳教师，在人格上去尊重教师，才能听从他的教诲，模仿他的言行。美国人本主义心理学家罗杰斯(CRogers)提出，教学过程实际上是建立起教师和学生之间一种“诚实、理解和接受”的人际关系的过程。这说明师生的情感交流对知识教学的重要意义。

教师作为教学过程的引导者，也应该是情感交流的主动方。教师应该善于抓住教学中的关键环节和学生学习活动中的有利时机展开情感交流。例如，一位语文教师在讲授朱自清的《背影》一课时，情不自禁地谈起自己对父爱的感受和一些遗憾的经历，在引起同学共鸣的情况下，不失时机地教育学生感念父母的操劳，体会父母对自己无私的爱。这样一来，自然拉近了师生的情感距离，为教学营造了一个很好的氛围。师生的情感交流可以贯穿教学过程的各个环节：如上课之初的互致问候，能给双方带来一种期待；课堂上的提问和表扬，会给学生一份鼓励和认可；善意的批评，换来的是学生的悔悟和感激；教师对学生平等相待，一视同仁，得到的是学生的信任和支持。这种平等、信任、愉快的情感联系，使得学生愿意接受教师的谆谆教导，教师也能接受学生的质疑和与众不同的见解，做到教学相长。

哲学作为系统化、理论化的世界观，或者说，哲学作为关于世界观的系统化理论，这一本质内涵，决定了哲学应该是一个体系。也就是说，哲学的体系化是哲学的一个内在规定，是哲学的一个内在要求。但是，有这样一种观点认为，哲学不应该是一个体系。因为哲学一旦体系化，就必然会导致哲学本身的封闭、凝固、僵化。马克思主义产生以前，哲学家们的一个误区，就是热衷于构造一个永恒绝对的真理体系。马克思恩格斯在哲学史上所实现的空前伟大的变革之一，就在于他们终止了人类对一切永恒绝对的真理体系的追求和构造。马克思反复声称，他的任务决不是给人们颁布某种绝对真理体系，而是在批判旧世界中发现新世界。于是，持有这一见解的人们得出结论说，马克思主义哲学本身并不要求搞体系，马克思主义经典作家也不主张搞哲学体系。因此，必须破除关于哲学的体系化的思维方式。企图构造一个永恒绝对的真理体系，这是以往哲学的一个重要弊端，马克思主义创始人批判和摒弃旧哲学的这种弊端，无疑是正确的，是应该肯定的。但是，在肯定这一点的同时，由此而认为哲学本来就不应该是一个体系，从而否认对哲学的体系化的任何追求，不能不说，这一推论是武断的，不能成立的。另外，把这一观点说成是马克思主义创始人的见解，也是没有任何根据的。成熟形态的哲学都是有体系的。其区别只在于体系的完善性和科学性上的差异，而无体系有无的不同。首先，哲学的体系化是哲学与哲学对象同构性的必然要求。哲学作为世界观的理论，其一般的对象是以宇宙人生总体关系为轴心的整个世界。哲学作为对世界这个系统整体的一种认识、一种反映，哲学认识的体系性根据于反映对象的系统性要求。对于世界的系统整体性，古希腊哲学家已经猜测到了。正如恩格斯所概括指出的，古代辩证法家把世界作为一个统一的整体，并且力求“在某种具有固定形体的东西中去寻找这种统一。”[1](p164)对这种统一的规定和说明， 形成了第一个有决定意义的概念“本原”。这是从古希腊哲学家泰勒斯开始的。从此，对于本原的探索和说明就贯穿于全部哲学史中。什么是本原？本原的涵义在最初的哲学家那里是从所谓世界的最基本构成的意义上去加以规定的，后来的哲学家，特别是近代以来的哲学家则从思维和存在何为世界本质的意义上重新加以规定。但是，不管本原的涵义在哲学史上发生了多么大的变迁，一种哲学对本原的某种确定，这本身也就要求它对这个本原加以说明，要求它从这种本原的观点出发去解释和说明世界的统一性，去展开或构造自己的哲学体系。然而在现实的历史中，比如在古希腊哲学中，泰勒斯提出了“本原”这个概念，并且明确把“水”作为万物的始基或本原，从水这个本原去说明宇宙的起源。然而这种说明还不是哲学思辨的，而是物理学的描述（当然含有哲学的意义）。他说，世界开始是一片汪洋，后来从水中产生了陆地，进而形成了世界上的一切。他还说，大地漂浮在水上面，当它受到水波冲击时，由于地块的撞击而震动。这就使得他的“水”为本原的论断成为解释自然现象（如地震）的根本原理。然而，水是万物的本原这一命题是怎样发挥出来的，是怎样证明的，又怎样从水推演出特殊形态的各种事物，从遗留下来的史料中，看不到泰勒斯对上述命题有什么说明。泰勒斯的哲学，包括早期的其它自然哲学家的哲学，都是以片断的格言或者诗歌形式来表达他们的哲学观点的，还不是体系化的成熟的哲学形态。用黑格尔的话说：“这并不是由于缺少资料，而是因为最初的哲学还不能有系统 。”[2](p181)然而以泰勒斯为开端， 古希腊经历了伊奥尼亚哲学、南意大利哲学和原子论哲学的发展历程，终于迎来了以苏格拉底哲学、柏拉图哲学，特别是亚里士多德哲学为代表的希腊哲学的体系化时期。由此可见，最早的哲学虽然不是体系化的哲学，但哲学的体系化是哲学与作为哲学对象的世界整体的同构性的内在要求，因而这种要求也就必然会通过哲学的发展获得表现和实现。其次，哲学的体系化是哲学具有学科理论形态的必要途径。哲学的观点和理论作为一种理智性的活动，它是思维的抽象的结果。抽象的思维活动必须借助于抽象的概念和范畴为工具才能进行，它的成果也只有凝结为概念和范畴，才能体现出它所捕捉到的那种具有普遍意义的事物联系。哲学理论活动离不开哲学范畴，哲学范畴是哲学思维的活动工具，也是它的表现形式。然而这些概念、范畴在哲学中不是并列的，也不是机械的组合，而是有机的统一。要达到有机的统一，就必然提出体系化的要求。这里的体系化不仅是组织观点和材料的写作方法问题，而是体现哲学观点和内容的逻辑形式，也是把哲学思考引向深刻化、严密化的途径与方法。这表现在：（1）任何一个哲学概念、 范畴只有作为系统整体的一个有机环节，才能在与其它环节的相互区别和联系中，获得应有的涵义。比如，“物质”这个哲学范畴，唯心主义、旧唯物主义的各种流派和辩证唯物主义都加以运用，但其涵义是互有区别的，甚至是根本对立的。这种区别和对立，只有联系不同的哲学体系才能获得规定，从而获得解释和说明。因此，一个哲学范畴，一旦从体系中孤立出来，其涵义就会变得不确定，从而势必可以随意加以解释，甚至可能变成面目全非的东西。（2）哲学的体系化才能使哲学的概念、范畴达于逻辑的顺序性、层次性，即获得各自的逻辑定位。哲学的概念、范畴，有些是更为基本的，是逻辑在先的，另一些是由前者经过定义或推理派生出来的，是逻辑在后的。在先的概念、范畴为在后的概念、范畴提供逻辑根据；在后的概念、范畴为其前承的概念、范畴提供具体说明。这其中的每具体一步，都是从开端的向前引伸，同时又是对开端的退后论证。哲学的概念、范畴通过体系化，从逻辑上表明了它们之间的内在关联，表明了它们的顺序性和层次性。这样，就使哲学理论有了逻辑体系。没有这样的逻辑体系，就不会有哲学理论的学科形态。黑格尔曾经赞扬亚里士多德善于以“概念形式”去把握事物，具有“最高的思辨思想”。原因就在于亚里士多德的《形而上学》第一次以概念体系的形式论述了哲学的内容，使哲学赋有了学科理论的形态。这是他作出的一个了不起的贡献。最后，哲学的体系化，是人类思维中概念辩证法的具体要求和体现。在哲学体系的展开过程中，由前承的概念、范畴到后继的概念、范畴的推移、引伸，这实际上是概念、范畴的矛盾展开和转化过程。马克思认为，矛盾是“一切辩证法的源泉”。[3](p654) 事物的发展过程也就是内在矛盾运动的过程。事物的矛盾运动反映在、表现在人的逻辑思维中，就是概念的辩证法，即概念的矛盾运动。拿系统辩证法来说，系统作为一个起点范畴，它本身包含了内在的矛盾，系统是由相互联系、相互作用的要素，按照一定的层次和结构有序组织起来的，具有特定功能的有机整体。因此由系统中直接引伸出来的是整体和部分（要素）这一对范畴。整体与部分是系统中包含的潜在矛盾的直接展开。整体以部分作为依托，不然整体就不能存在；反之，部分也不能离开整体，离开了整体的部分也就失去了原先在整体中所具有的系统质。系统的整体和系统的要素通过系统的结构和层次相互联系、相互作用。要素定位于系统的一定层次，通过结构构成整体，整体通过结构统摄系统的层次即定位于一定层次上的要素。这样结构和层次这一对范畴又从整体与要素的矛盾运动中进一步引伸出来，由结构与层次的矛盾运动又可以进一步引伸出结构与功能、有序与无序、自组织与他组织、封闭与开放、稳定与涨落、协同与竞争等一系列范畴。[4]这样，在逻辑体系中的范畴、 概念、原理再不是孤立的、僵死的，也不仅是外在形式上的顺序排列，而是获得了内在的生命，活跃起来，流动起来，在这种流动中，哲学内容获得了从抽象到具体、从贫乏到丰富、从简单到复杂的发展。总之，哲学的体系化是适合于哲学本性的表现形式。

从生理上讲:

心只负责血液的动力,通过收缩来产生血压,使血液运行

脑是神经中心,负责思考,以及人体内部的管理!

一、精神论

精神对人类的支撑从一般层面上升为高级层面，标志着生命进化的最终意义和价值。

—题记

一、心脑关系

心脑关系是宇宙本体论微观认证的重要课题，认证清楚就相当与解读了宇宙本体论的核心问题，解读了人自己，也解读了自然天地的全部奥秘。可以定义为“唯心辨证”。与“形而上”的心与物认证，对超实证科学，提供了参照系。

这是当代政治哲学的敏感话题，在运用科学认识论透解了形而上后，也就不必发“神经质”。尤其以精神立论主题中，唯心当然不会是过去的政治哲学的理解，就人本而言，不仅与唯物论不冲突，而是引申了对唯物的深层理解。这种理解基于心脑关系揭密，对此，我们结合动力学与情感动力学从两个层面来描述。

心理动力学

（1）逆动机理认证

心理动力仅以与外界联系产生活动的解释，显然是不够的。活动动机也未涉及本体逆动之机。西方心理学是建立在经典物理学、生物学、人体解剖学和经典哲学基础上的，还解释不了心理动力的高级模式，即心区对大脑射频和拍频及其主动性。

前面已经揭示，人本原型拥有负熵参与的充足本能，在基因层面上模拟了天体结构场，这个场构建在正负阈之间，动力也能转换，即可道与非常道的转换，支持转换的就是心和脑。这是人种在营造器官组织时的完美完善体现。

心理动力不是抽象的，而是具备物理学基础，结合式（11）、（12）式的方程表达物理统一场，说明人体生物高级场的物理性。有 变换式为 则式中为负向引力波，qBR为电磁场，α、β、表示元素衰变跃迁状态的统一，PH为中性指数，既是生理的更是心理的。心理正反四度空间频谱范围很大，近似“心理圈”（Psy chospnere）的认证。这一认证合理给出了心理空间尺度即境界。负向引力波对人体而言，就是冥冥中的牵引，自定位的动力学效应称之机心或心理。

道学认为心无机心，行尸走肉。心理动力的引发就靠机心，由此产生的意念作用相当与引力导数。在人本心理一心理统一场中，共振能级有 （13）人本拥有的极限负能，与天体基本一致。但人本的负能不能直接转换为正定量，而是以不解耦状态，作用大脑的白洞效应。事实上负能亦是大脑释放出来的，以离子气旋存放在体内。一般状况下，可以调整生理和心理，这种潜在的自我参照体系的有序化物理学量度，依托大脑自由能量的储存和提取，可概括为人的心灵意识。

大脑实质性表达的既是磁场效应，又是白洞效应；心则实质性表达着黑洞效应。虽然器官不在一起，但工作却是一体化和同步的，心也就如同嵌在大脑中的旋涡，这种零距离关系不能用血液循环对大脑的联系来描述。

据研究认证心区有离子气旋游动，它就是涡旋的物理学表达。因此心脑运作机理，近似天体数理变换并由数字化程序支持。当然这个数字化程序是应用科学的数字化程序不能比拟的。换句话说，具有超计算机效应和数码相机效应，由数字化支持的印象世界，不在外部可见事物的经验观察内。对人而言，相当与加密的信息机制体系。

加密权在于人自己，人启动心理动力，达到一定程度，就有与天体通约的效应，我们已用心灵意识解释，灵性程度取决于通约的感应程度，近似多维波函数的自发通讯心灵（Spontaneusly communicating minds）的模糊边界和混沌过程，就是意象反射。其物理基础可定义为自然意识，它是按数理编排的自动化数字程序，对任何人都未加密。

追问：

哦，这都能查到啊。那还有补充的吗

回答：

人在一般状态，心理并不处在逆动中，意念亦不强烈，表现多在普通心理学认证范畴。逆动启动产生于内外在变化，内在变化因素包括进取心，创意心和疑惑心，外在因素是与此对应的环境条件，有些是引导性的，有些是鞭策性的，有些是刺激性的。

这些信息契合，就会在心境中造成特定的情绪化体验和某类情感，或顺从或逆反在一念之间。唯心辨证就在一念之间启动心理活动，产生的短时激化效应，在随机过程中持续过程，就是自加速过程，情由心生和境由心生亦开始。一般激情或应激，与此不能相提并论，这种基于自诱惑导引的心性，随着心境展开而澄醇，差不多脱离了外部干扰，也不在乎干扰。这种状态近似天体黑洞蜕变，亦相当于粒子加速原理，都是反演自己。处在负阈中的推进，使心境处在收敛中，产生灵魂颤栗和悸动的感觉时，觉得像受着冥冥中的什么牵引。

想入非非，意味着进入意象世界，这一过程在冥思苦想又不着边际中进行。把内识置于惑、谄、谜而得真如、玄玄，乃至于邪恶。这是佛、道、魔（犹太教或西域教派称谓，与文学形容的魔是两回事）。真如就是爱想什么就想什么，玄玄就是虚拟，邪恶表达怪异。《犹太教法典》释文《哈刻甘》篇把“怪异”作为“知识的负面”，把邪恶冲动看成心理的超越行为，体现自我内向欲望。这种内在状态，孩童们常有，长大后逐渐消失。持修在相当程度和意义上就是恢复童心。

当收敛达到极限的反弹，就得到意象反射。道学把这种意象看成通约。《素向·八正神明》记载的识妙、玄通、洞彻、泉涌、心悟、神助、灵性等；《文心雕龙》记载的兴会、神会、文机、感悟、神交、灵气、灵犀等，都是通约的表现。佛学则称顿悟和悟。犹太《圣经》直称为“约”，指人与上帝的约定。

反弹在人天通约中获得一个大境界，相当于大情怀，内蕴着可以释放的情感和智慧。内识作为自我占有、享受和陶冶，体现的是一种超俗的存在，这种存在就是精神世界。它是在内识中形成的。

从本质上解释精神和精神世界，必然具有智慧和情感，精神匮乏者多缺少两大人本主体。智慧才情是理想主义的支撑，没有理想就没有精神，没有精神亦没有理想。当前很多人都谈不上智慧才情，处在这种状况的国家和民族，发展十分有限。当然，我们认证的精神与一般意义上的精神不在一个层面。

地球创世的人，就是高层面的精神贵族，典籍典故都是智慧才情的结晶。

本知觉、记忆、思维、语言和想象的提高；情绪、情感、需要、动机和意志的升华，是依次主体经常处在内识中与自然意识对话的，因而心理动力对优化内部环境有不可替代的作用。P·拉塞尔“换醒全脑”和“时间中的白洞”之说，表达了一些内识见解。顾名思义，唤醒全脑就是实现超级“互联网”，在内在时间效应导引下，使“黑洞”转换为“白洞”。显示超常的智慧才情，具有“照见”和“解了”的意义和价值。释加牟尼在菩提树下冥思苦想七天七夜，获得的就是从顿悟到彻悟的个体效果，创立大乘数的宗旨取向与普渡众生的至上精神，与解放全人类的哲学观一致性指向群体。释迦牟尼虽然有了搭建跨越正负宇宙的心桥，认识了从此岸意识到彼岸意识的必然性，但还解不了的自然世界和人类社会，因此大乘仍是理想。科学共产主义者就应当去解，当然这就必须拥有大情大理的超世俗精神，成其终极关怀的超越宗教的精神力量。

2）、内识九转

普通心理学是研究和总结心理活动最普通最一般的规律的心理学的最基础的学科，运用层面很广。它的研究内容有认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格。认识指人认识外界事物的过程,或者说是对客观世界的加工过程,包括知觉、记忆、表象、语言、思维和想象等。由此而或得某种情感化和情绪化的意愿和意志，再作用动机来满足需要，同步表达能力和人格。

人格具有的个性特征和行为模式，前提是能力能成为顺利、有效地完成某种活动的心理需要。这种解释归属主流意识，有相当局限性。当外界事物作用人有误或不足，或者能力不够和不顺利，一切因存在而决定的意识，就会在人本上出现不协调，乃至于形成某种由假定维持和谐、需要等的假定式人格。

主流心理学是建立在正相关场的，以相正相成为哲学理念，很容易造就思维定式中的从众心理。自我意识不仅开拓不了而且差不多丧失。由此产生心理恶性循环的文化心理综合症，都发生在心理闭塞和疲软。人格倾向主要有四类：其一是假定型，人格的情感冷漠、虚伪；其二是中庸症。人格的情感模糊、猥亵；其三是障碍型，人格的情感淡薄、脆弱；其四是破坏型，人格的情感扭曲、偏执。四种类型覆盖层面很大，在长期处在心理闭封的人本效应中交替表现。中国的旧官场最典型，官场群体中几乎找不到具有人格魅力的，一旦出现就会遭挤兑。

事实证明，传统文化观念是化不出优化心理和优秀人的；而反传统的新文化观念只属于少数个体的潜在意识。在环境条件允许下获得表现的，就能以创新意识体现出与众不同的人格魅力。这些个体是依持心理动力解放自己的，自我解放是真正意义上的解放。主要体现在提升的认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格，具有审美性质的变化。自身内在的自然属性、质量已不同凡响。

这种内在变化基于心性，美好的心性只能依靠心理动力支持而形成良性循环。要启动心理动力，得先认识和理解心区图象。图8是参照九位八相数理模型构建的心理内在模型图。

直觉 意会 灵应即离→顿悟

人(+0) 自然(—0)自在 空明 魔幻 反侧→顿悟

这个近似矩阵的图，是逆动持修的参照。逆动持修在道、佛两学中称内识，都取向九重。我们定义为内识九转，通过它可以获得近乎大自在的境界。

内识九转亦是唯心辨证的表达。矩阵中用人文意义替代物理和数理意义，容易理解。在人与自然间存在看一个不稳定，不持续的正反切四维空间，持续就是进入和缩短空间距。机理与前面描述的黑洞近似，同样有极化效应。这种效应远远超过一般正动效应，能在一定程度乃至于完全占有本质和本质力量。

人文学对社会的描述肤浅且漏洞百出；科学不能完备描述自然；哲学处于实用、教条和庸俗；宗教在低级层面上创造愚昧，都是人本缺失本质占有而产生的停顿和误解。

心灵意识一体的人道主义，天道主义和自然主义的统一，是理想社会的精神、信仰、文明，和谐的根本要义。从机理上说，能产生在极化态的相反相成，反正相成的科学和哲学观。

相反相成的科学观可参照宇宙天体，哲学观可结合GEB悖论来解释。就天体和人体，主流理论处在悖论中的解释，在各种相正相成观念下，造成的文化心理热寂，正是背离自然主义的必然。

人本自身拥有的反世界，是高级生物场。蕴涵的智慧和情愫，在假定的正反平衡圈内，根本表达不出来。对负面的理解更荒谬，当代常挂口中的负面效应指的是亏，含有贬义。这出自一些肤浅的文人所形成的社会认同，又暴露了社会肤浅和概念混淆。还宇宙天体人体的本来，是哲学、科学发展至关重要的人文突围。否则是搭建不起正负宇宙之桥的，人类也因此永远认知不了天，也认知不了自己，只能在此岸徘徊于文化故纸堆中。人心狭隘主要表现在观念狭隘和知识陈旧、局限。陈旧的知识相当于文化正熵。被正熵充斥的文化心理恶性循环，对一些权威来说，可直接间接造成人格低下。

这种情况当前在理论科学领域最严重，爱因斯坦时代过去的几十年，世界理论科学基本上停滞了，所谓的主流意识代表的却是彻头彻尾的伪科学。权威们极力维护它时，以群体心理障碍，阻碍新理论问世；又以科学姿态参与“太空探索”和“解决地球危机”，但至今不见超越性见解和理论体系。已经形成的当代科学症结，很难解开。

就精神论说，当代最缺乏的就是科学精神。它不在应用科学和科技层面，而是在创新科学思想层面上，创造才找得回科学的灵魂。在宏观太空与微观原子中创造，就是终极课题精神取向。这必然要由人来体现终极课题的认识论和方法论，以此表达宇宙精神。

而宇宙精神正是精神论的制高点，宇宙本体论就在于夺取这个制高点，对未来相当长期的理论和实践，具有前瞻性。

以人为本、科学发展观、人与自然和谐，就是要在本原和极端、复杂和综合层面上让人了解自己、发现和开拓自己，实现天人合一的人生观、世界观、宇宙观的精神写照，这是一种超人的心照。

心脑射频共振，目前科学尚在研究，但深入研究很难，但人可以自己证明自己，无须等什么结论。“心开而志先，慧然独悟，动则有成，犹鬼神赞幽”就是找结论的过程。外部客体的存在只是意象反射的有限参照系。换句话说，创意创作主体是不受外部既定理念干扰的绝对“唯心主义”和“唯心辨证”。这两个概念都具有质和能的可逆转换，是发展的唯物主义观。

信息时代，信息、意识等都具有能量作用，但出不了息，拿不出能的人很多，这些人缺失的就是心理逆动。只能生活在经验、形式、教条和庸俗之中，精神匮乏是难免的。有的已经找不到什么精神感觉和表达方式，给现代文明蒙上一道灰色的享乐主义景观。

文明、信仰、法律和道德也围着享乐主义转，又给社会蒙上灰色。

归根结底在于人心困顿、困惑和困扰，这种状况延续了数千年未能解决。心理逆动在一定程度和意义上，可以调整心理闭塞和障碍，使人本心艺张扬。心艺就是人对内存的艺术化行为的设计、加工，体现于心念念想的综合修为。包括对既对知识、理念的取舍、整合能力并获得智慧才情对聪明的兼容，就能拓开自己的情怀，以心理动力拉动情感动力。

享乐主义是基于文化热寂而产生的文化心理适应症，追求定位十分低下，在后现代社会中带有普遍性，已从发达国家渗透到发展中国家。泰戈尔说：“社会并不是一个任那种从不考虑后果的人纵情追欢取乐的地方”，对于仍处在肩负蓝天无所依傍，继往什么开来什么还很迷茫的社会和人，这类批评起不到警示作用，是很多人对未来不甚了了，人生观定位低下，而且近乎于麻木，甚至心安理得。人类在历经了文学陶冶的辉煌年代后，人文主义在科技发展的物质文明中，愈来愈脆弱；与此同时，又陷入不知科学会把我们带到哪里去的深度困惑中，人类除了这样还能追求什么？

地球生态、能源和资源的危机，很多人都意识到了，但解决的的办法却没有人知道。尽管这已是科学发展观的根本问题，亦是人与自然和谐的根本问题。但既定的产业模式、经济模式、金融模式、文化模式和教育模式等在定式中持续发展，导出心理危机，可把人类推向沉沦、堕落，又可产生出拯救意念。这正是精神论的关键和主题。

中国的政治情感和理性，已经提出一系列高定位主张，体现了超人意识的智慧才情，具有相当前瞻性和启发性，可促进更多人启动心理动力。一方面从困顿、迷茫中自拔，一方面从自然意识中找到缓解矛盾和解决危机的根本办法，在完善高级生命中推动社会进步。

因此我们提出心理动力并深层阐述，结构出全新的模式来印证人。并达到促进人在最大程度和意义上还原自己，完成精神提升。

因此，心理动力是索取信息的根本动力。遗憾的是大多数的心理动力都处在疲软中，难以使大脑产生白洞效应，这个效应是以脑神经元遘联程度来量化的。人脑有10 11个神经元，而遘联的统计概率仅有105个。因此，西方心理学家认为人类的智力普遍在中下层面。

人虽然拥有天意，却体现不了天意。意象反射的意象就是将天意转换为人意图象。把智慧定义为照见就是这个意思；哲学意义则是认识论，而慧则相当于能量，解了的意思，哲学意义可作为方法论。

当然，由自由能量作用的意象，与计算机数字模拟成象不能等同。意象与实象间还有个转换程序即推理、印证。这一过程就是解了的过程。意象是非理性的，但已是智慧才情的基础。

思维科学把这归于抽象思维事实上所谓天意不可能具体,具体化描述就在于通过推理、印证来整合兼容自然信息的能力。古希腊语对哲学的诠释是“聪明与智慧”，前者属于由一般心理动力支配的对某些具体事物的理解，导出实用主义、经验主义、教条主义、庸俗主义的才情；后者则是先验和超验的“唯心主义”，而这一基于非常道即非常心理动力的主义，就是由智慧解读出来的自然主义。它是无条件反射，反趋同的表达。实用、经验、教条和庸俗都是某些现象的条件反射和趋同。对人类来说，就只能在低级层面上重复一般信息，较灵长类动物高级不了多少。

人是自然化出来的高级模式，自然化人把属性留在人体，人化自然的还原模拟，就只能是人本自我还原。人因此成为还原模拟的主体，通过自己来决定和证明外部的存在，在形而上认识层面上，已经凸现其意义和价值。针对天体，人类所能经验的极少，实证几乎为零，观察也只能是几率。用几率认证天体，是科学的误区和盲区。换句话说，天体的存在难以成为人的意识，凭聪明的假定，导出聪明反把聪明误，已成为当代主流意识的典型问题。

这个问题涉及的就是科学智慧，科学家在普遍层面上缺乏心理动力逆动效应，尤其理论科学领域的科学家。

把心脑器官的物理基础看成黑洞、磁场和白洞的组合体,是十分贴切的。道学的人心即天心，奇而有法，一动即易，一易即反，就有了解释。所谓心理逆反的本体效应就是心理蜕变。由心理圈层层收敛压缩到极限，反弹出对应的极大的心相图，相当于境界拓展。这种瞬时效应是能隐隐感觉到的，文学描述用灵魂颤栗、悸动形容；物理学描述则是人体核磁共振。心就就具有核的意义，与脑磁体之间的共振，基于逆动效应，它是拓展人体内涵的反世界或负宇宙的根本动力机制。

脑磁体集中在大脑皮层内的灰质体中,密度极大,因此大脑质量约占人体质量的9996‰它是共振的物理介质，脑磁体还有个功能就是与分布在皮层的神经元，形成磁场并储存信息。主体信息是自然信息，按更高级的数理编码印记在神经元遘联系统中,相当于一个1011数量级的互联网络，要通过“点击”来表达。这个由心作用的行为，就是心频的射频和拍频。

人脑的运算速度、稳定、强度和范围因人而异。但与计算机比较，速度滞后稳定性差，强度很弱，范围却远远超过计算机。大脑是生物物理的产物，遘联则基于生物化学，射频和拍频虽然有直接的物理性，反馈却隔着一层编码解码，分析辩识，储存清洗，然后给出意象反射表达人与天通约程度。

由通约表达的灵性，基于感应程度和反馈程度，而印证过程就是将意象转换为逻辑或理念，反馈对既定存在常常具有否定之否定而成为创意和创作，统称创作性。反馈前的灵感近似多维波函数，这种自发通讯可用心灵意识概括。其诱惑力就是意念，它是人本精神的具体表达。简而言之，有精神才有意念，意念越强精神越突出，意念和精神因此成为生命的根本，人无生命意念，医药是无效的。

道学有在天为气，在地成形说，指的是人内禀神形意气，相当于共振了天地之精，这个精神就是心理动力效应的主动性，即意念。由此导出各种精神之说的意义和作用，形成自主的价值观。同志倡导的“五种精神”，对中国特色社会主义人的价值观，奠定了人本效应的准则。

大脑虽然有磁场效应，但脑磁体处在静态，天体的磁素处在活跃中自成旋涡，有超低温作参数，而人本没有这一参数，只能由心频去诱发，这种诱发机制在心脑之间若即若离。人具有的负熵态存于心区，由游动的离子气旋给出，负熵态相当于替代了绝对温度概率的参数作用。图3是人体心区与天体心核对照。人心与天心处在漩涡中产生脉动，人心脉动，一是射频，二是作用心跳和学液循环；天心脉动，一是射电，二是作用吸积喷吐。

心区的离子气旋相当于来自负宇宙的负熵流的发生源。以波函数内存人体，支持生命支持精神，既体现生理又体现心理作用。所谓波函数，就是人本体磁化率的描述。这一神秘的存在，可使心性的灿烂之花自由绽放，亦能使人跨越正负之桥，从此岸意识到彼岸意识。

然而，这必须有心理逆动力支持，形成内外在开放心理状态，才能以“非常道”与无名道约。所谓无名也是非常名，一切未经发现或体察的都可称无名。“无名，乃天地之始；有名，乃万物之母”。都表达了彼岸意识。大多数人跨越不了正负之桥，是搭不起这座“心桥”，因此也正不了本，清不了源。

自己都证明不了自己的人，谈不上信念、信仰、信条、信誉，更谈不上什么作为，更不用说大作为。归结起来仍是心理动力的逆动机制未启动。目前，对很多人来说，还处在认识不了的状况，哲学、科学负有不可推卸的责任。