创作显动机的最大特点

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从“创作显动机”切入 实现对文本的有效阅读

2021-07-29申淑均

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关键词：雨巷动机意象

申淑均

文学创作并非“抬笔即写”那样简单，还需要心理动力。对于作者而言，什么是促使他投入写作中的直接心理动力呢？答案是“创作显动机”，它是提供给作者的心理动力，表现出有迹可循的历程。例如，文学创作者在生活中受到某种物象或事件的影响发生一点心理波动，引发适当强度的情感，为宣泄这种情感就会进行文学创作，这便是创作显动机的内容。显动机不同于潜在的动机，它的存在是被创作者察觉的。显动机也并非意图，其指向性、目的性都是相对模糊的。当我们了解了作者这种创作状态，也就能够了解作品中呈现的意象特征、情绪情感的支配特征以及创造性的特征。这些信息有利于我们更好地品赏作品。所以教师可由作者的“创作显动机”的分析切入，实现对文本的有效阅读。

一、从“创作显动机”的第一个特征——意象切入

阿瑞提说：“意象本身就能唤起欲望产生情感材料。”这也是为什么谈到阅读教学，首先要从“显动机”的第一特征意象来说起的原因。在创作显动机的驱动下，作者在文本中表现的意象并非眼前的客观事物，也并不是具有物理表现性的事物，有可能只是浸染着强烈情绪色彩的心理实体。这种心理实体是记忆中的意象，通过作者无意识的加工而成为文本的意象。所谓的加工，可能是对记忆中意象的部分内容增加或舍弃，整个过程中作者是毫不知情的。如果按照这个思路我们去解读作者的文本，便能理解为什么有些时候意象并不合乎现实。意象与实物有时是相互混淆的，作者在进行情感抒发的时候，文本也表现出意象与主体的混淆，这就涉及“意象的一重化现象”。作者利用意象与不在场的事物接触，而那些不在场或得不到的事物形象促使作者投入到创造中，这也是“显动机”驱动力实现的原因。所以我们有必要赏读文本意象的特征，看到作者在意象身上赋予的心理形式，了解意象所代表的情感符号。

以戴望舒的《雨巷》为例，无论是雨巷还是丁香一样的姑娘都是具有象征性的意象，作者就是用这些意象来营造抒情空间，表现内心情感的。而这些意象并非作者亲自看到，教师可以让学生以创作显动机理论为支撑进行意象的赏析。例如有学生认为诗中的“我”可能也是一个意象，他并非诗人本人，诗人只是描绘出这样一个“独行者”，并赋予他心理形式以此来替代诗人说话，表达诗人对眼前环境的彷徨。而悠长又寂寥的雨巷是指梅雨季节时的江南小巷，可能诗人的脑海中有关于江南小巷的记忆，而诗中雨巷这个意象是对记忆的加工。教师可以找一些江南小巷的让学生欣赏，感受戴望舒笔下塑造雨巷的不同。接下来是有着丁香一样颜色、丁香一样芬芳、丁香一样忧愁结着愁怨的姑娘，这一意象是诗中的“我”所追求的。教师可以让学生谈谈如何理解“丁香一样的姑娘”。学生从“丁香”这一古典诗歌常见意象切入，认为丁香开在仲春伤怀时节，香气浓厚典雅，颜色高贵凝重，象征着美丽、高洁、幽怨，具有古典美的艺术气质。然后教师再带领学生继续分析这一意象。学生跟随教师的脚步吟读：“在雨中哀怨、彷徨，像我一样，彳亍着。她走近，又叹息，又像梦一般飘过，走进雨巷，消失了颜色、芬芳、目光、幽怨。”在这里，姑娘消失了，所追求的理想破灭，但是诗人在最后依然写下“我希望……”。诗人迷茫又充满希望的心境洇染纸上。诗人靠意象来推动情感和情绪，而流动的意象也完美地发挥了各自的作用。

二、从“创作显动机”的第二个特征——情绪情感切入

韩愈在《送孟东野序》中写道：“大凡物不得其平则鸣。”欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺。”文人大抵如此，生命的体验成为某种情绪情感的储备。随着生命体验的增多，情绪情感的积累也愈多，当遇到某种“触媒”便会引发艺术创作的冲动。这种艺术冲动虽然一泻千里，但仍受情感情绪的支配，这样文学创作者才能准确地描绘出自己的感觉，将个人的悲愤和幽怨转换成人类情绪情感的流露。了解到情绪情感积累对创作实现的重要性，那么在阅读课上我们就可以通过探究作者的情感情绪积累，以及引发艺术冲动的触媒实现对文本的有效赏读。

《雨巷》这首诗成功地塑造了雨巷这一情绪场景，也完美地描绘了纤弱婉约丁香一样结着幽怨的姑娘形象，在音律上也表现出和谐之美，给读者留下很深的印象。那么诗人为什么创作这样一首诗呢？教师可以让学生查找资料，探究诗人的情绪情感的积累，以及引发艺术冲动的触媒是什么。例如有学生通过查找资料概括：戴望舒于1925年进入上海震旦大学，这时候他在诗歌文学上比较倾向于法国象征派，经常拜读法国诗人魏尔伦的诗作。所以在创作《雨巷》的这一阶段，戴望舒的诗作具有中国古典诗歌及欧洲浪漫主义诗歌的痕迹。教师可以为学生找一些魏尔伦的诗作进行风格的赏析对比。后来到了第一次国内革命战争时期，戴望舒加入了中国共产主义青年团。诗人风华正茂，更加心系国家，理想和追求在内心油然而生，这种生命体验为《雨巷》的产生积累了情绪情感。是什么事情引发诗人的艺术冲动呢？“四·一二”反革命政变后诗人离开上海，到了江苏松江。眼前的江南让他彷徨茫然，无法确定未来在何方，所以才有了彳亍在悠长悠长的雨巷的独行者，才有了希望破灭的感叹，但后来诗人重燃希望，用希望遇到“一个丁香一样的结着愁怨的姑娘”作结。

三、从“创作显动机”的第三个特征——创造性切入

“无中生有”或是用现有的材料碎片进行重新组合，产生陌生化的形象，是作者创造性的表现。一般而言，好的文学创作者都具备这样的能力。他们能够凭借自己的生命体验以及独特的观察视角点石成金，使原有材料或物理世界脱胎换骨。作品的创造性也是赏读的一个内容，所以教师可以从创造性切入，引导学生进行有效赏读。

毋庸置疑，诗人在《雨巷》中所塑造的形象皆是成功的，且给人留下深刻的印象。教师可让学生说说每个形象的独创性。例如有学生回答：在《雨巷》之前从来没有读过有作者将雨中的江南小巷作为情绪流动的场域。还有学生回答：在《雨巷》之前，从来没见到有人用低调的丁香花来比拟姑娘。还有很多学生认为《雨巷》这首诗的语言并没有特别之处，但是这首诗表现出的音乐美却正好弥补了语言的不足，使诗歌读起来有一种纤细婉约之美。还有学生举出叶圣陶先生对这首诗的赞许之词，“替新诗的音节开了一个新的纪元”，认为作者的创造性体现在这一点就已经可以被纳入优秀作者的行列了。

创作显动机并不是普通的动机，它是作者在不知情的状况下生成的，引发作者的艺术冲动，支配着作者的创作历程，与意象、情绪情感、创造性紧密联结。所以，为了进行有效的赏读，教师可引导学生从创作显动机的三个特征，即意象、情感、创造性切入，找到作者文本创作的依据。

作者简介：江苏省通州高级中学语文教师。

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（1）正常。随着青春期的到来，我们的生理和心理都发生了一系列的变化。我们开始关注异性，渴望接触、了解异性，甚至可能萌发对异性的好感或爱慕之情。这是正常、自然而又美丽的事。 （2）如：需要慎重对待、理智处理，学会区分好感与爱情，当前把这种美好的感觉深深地埋在心里，发奋学习转移注意，或主动与自己信任的家长、老师、长辈交流求助等。 （3）错误。因为异性同学间的交往是学校生活的一个重要内容，它能让我们获得更加丰富的友谊；男女同学之间的交往，可以增进我们对异性的了解，学习对方的长处，完善自己的个性，促进身心健康发展；可以扩大交往的范围，锻炼交往能力；还可以学习如何社会对不同性别的要求，增进自己的性别意识，使男生成长为男子汉，女生成长为好姑娘。 （4）男女同学之间的交往，既要相互尊重又要自重自爱；既要开放自己，又要掌握分寸；既要主动热情，又要注意交往的方式、场合、时间和频率。只要我们真诚待人，坦然大方，就一定能获得异性同学的尊重和友情。

　　“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”如果说，课前的精心预设如同是山重水复，那么，课堂上的精彩生成就如同是柳暗花明。要看到柳暗花明的美景，就必须经历山重水复的曲折过程；要实现课堂上的精彩生成，就必须有课前教师费尽心血的精心预设。下面以鲁教版思想品德七年级上册《让友谊之树常青》（以下简称“本课”）为例，谈谈怎样通过预设的山重水复，实现生成的柳暗花明。

一、精心创编故事，增强预设的故事性

增强课堂预设的故事性，精心创编生动的故事，能够用丰富、形象、生动的故事情节吸引学生注意，引发学生想象，触发学生思考，触动学生情感，拓展学生的想象空间、思维空间和情感空间，使学生在感悟故事中实现课堂的精彩生成。创编故事要注意：第一，精心设置一些清晰简洁、通俗易懂、生活气息浓厚、具有情感冲击力的小标题。第二，精心锤炼故事内容，做到锲而不舍、精益求精，永不满足，永不懈怠。要在故事的价值引导上、在贴近学生实际上、在故事的开放性上狠下工夫，使故事内容生动、有趣，合理、科学，激发学生的学习兴趣，促进学生对知识点的理解和掌握。第三，故意给故事“留白”。把故事叙述得十分圆满并非理想的境界，故意不把故事叙述完整，把增补和完善故事的机会留给学生，这种“留白”留给了学生思考的空间、想象的空间、发挥聪明才智和创造力的空间，不但使故事的吸引力更强，教学的效果也会更好。

例如，本课在合作探究环节精心创编了故事《小明交友记》：

1不妥之处

小明是一名七年级的学生，因为学习很好，总是觉得自己高人一等。调位时，班主任让他和学习较差、家庭经济困难的小华同位。他很不情愿，有时还欺负小华。一天，小明正在学习，小华问他问题，他不耐烦地说：“自己想去！没看到我正在忙着吗！”回头对另一个同学说：“小四眼怎么那么笨？我才不告诉他呢！”一次，小华不小心碰掉了他的铅笔盒，小华向他道歉，他大声地对小华发脾气：“你没长眼睛吗？太不小心了！”还有一次，小明假意答应小华周六早八点到科技馆，小华苦等了一上午，也没等来小明。

讨论：(1)说说看，小明的行为有哪些不妥之处？(2)你准备怎样劝说小明改正错误？

2差点挨揍

小华越想越生气，觉得小明太过分了，应该让他知道自己的厉害。一天放学后，小华找到了自己的好朋友小军和小强，他要求他们帮助自己把小明揍一顿。小军和小强一听，认为朋友的事就是自己的事，便爽快地答应了。幸亏被老师发现得早，制止了错误行为的发生。通过老师的教育，小华以及小军和小强都提高了对友情的认识。小明也开始反思自己差点挨揍的原因。

思考：(1)你觉得小华在交往品质方面存在什么问题？他应该怎样做？(2)请你评价小军和小强的做法。(3)如果小明挨揍了会有什么后果？

3态度转变

一天早晨，小明来到学校不久，突然感到肚子剧痛，小华连忙扶着小明去医务室，接着又陪着小明去了医院。原来是急性阑尾炎，必须做手术。在住院期间，小华多次去医院看望，还给小明端水、服药，嘘寒问暖，使小明很受感动，改变了对小华的态度。出院以后，小明不但补上了自己落下的功课，还帮助小华补习功课，使小华的成绩有了很大的提高。现在，他们不仅是学习上的好伙伴，也是生活中的好朋友。

思考：(1)小明和小华为什么能成为好朋友？(2)讲讲自己的友情故事，与大家分享你的感动吧！

该故事前后连贯，贴近学生生活，贴近学生实际，具有较强的故事性、生动性、生活性。借助故事，让学生思考“怎样劝说小明改正错误”，“评价小军和小强的做法”，推测“小明挨揍了会有什么后果”，以及“讲讲自己的友情故事”等问题的设置，都具有较强的开放性，对于深刻理解相关知识，培养学生分析问题、解决问题的能力，增强学生交友的主动性、自觉性，都具有重要作用。可以说，学生在感悟故事的过程中，能够实现课堂的精彩生成。

二、精心选取情感材料，增强预设的情感性

增强预设的情感性，精心选取激发学生情感的各种材料，对于思想品德课教学具有特殊的作用。因为思想品德课的教学过程，既是传授知识的认知过程，更是开启学生心灵的情感过程。在情感教育方面，思想品德课具有其他学科所难以比拟的特殊重要性。正如苏霍姆林斯基所说：“没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。”增强预设的情感性，有助于激发、调动和满足学生的情感需要，提高学生的情意能力，让学生的心智变得更健全、心灵更纯洁、情感更丰富、意志更坚强、人格更完整、精神更崇高，在情感提升中实现课堂的精彩生成。精心选取情感材料要注意：第一，精选真情事例。现实生活中具有众多感人的真实事例，教师应该善于发掘真情事例所蕴含的有价值的情感因素，将其生成情感教育的资源。第二，精选名言诗歌。人类几千年所积累的文质兼美的名言和诗歌，是极为丰富的精神食粮，无疑也是情感教育很有价值的资源。引导学生阅读这些情感丰富的名言诗歌，会使学生的情感丰富而细腻起来；用这些饱含真情的名言诗歌情感材料来教育学生，能够收到情感教育的奇效。

例如，本课在合作探究环节引入了富兰克林的名言：“在人与人之间的相互关系中，对人生的幸福最重要的莫过于真诚。”还引入了诗歌：“天空宽容了云朵，才拥有了彩霞。江河宽容了小溪，才拥有了浩瀚。土地宽容了种子，才拥有了丰收。人生宽容了遗憾，才拥有了成功。”“在我困难的时候，您伸出过无私的手。在我痛苦的时候，你奉献过真诚的心。在我孤独的时候，您伴我同行。感谢你给予我真诚的友情。”

上述名言、诗歌都是教师精心选取的情感材料。学生欣赏名言和诗歌的过程，就是感悟友情、激发学生情感的过程，也是情感提升的过程。

三、精心设置课堂活动，增强预设的活动性

增强课堂预设的活动性，精心设置课堂活动，能够改变原有的以课堂讲授为主的教学形式和学生被动学习的学习方式，缩短理论知识与实践的距离，实现教与学方式的转变，切实提高思想品德课教学的针对性、实效性；充分调动学生的学习兴趣，使学生主动参与教学活动，让学生在有限的学习时间里高效地获取知识、培养能力、提升情意品质，给课堂教学注入生机与活力，从而实现在活动中的精彩生成。精心设置课堂活动应注意：第一，以学生为中心选择活动内容，根据学生的需要、学生的实际设计活动方式，安排活动程序，把活动的主动权交给学生，唤起学生的主体意识，激发学生的求知欲，调动学生参与活动的积极性，激发学生参与活动的热情，激励学生主动学习、主动思考、主动探索、主动参与、主动实践，促使学生主动发展。第二，要营造活动氛围。教师的语言要亲切，表情要和善，态度要和蔼，要尊重学生的人格，尊重学生的见解，鼓励学生标新立异，平等对待每一位学生。第三，要引导学生在活动中思考，在活动中探究，在活动中参与，在活动中体验，在活动中感悟，在活动中内化，最大限度地发挥课堂活动的作用。

　　德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

　　道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。

　　德 dé

　　[道德的含义]

　　道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德

　　是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向

　　人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。

　　这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规

　　范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判

　　断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

　　道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词

　　语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人

　　之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．

　　人们就一直重视道德问题。

　　释义

　　（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。

　　（二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。

　　（三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。

　　（四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？”

　　（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。”

　　（六）德国的简称。

　　（七）姓。

　　德高望重 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。

　　〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。

　　===================关于这个字的更多的信息=================

　　“女子无才便是德”是一句封建主义的老话。

　　今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢？

　　这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。

　　“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后，十五而笄，二十而嫁。可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。

　　根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。

　　由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉！

　　为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“*”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“*荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而*”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。

　　德

　　德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其

　　二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”、

　　“玄德”、“孔德”、“积德”等等，但是对于“德”的含义却没有具体的解释。第五

　　十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，

　　德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜

　　养万物”的关系。因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”

　　（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通

　　于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，

　　立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓应在分析“德”的概念时认为，它

　　有三个意义：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表

　　现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说

　　的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至

　　六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，

　　万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长

　　万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。

　　太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，

　　认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并

　　且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。

　　《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；

　　刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实

　　者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与

　　衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出

　　阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，

　　故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”

　　与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能

　　收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批

　　评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，

　　是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们

　　“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》

　　中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法

　　也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”

　　就是“道德”的意思。

　　魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》

　　就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁

　　会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于

　　“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于

　　神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又

　　有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清

　　静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，

　　不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；

　　怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，

　　也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多

　　从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这

　　个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，

　　救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐

　　代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、

　　灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳

　　所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，

　　群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明

　　的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探

　　讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：

　　“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”

　　和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：

　　“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，

　　“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，

　　“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有

　　德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：

　　“太上以此喻修真之士，心切切矣。

　　我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安

　　得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼

　　相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，

　　地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与

　　生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，

　　“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道

　　士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自

　　现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，

　　性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。

　　道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德

　　体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，

　　恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故

　　本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论

　　置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修

　　炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，

　　扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽

　　而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，

　　人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内

　　丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天

　　全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，

　　就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内

　　丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理

　　论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。

　　道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”，实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益，同时也是他们价值观的集中体现。

　　道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范

　　它具有良好的群众基础，往往流传较为广泛，形成共识。

　　必须与法律相分别，两者都是行为规范，但是法律是具有国家强制力保障的，而道德是一种心灵的契约，只能靠人们自觉遵守，所以约束力比法律弱很多，靠舆论来实现道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步确立的风俗规则，法律则是有国家制定的。代表的利益有所不一样，法律一般是当权者管理的有力工具，而道德是群众在生活中的利益体现，有一定差距。

　　对人群来说，终极的道德应该是没有的，因为道德不具备法律的能力。有的话就只能是在人们的道德水平与法律结合而成为最终形态——法律。那也就不是纯粹的道德了。或者是个人的坚定的道德品质，也许勉强可看作最好的阵地。

　掌握技巧 巧诉真情 ——情感类考场作文的写作。情感类作文，同学们一般能做到有话可说，有事可叙。不过，因其好写，便不假思索，演成千篇一律；因其好写，便滥调陈词，难求新颖之章。根据中考作文命题趋势来看，紧扣生活，突出对情感的感受和追求，已经成为了一个热点。

　1999年、2000年全国的中考试卷中，这类以亲情、友情、师生情、家乡爱国情为重点的考题占到了20％，2001年占到了30％左右。而在中考作文的考场上，能够写出  “真情实感”的实在不多，问题主要存在于四个方面：

　 一、 内容俗套，情感普通

　俗话说：“宁吃鲜桃一口，不吃烂桃一筐。”作文也是这个道理。内容平平淡淡，都是“大路货”，就会缺少吸引力。如在以《关心》为话题的考场作文中，大部分同学写的是生病时，同学、老师或家长对自己的照顾；在《家里的故事》一文中，不少同学写的是洗衣、做饭等内容。这样千篇一律的题材自然难以写出感情，即使写出了感情，也难出新意。阅卷老师有腻味的感觉，评分当然就不会高了。这是中考作文中最为突出的一个问题。

　 二、 角度太大，情感空泛

　情感类作文，最重要的是要写出人物之间的情感，如果没有具体的事例是无法做到这点的。作文时，不少同学存在的问题就是切入角度太大。在一篇以“我与奥运”为话题的作文中，不少同学只是空

　喊口号，“关注奥运”，“热爱奥运”，却没有选取一些细小的事情来写开，那又怎能写出好文章来呢？在中考作文《谢谢您，老师》中，不少同学写到了自己与老师的交往，这样不是不行，问题是不少同学只是空泛地说老师关心、爱护我们，我们要感谢老师、报答老师，对老师关心我们的一些具体事实却视而不见，这类文章就只能落入“基本符合题意，有中心，条理比较清楚”一档了。

　 三、 材料贪多，情感平淡

　人物的情感往往要通过言语、动作、肖像、心理等来进行表现，我们不对事件详细地记叙，不对人物进行入微地刻画，是无法写出人物的情感的。那种对材料贪多求全的写法，只会造成内容平淡、主旨分散。在写作中考作文《谢谢您，老师》时，有些同学既写老师对自己学习上、生活上的关心，又写思想上受到的教育，还写老师带病坚持上课。表面上看似乎内容充实，其实每一件事都只是浮光掠影，根本无法展示人物之间的情感。 四、  胡编乱造，情感造作 作文贵在情真，只有真挚的情感才能引起读者的共鸣，作为情感类话题作文在这方面的要求与一般作文有所区别，题目中一般都有“叙说真实故事”或“写出真情实感”之类的要求。一些同学不从生活中去仔细地思考，细心地回忆，选取最让自己感动的事情来展开，却随意胡编乱造，出现了内容虚假、矫情横生的局面。这类作文最让阅卷老师头痛，评分也往往偏低。如一位农村考生在《我的新发现》一文中说：八十岁的爷爷天天去健身房健身，七十岁的文盲奶奶，为了跟上时代兴致勃勃地去学外语，还能与外国人对话。这样的内容显然失实。

　看来，如何掌握技巧，突破情感类话题作文的写作，是一个应该引起同学们重视的问题。要让文章达到事事述亲历、句句诉衷肠的效果，我们可以从以下三个方面入手：

　 一、 材料求独特，情感出新意

　真实的材料是写好情感类文章的基础。对中学生来说，真情的抒发首先应该建立在叙述自己最熟悉、最了解的亲人、朋友、老师等身上。当然，让我们印象深刻或感动的事也许很多，这就要求我们学会独辟蹊径，从众多的材料中把独特的内容写进自己的文章。如  写《家里的故事》时，思路局限在生病、做饭、洗衣这一类事件上，就落入了俗套，写作水平较好的同学恐怕也难以写出二类文章。倘若我们从下面这些方面下功夫的话，可能就不同了。一位同学以《家庭“一把手”之争》为题，写的是妈妈不服爸爸这位家庭“一把手”，决定一显身手，挽回“家庭地位”的故事，文中有一种浓浓的家庭氛围，也有一种让人忍俊不禁的幽默情趣；《醉酒的爸爸》讲述的是爸爸当上干部之后的变化，作者把这种变化放在爸爸喝酒前后来展现，既新颖又深刻。这样的文章，一般可以评为二类文，语言、结构较好的话，完全可以评为一类文。《家庭之战》、《家丑外扬》、《为笑苦恼》、《小弟出丑》、《妈妈比较笨》、《老师认错》等都是考场上涌现出来的'佳作。

　 二、角度求小巧，情感见真挚

　摄像时，角度选得越大，照片中的人和景物就越不清晰；选取的角度越小，则越可以把人物的性情或景物的特征在细微之处淋漓尽致地展现出来，我们所说的“于细微处见真情”就是这个道理。角度为何还要“巧”呢？因为一个题材，可供立意的角度有很多，但并不一定每一个角度都能写好文章，只有选取最能拨动读者心弦的角度，才能让人心头一亮，看到事物精彩、引人的一面。如一位同学在《一碗面条》一文中，讲述的是妈妈生病时照样给我准备一碗面条的故事，作者透过一碗热气腾腾的面条，写出了一份感人的母爱；《一根红头绳》讲述的则是自己在家庭贫困时，老师在我生日那天送“我”一根红头绳作为礼物的故事，作者通过小小的红头绳，写出了一份让人感动的师生之情。这些考场作文，选取的事件有一个共同的特点，那就是角度小巧，于细微之处写出了真情。像《感动一瞬间》、《难忘那一声“谢谢”》、《一张纸条引出的故事》等文章都具有这一特点。

　 三、情节求曲折，情感显动人

　中考作文一般只要求写五六百字，在情节上稍加用心，掌握一些“尺水兴波”的技巧，效果就会有了与众不同。一位同学在《那一刻

　我好幸福》一文中，写的是作者在中考前一天晚上，渴望在医院上晚班的妈妈能陪一陪自己的故事。文章中说：“在这种关键时刻，我竟然无法得到父母的特殊关照，谁会想到，一个所谓的幸福之家还有着如此的不幸？”当考生无奈之时，妈妈回来了，而且回来了三次。第一回家取钥匙时，作者的“心凉了半截”，第二次回家是由于天雨回家取伞，当作者彻底失望时，不料，粗心的妈妈第三次出现在自己面前。一件小事写得波澜曲折，真实感人，鲜明地反映出了自己由怨--恨--爱的过程。这样富有创新意识的文章，在中考作文中很受阅卷老师的青睐。情自心生，心诚则灵。同学们应该加大阅读量，拓展知识面，养成观察、感悟生活的习惯，正所谓“平时多积‘粮’，考试不慌张”。写作时才能激情荡于胸中，珠玑露于笔下。

　高三学生在考试中下笔最慎重的就是作文。因为作文的得分直接影响全卷的总分。为此，不少学生都是力求稳定。多数阅卷老师在总结高考作文评卷情况时也说，四平八稳加书写漂亮，得分不会低。值得肯定的是，稳是写作的基础和大局，不可忽视。那如何求得作文的稳定呢？

　第一：标题稳。尽可能把作文话题包括进来。例如2002年全国卷作文材料中有这样一段引言，“也许每个人不一定都能够碰到这样的生死抉择，但是我们在生活中也会面临一些与触动心灵有关的选择，在这种情况下，我们应该怎样选择？为什么会作这样的选择？”根据这段文字，结合话题“心灵的选择”，可拟题为“面临心灵的选

偏安一隅材料二和三表达了作者想要杀敌报国和报国无门的悲愤之情。根据查询相关资料信息显示：偏安一隅材材料二抒发了作者想要杀敌报国，建功立业却年老体迈未能得志的思想，材料三表达了作者报国无门的悲愤之情。