蓼莪详细解释

蓼莪的解释

《诗·小雅》 篇名。此诗表达了 子女 追慕双亲抚养之德的 情思 。后因以“蓼莪”指对亡亲的 悼念 。 《后汉书·清河孝王刘庆传》 ：“﹝诸王﹞常有 《蓼莪》 、 《凯风》 之哀。” 宋 苏轼 《谢生日诗启》 ：“ 《蓼莪》 之感，迨衰老而不忘。” 明 夏完淳 《寒日扫墓》 诗：“ 王褒 私 教授 ，长起 《蓼莪》 哀。”

词语分解

蓼的解释 蓼 ǎ 一年生草本植物，叶披针形，花小，白色或浅红色，果实卵形、扁平，生长在水边或水中。茎叶味辛辣，可用以调味。全草入药。亦称“水蓼”。 蓼 ù 形容 植物高大。 部首 ：艹； 莪的解释 莪 é 〔莪蒿〕多年生草本植物，生水边，叶像针，开黄绿小花，叶嫩时可食。 〔莪术（ ）〕多年生草本植物。中医以根状茎入药，称“郁金”。全草亦称“蓬莪术”、“山姜黄”。 部首：艹； 笔顺

显卡吧vbOQ ：你好。

《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》是孤子哀伤情思。

开篇以先比后赋的笔法，口中念着：“哀哀父母，生我劬劳。”第二章，也是先比后赋的手法，又念道：“哀哀父母，生我劳瘁”。第三章，仍以先比后赋的笔法，边哭边说：“瓶之罄矣，维罍之耻，鲜民之生，不如死之久矣，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。”

继之用赋，一连生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，来为我、我、我、我、。。。。。。不厌其烦的九个我。

后面两章，用兴，来抒发自己的情思，民莫不榖，我独何害。。。。。。 民莫不榖，我独不卒。

赋、比、兴交替使用，灵活运用，前呼后应，，抒情起伏跌宕，回旋往复，孤子哀伤清洁。树欲静，风不止。子欲孝，亲不在。。。。。。

本诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养我辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”(《诗集传》)中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”(《诗经原始》)

在《诗经·蓼莪》中，诗人以南山、飘风起兴，创造了肃杀悲凉的气氛，抒写遭遇不幸的悲怆伤痛，烘托映衬自己怀念父母的巨大伤痛。

诗的第五章写道：“南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！”烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。飘风：同“飙风”。发发：形容风势凶猛。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。入声字“烈”“发”重叠成为烈烈、发发，加重了哀思，读来如呜咽一般。

第六章的抒情与第五章相似：“南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！”律律：同第五章的“烈烈”。

弗弗：同第五章的“发发”。这一章与第五章的抒情方式相似，回旋往复，传达了孤子哀伤的情思。

起兴，也称为“兴”，是《诗经》习惯使用的表达方法，用在诗歌或者诗歌一章的开头。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，起到烘托气氛、映衬心境的作用。

《诗经·小雅·蓼莪》

    蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬（qú）劳。

      蓼蓼者莪，匪莪伊蔚（wèi）。哀哀父母，生我劳瘁。

      瓶之罄（qìng）矣，维罍（léi）之耻。鲜（xiǎn）民之生，不如死之久矣。无父何怙（hù）？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

      父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊（hào）天罔（王）极！

      南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

      南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

      清明节前夕，魏老师特邀徐健顺老师为我们讲解《诗经·小雅·蓼莪》，用心良苦，用情至深。第一次听徐健顺教授的吟诵是他的《爱莲说》，声音浑厚，大气磅礴，印象极其深刻。徐教授细致的讲解和示范，让我走进了《诗经·小雅·蓼莪》。

    《诗经·小雅·蓼莪》是中国第一首孝亲诗，深切表达了作者对父母的悼念之情。吟诵整首诗，孝子的痛苦、悲伤、愧疚的情感如诉如泣，对父母的感恩、怀念、歌颂溢满胸怀。

      “蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 ”“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。”诗人见蒿与蔚，却错当莪，自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚。于是以此作比，莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿。蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人借此百感交集，深深自责自己不成材又不能终养尽孝。

        接着，声声哭诉“哀哀父母，生我劬（qú）劳”“哀哀父母，生我劳瘁。”父母“生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、腹我”，养儿不易，育儿艰辛，操劳一生，我却不能及时行孝，痛苦之情难以诉说。

        羊有跪乳之恩，牛有舐犊之情。赡养父母，孝敬父母是为人子女之本分，是德行。可世人往往留下“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾和悲伤。忙工作，忙学习，忙应酬，忙得几个月难得回家见见父母，忙得不能在父母膝前尽孝。听着徐老师吟诵着这首诗，我早已经是泪眼婆娑了。我庆幸父母健在，身体康健，我还有行孝的机会。可是心中却深深的自责。曾经因工作繁忙，好久没有回娘家，有一天，母亲打电话说“你爸说他做梦梦见你了，说你怎么不来看看他”，电话这头儿我早已哽咽，心里悔恨不已。掐指一算，已经有近两个月没有回家了。除了自责与愧疚还有什么呢？赶紧收拾行装回家看望双亲。

    在《论语》中，孔子三讲孝道：其一“是谓能养”，其二“和颜悦色”，其三“继志述事”。 这三讲阐释了从物质赡养，到精神敬养，再到道义传承的三重境界。嫁了人，远离家，不能赡养父母，孝顺父母，是谓不孝；闲他们啰嗦唠叨，时不时耍个小脾气，使个小脸色，是谓不孝；为父母继志述事更是没有，是谓不孝。

      珍惜拥有，懂得感恩，珍惜眼前人，在父母有生之年，及时行孝，不给自己留下“子欲养而亲不待”的遗憾，不给自己留下“民莫不谷，我独不卒”的伤痛，是为人子女的幸运。

《小雅·蓼莪》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

此诗前两章以“蓼蓼者莪”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；

第三章用“瓶之罄矣，维罍之耻”开头，讲述自己不得终养父母的原因，将自己不能终养父母的悲恨绝望心情刻画得淋漓尽致；

第四章诗人悲诉父母养育恩泽难报，连下九个‘‘我”字，体念至深，无限哀痛，有血有泪；

后两章承第四章末二句，以南山、飙风起兴，创造了肃杀悲凉的气氛，抒写遭遇不幸的悲怆伤痛。

全诗六章，主要特色为赋比兴三种表现方法交替灵活使用，前后呼应，起伏跌宕，回旋往复，运转自如，具有强烈艺术感染力。

《小雅·蓼莪》一诗所表达的孝念父母之情对后世影响深远。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。

子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。