媒介作为信息传递、交流的工具和手段,在人类社会中起着极为重要的作用。没有语言和文学的终结,人类就不能摆脱原始的动物传播状态;没有机械印刷和电子传输;没有机械印刷和电子传输等
大量复制住处的科技手段的出现,就不可能有近现代的大众传播,也不可能有今天的信息社会。媒介的发展与社会的演化变革密切结合在一起。媒介的发展史可以从“口语传播时代,文字传播时代,印刷传播时代,电子传播时代,信息时代”五个阶段来研究
1:口语传播时代:口语传播与岩画传播
口语传播时代大致从人类摆脱“与狼共舞”的野蛮状态、、组成原始社会开始,一直到文字的出现。简言之,就是从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。
德国著名释义学者加达默尔认为,语言本身就是一种世界观,人类有了语言,所以有了一个“世界”,同“世界”有了一种“关系”,对世界有了一种特殊的态度。“无论我们用什么语言,我们获得
的只是一个更为扩大的方面,一种世界观。”换句话说,人类驾驭了语言,也就拥有了一个动物类所没有的丰富的“语义世界”。由此而知,口语最初仅仅是一种将声音与周围事物或环境联系起来的符
号,在人类认识世界和改造世界的社会实践中,逐渐提高了它的抽象能力,成了一种能够表达复杂含义的音声符号系统。与此同时,口语也大大促进了人类思维的发达。
2:文字传播时代
文字是人类发展史上第二座重大的里程碑,如果说语言的产生使人类摆脱了动物状态,那么文字的出现则使人类进入了一个更高的文明发展阶段。
文字是在结绳符号、原始图画的基础上发展而来的。在文字产生以前,世界
上许多国家都经历过结绳记事的时期。据考古学的发现,人类用图形或绘画来传递信息从旧石器时代晚期就开始了。那时人们将对自然界和自身认识绘成简单的图画,刻在岩壁或各种石器上。到了新石
器和铜石并用时代,这些早期绘画已经发展成一种图画文字。而考古学则证明,在公元前3000年左右,真正的文字已产生了。
3:印刷传播时代:
印刷——东方的贡献与西方的成就
文字出现以后,人类经历了一个很长的手抄传播阶段。手抄传播效率低、规模小、成本高。加上教育的普及程度低,所以文字传播基本上还属于政府、官吏以及统治阶层的特权。这种情况,直到印
刷时代出现以后才有了改变。
印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理,有了对信息进行批量生产的观念。但是在中国,由于封建社会的政治、经济和文化的制约,中国的印刷事业长期停滞在手工作业和人
力劳动的水平上。直到15世纪40年代,德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷,才使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。在欧洲工业革命中,印刷技术
不断革新,迅速跨越了人力生产而进入机械动力和电力生产的阶段,印刷时代此
时才真正来临。在20世纪,印刷媒介已经高度普及,书籍、报纸、杂志等出版物
作为人们每天获取信息、知识、娱乐的基本渠道之一,在社会生活的各个领域发
挥着重大的影响。
4:电子传播时代
如果说印刷实现了文字信息的大量生产和大量复制,那么电子技术最重要的贡献之一就是实现了信息的远距离传输。电子媒介为人类传播带来的变革并不仅仅是空间距离和速度上的突破。从人类社会
信息系统的发展的角度来看,电子媒介还在别的方面具有里程碑的意义。电子媒介出现以后就不同了,随着摄影、录音和录象技术的进步,人们不但实现了声音和影响信息的大量复制和大量传播,而且
实现了它们的历史保存。这就使人类文化的传承内容更加丰富,感觉更加直观,依据更加可靠。一句话,它使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量产生了新的飞跃。
5:信息时代
二十世纪九十年代中电子传播技术的突破,使人类进入了一个全新的、前所未有的信息社会。所谓信息社会,是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,整个社会的政治、经
济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。由于信息与媒介的唇齿关系,媒介在社会中的地位比起过去的时代来更为突出。信息爆炸信息社会全球信息化媒介的每一次重大变革,都是建立在社会
生产力大发展、社会信息系统复杂性提升的基础上;而媒介的演进,又对社会产生了巨大的反作用,极大地促进了社会和人类文明的进步。
频繁刷社交媒体是否让你觉得心累?
社交媒体上的内容是否总是轻易影响你的情绪?
社交媒体上太多的消息,太多的好友,会让你觉得「社交过载」吗?
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这些表象的背后反映的就是一种社会现象——「社交媒体倦怠」。
我们天生爱分享
汤姆·斯丹迪奇在其著作《社交媒体简史》中总结了社交媒体的本质[1]:虽然历史上不同时期和地点产生的社交媒体形形色色,但它们都由一条共同的线连在一起——它们都是建立在人与人之间分享信息的基础之上的。
《社交媒体简史》还解释了人类为什么天生喜欢分享——
首先,人类天生就是社会性动物。我们的大脑似乎是为了加工社会信息而进化的,以便于使它们组成的社会群体能够更有效地运作。
其次,人在社交关系网中评估和维持自己地位的一个主要方法就是,与别人交流信息和交流关于别人的信息(即流言)。简而言之,和别人建立关系、交流信息,这是我们作为人的本能。
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最后,媒体技术的发明与革新构筑了分享的渠道。比如,书写的发明使识字的人得以扩展信息交流的时间和空间,而如今,互联网使得用户间的信息交流变得轻而易举。
社交媒体在增强我们之间联结的同时,也让我们产生了疑问:我们使用社交媒体是否只是浪费时间?社交媒体是否只会在特定的一段时间流行,而最终结局是衰落?
什么是社交媒体倦怠?
心理学上,对「社交媒体倦怠」的定义主要有以下3种视角[2]:
//1情感视角——我体验到了负面情绪
基于情感视角的社交媒体倦怠被视为一种负面情绪体验。
Dhir等人在总结前人观点的基础上认为,社交媒体倦怠是社交媒体用户因参与和在不同在线社交媒体平台中的互动而体验到技术的、信息的和沟通的过载后所遭受的精神枯竭 (Mental Exhaustion) 状态[2-3]。
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情感视角关注用户在使用社交媒体时的体验,涉及一些消极情绪反应,这种体验由疲倦、烦恼、恼怒、失望、戒备、兴趣丧失,或者是对社交媒体使用和交互的需要/动机的减弱等情感构成[2,4-5]。
//2行为视角——我想要逃避
行为视角下,用户从社交媒体中撤退的行为或行为倾向 (Tendency to Pull Back)便被认定为出现了社交媒体倦怠[6]。
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当我们被社交媒体上铺天盖地的信息淹没时,我们便会想要逃离社交媒体,比如试图通过卸载微信而屏蔽掉999+的工作消息(但不能)。
行为视角关注用户在使用社交媒体时的体验,比如用户会因为感觉到社交媒体中的社会比较,而导致对社交媒体出现回避的态度,有的用户甚至会出现逐渐减少、甚至放弃社交媒体的使用的现象[7-8]。
以学堂君本人为例,如果某段时间生活颓废消极,但朋友圈全是精致积极上进的po图时,我便会选择暂时关掉朋友圈,以减少同辈压力。
//3心理和行为综合视角
当然,也可以从心理体验和行为表现两方面来综合定义社交媒体倦怠。
综合视角关注用户与社交媒体有关的疲劳、烦恼和厌烦的感觉,它会导致使用社交媒体时更短的浏览时间、更少的使用频率和更低的热情,并会促使对社交媒体负面印象和态度的产生[9]。
或者如季忠洋等人的定义[10]:用户在使用社交媒体时心理层面出现疲倦感、放弃感,情感层面产生了忧虑、恐惧、郁闷、无聊、生气、烦扰、疲惫等负性情绪,行为层面呈现不持续、克制、限制甚至停止使用状态,具体表现为潜水、屏蔽、忽略、退出等。
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我上网:
社交媒体倦怠的成因
社交媒体倦怠是用户在使用社交媒体过程中体验到的一种消极情感,影响社交媒体倦怠的因素主要来自社交媒体和用户自身两方面[2]。
总的来说,社交媒体倦怠除了有感知过载“量”的原因外,还存在感知价值“质”的原因。
//1“刷不动了”——感知过载
根据心理学研究中的定义,「过载」是指个体对于超过自身处理能力的事物的主观评价和感知[11-12]。信息过载、社交过载和系统功能过载这三个应激源被引入到社交媒体情景中并且分析它们对于用户社交媒体倦怠的影响。
1、信息过载
信息过载(information overload)是指由于所接受的信息的数量过大,导致人们在一定时间内不能有效处理和使用信息的一种现象[13]。
根据信息加工理论,一定时间内个体能够处理和加工的信息的数量是有限的。当信息数量超过了人的认知加工能力时,往往会导致个体无法有效分辨重要信息、正确理解信息内容或对信息进行更新[13]。
个体在信息过载的情况下,可能会采取「心理旷工」(psychological absenteeism)的方法,他们会处于“摸鱼”状态,尽量选择不处理信息或者试图规避[12],比如放弃继续使用社交媒体。
2、社交过载
社交过载(social overload)是指随着社交账号上的好友不断增多,个体需要努力维持好友间关系,从而体验到的过高的社会需要[12,14]。
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比如,随着社交网络上各种关系的好友不断增多,为了获得好的个人印象,用户需要耗费过多的精力和时间来维系各种关系,比如评论、转发等人际互动,而这可能会引起用户的社交过载和压力[15]。
而这种社交压力背后或许存在一个规律:经历社交过载后,用户会逐渐远离社交媒体,最终,随着用户的增多、各种圈子的建立,社交媒体中不免出现蒸发冷却效应的现象[16]。
社交蒸发冷却效应(evaporative cooling)是指由于新成员不断涌入,社交圈内具有“高价值”的成员会发现圈子的水平降低,他们感到继续留在这里已经变得没有意义。
而当社交圈内高价值的成员选择离开或者取消关注的时候(液体蒸发),社交圈的价值就会进一步降低(冷却降温)。这也意味着当用户的社交关系链大到一定程度而无法维护时,用户便会选择放弃维护[12]。
3、系统功能过载
根据边际效用递减原则,虽然信息技术可以提高生产率,但当超过某个点之后,技术产生的收益不会增加反而会减少。也就是说,更好的技术不一定带来最大的产量或绩效,这种现象被称为信息技术过载[17-18]。
系统功能过载就是信息技术过载的重要部分,表现为:给定的信息技术操作过于复杂,以至于超过了用户所能接受的操作水平,或新功能应用所需的信息技术超过了人们对于达到该项功能的最高需求,而导致功能过剩[18]。
在社交媒体中,用户设置界面和信息展现方式随着系统的更新而改变、不断增加的新功能等,都在不断重塑用户的使用习惯,这便给用户带来了系统功能过载的负担,因此产生倦怠情绪[18]。
//2“刷太多也没什么用”——感知价值
感知价值(perceived value)是用户基于感知利益与感知成本之间的权衡而做出的总体评估,这种评估会随用户需求的改变而发生变化[19]。对社交媒体而言,用户感知到的价值越高,对社交媒体的满意度越高,更愿意持续使用社交媒体。
「感知利益」是用户主观感知的获得价值,包括四个维度:社会价值、认知价值、信息质量和功能价值;而「感知成本」是用户主观感知的付出,包括三个维度:时间成本、认知成本和隐私关注。
其中,信息质量,即信息的真实性和准确性,应该是信息满足认知价值的基础,如果信息的真实性都无法保证,信息带给人新颖、好奇的体验将会大打折扣。
而认知成本是影响用户情绪倦怠的最大因素——解读信息的难度增加,人们便需要花费更多的时间精力去猜测他人的真实意、隐含意。
总而言之,在使用社交媒体时,如果感知利益降低或丧失、感知成本增加,用户便会因此产生倦怠[20]。
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应对社交媒体倦怠的权宜之策
社交媒体诞生的最初目的是使人与人之间的沟通更加便捷。随着大众对社交媒体的过度使用,大众在驯化社交媒体的过程中,生活却被社交媒体绑定,信息交流、消费和交往方式均被社交媒体改变,这些就是被社交媒体反驯化的表现[21]。
面对感知过载和感知价值降低等问题,大众日渐对社交媒体产生倦怠情绪,并采取“不使用行为” 与之抗衡。很多用户使用社交媒体的频率逐渐减少,甚至成为不活跃用户。
这种“不使用行为”可以在一定程度上缓解社交媒体倦怠,用户可以暂时性治愈社交媒体倦怠,提高工作和学习效率,调整生活节奏。但这只是暂时性的应对方式,并不能真正解决社交媒体倦怠。
人始终是社会关系中的人,社会关系的强连接导致人无法彻底断开与社交媒体间的连接。我们能做的,是尽力去找到个人生活与社交媒体间的平衡点,既减少社交媒体对个人生活的控制,又尽量不放弃正常的社会交往[21]。
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在被社交媒体反驯化的过程中,不断探寻破解之道。
总结
今天,社交媒体等媒介不再只作为工具存在,而是以全面嵌入的方式让人对媒介的依赖程度越来越高,甚至将人与媒介的契合程度作为社会化的一种衡量指标,并最终成为支配人的手段。
在媒介异化的过程中,人逐渐沦为媒介的工具,并与其自身疏离[21]。
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**《贩夫走卒》中主角将自己的皮肤卖给了艺术家,成为了被展览、买卖的艺术品本身
社交媒体倦怠或许也是我们反抗媒介异化的一部分。作为人与人之间信息交流的平台,使用还是退出社交媒体是我们自己的选择。
如果社交媒体让我们感觉到“过载”,卸载也是一种应对方式。
遇到糟心事发个朋友圈吐槽,半小时后像批奏折一样把消息提醒的红心点掉,挨个回复大家的安慰留言——一顿操作下来,心情变好得也没有那么显著,还不如现实中一个真实的拥抱。这可能就是倦怠的原因之一吧。
网络化的思想及信息操作的清晰度会对社会干扰产生令人忧虑的负面作用,这种对主体价值理性的削弱甚至抛弃所造成的文化生活对网络的服从,势必演绎成一种文化的病态。总之,现代技术对文化的渗透作用不仅不·会停止,反而会愈演愈烈。对此采取视而不见或坚决抵制的做法,对文化的生产、消费和传播均有害。人们当然应该头脑清醒,趋利避害,在文化传播活动中保持二者必要的张力和动态平衡。
文化传播的前期大多是群体对群体的传播,因为个人对个人的文化传播处于较低层面,缺少现代的信息工具和传播方式,而网络传播作为信息高速公路正好填补了人类的这个空缺。从整个社会角度看,网络传播就如同社会运行的神经一样,对人类的交流、交往和社会的发展起到了极其重要的作用。网络在技术上给人们提供了一个十分理想的文化交往和沟通的平台,它像一个巨大的信息超市,成为人类大众聚会的广场,使人类的精神家园有了一个新的栖息之地。但与此同时,网络也使人们对传播的内容失去了必要的控制。网络是工具理性的胜利,是技术的胜利。它强调的是形式,忽略的是内容,它用形式颠覆了内容。对此,人们必须引起高度瞥惕。
总之当代传播媒介是一种社会辐射力很强的文化装置,不仅影响到文化传播的范围、内容及速度,成为文化传播的强大动力,而且当代传播媒介的诸多特点已进入当代文化的深层结构,使当代文化呈现出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化与传播同质同构”在当代的突出表现。
三、媒介文化化
传播媒介文化就其实质而言,是媒介的文化价值。媒介本身就是文化的产物,它在文化社会系统中形成了一个亚文化系统,即媒介文化。研究媒介文化,实际上就是研究传播媒介与文化及其变迁之间的关系。媒介文化离不开媒介的存在与发展。威尔泊。施拉姆认为:“媒介就是插入传播过程中,用以扩大并延伸信息传递的工具。”从历史的发展来看,传播媒介文化经历了口语文化、书面文化和印刷文化及电子媒介文化几个阶段。
口语文化是一种民主性的文化,这种文化的传播基于人先天具备的能力,从而使每个人都可享用信息传播所带来的利益。但口语文化在传播过程中易受时间的侵蚀而湮灭,而且它的影响往往局限于某一地域。书面文化使传播成为一种破解和使用符号的技术,这种变化的意义是深远的。“书面语出现是语言脱离了口语传统向世俗权利转变,结果对空间关系的强调超过了时间关系”。书面文化摆脱了方言所造成的文化隔离,扩大了文化交往的范围。电子媒介是书面文化发展的高峰,也是口语文化与书面文化在电子传播方式中的融合。电子媒介使文化重新通过声音和图像的形式得以传播,从而清除了书面文化的文字符号对大众的限制。不论教育程度的高低,任何人都可以通过电子媒介的声音与图像和文化接触。如同口语文化一样,电子媒介从传播方式来看,对使用者没有任何非自然的要求,因而具有真正的平等性和民主性。
传播媒介文化的发展固然与某种特殊的传播技术有关,但归根结底是由社会文化的发展所推动的。文化与媒介文化的关系表现为
1人类创造了文化,同时也就学会了进行丈化传播
烽火、击鼓是文化传播;驻寄梅花、鱼传尺素,也是文化传播。人类文化并非得自遗传,而是后天学习所得。人类文化的这种后天获得性,乃是文化变迁与发展的基础。文化变迁与发展受到传播的巨大影响。而传播本身是一种文化现象。在世界范围内,变迁是文化的纵向发展,传播是文化的横向发展,两者相结合则是世界传播文化的进步。
2文化较多依技于传播,没有传播,它将随文化持有者的死亡而消失
没有传播,便没有文化的增值、同化和重构。美国文化人类学家戈登限泽认为,在每一个民族的文化中,都有很大的成份是由传播而来的,而这一比例可高达90%。这就是说,对于大多数民族或国家的文化而言,独立创造的文化只有10%。人类正是通过使用、控制传播媒介,才使得文化得以传承、共享、发展、延续下去,从而极大地促进了文化的变迁和发展。
3传播嫌介在文化传播的过程中起着举足轻重的作用
传播是文化跨时空,冲垮各式各样的社会篱笆,不仅影响着文化的形成,而且影响着文化的变化和发展,从而形成了文化的融合、增值和变迁。
文化融合指两种或两种以上不同的文化经过接触交往后,彼此借鉴、吸收、交融而形成一种新文化的过程。文化融合是传播的结果。这种结果可能是各种文化体系中原有文化要素有的被保存下来,有的被抛弃,有的发生变化,从而形成一种不同于原有文化体系的新文化体系。传播不但是文化融合的前提,也是促进文化融合的重要机制。文化同化是文化融合的主要表现。文化的融合于同化为原有的文化圈补充了新鲜的养分,形成了文化的更新,使得新文化的适应、整合功能进一步增强。
文化增值是文化的放大现象。当一种文化原有的价值或意义在传播过程中产生出价值或意义,或者一种文化的传播面增加从而使受传体文化相对于传体文化有了某种增值放大,这就是文化的增值现象。
文化变迁,泛指文化诸方面发生的任何变化。从文化内部因素看,引起文化变迁的主要原因是文化的接触、传播、新的发明和发展等。文化传播是文化变迁的重要动力,文化变迁是社会发展的标志。
总之,当代文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。当代文化传播的发展离不开媒介文化的发展
多媒体教学是现代化信息技术辅助教学的重要形式,它通过计算机、投影仪、电子白板等信息技术手段在课堂教学中的有效运用,使课堂教学由单一走向多样,由静态走向动态,由抽象变为具体。它突破了时间和空间的限制,能够唤醒孩子的主体意识,培养他们的高尚情感,有效解决教学重难点。多媒体辅助课堂教学是提高初中思想品德课堂教学实效的一条重要途径。 随着初中思想品德课程改革的逐步深入,教学理念和教学方法有很大转变和进步。但是与其他学科相比,改革进度不大,力度不大,仍然存在新瓶装老酒、教学方法单一、课堂气氛不活跃、学习效率低下的现象。要提高课堂教学实效,除了利用多媒体创设教学情境、激发学生的学习兴趣、改革教学方法、创新教学模式外,还可以从以下方面着手,打造高效课堂。 一、激发学生主体意识,革新学习方式 新课标指出在课堂教学中要充分发挥教师的指导作用,积极引导初中生自主学习、合作学习和探究学习,通过调查、讨论、探究等方式积极探索社会现实和自我成长的问题,在合作和探究中扩展经验,在积极探索和亲身体验过程中提高道德学习能力。课堂教学的关键是要在指导作用的影响下,充分发挥孩子的主体作用,使师生关系和谐统一。发挥孩子的主体作用,可采用多媒体技术辅助教学,通过多媒体特有的直观性、形象性、生动性和趣味性,再加上恰当讲解,促使孩子主动思考和不断探求,并找出解决问题的方法,进而提高学生分析、解决问题的能力。例如我在讲授《承担责任》一课时,利用多媒体播放一些学生只顾自己学习,不关心班级活动的视频,让学生自学课本,思考:“什么才是主人?主人要承担那些责任?”播放工厂中干好本职工作,努力承担责任的工人的视频,这使学生通过总结归纳,自然明白不同的角色要承担不同责任的道理。我因势利导,提出“大家怎样为我们班集体承担责任?如何建设好我们的班集体”这一问题,让学生进一步探究。某些学生结合班级实际,说出意见和建议,还有些学生进行自我反思,查找自己的不足。经过这节课的学习,学生将自主建设班级的热情变成积极主动的行为。随后在我的带动下,我们开展了为班集体建设作贡献的一系列活动,并收到了很好的效果。学生的主体作用得以很好体现,变“被动学”为“主动做”,在轻松、愉悦的氛围中高效学习。 二、激发初中生情感,促进知识内化 学生积极的情感能够很好地促进他们的学习。在初中思想品德课堂教学中,培养孩子积极的情感是一个非常重要的教学目标。为了实现这一教学目标,可根据教学内容,利用多媒体辅助教学,营造轻松、愉悦的学习气氛,使学生进入特定的情境。通过教师的引导和学生的感悟,使他们内心的某种情感得以升华,达到情感教育的目的。例如在教学《维护消费者的合法权益》这一章节时,我们通过互联网下载了由于吃伪劣奶粉而造成大头娃娃的事例,并通过多媒体向学生展示,他们深受震惊,提出很多合理化的意见和建议。运用多媒体辅助教学能够激发学生火一般的情感,激发学生浓郁的学习热情。在课堂中,我们要真情涌动,生机盎然,充分展现多媒体的魅力,彰显自我风采。 三、拓展学习空间,讲解抽象知识 初中思想品德教学中一些概念、原理一般比较抽象和枯燥,学生常常对我们在理论上的讲解不感兴趣。因此,在理论教学时要充分借助多媒体辅助教学,用课件把教学内容充分加以展示,这样能够满足课堂的需求,使抽象的知识直观化,深奥的道理生动化,还能大大增加课堂教学的信息量,缩减孩子掌握知识的时间。例如讲授《远离邪教》这一章节时,由于教学内容较多,孩子很少接触相关内容,较难理解。我根据多媒体辅助教学多样化的特点,把邪教的种类和危害通过表格的方式加以展示,并引导他们进行积极的讨论,在比较中总结出邪教的危害,这样既克服了学生实际生活经验的不足和对抽象知识难以接受的问题,又提高了课堂教学的趣味性,最后达到事半功倍的功效。 四、攻克教学重点、难点,降低教学坡度 在初中思想品德课中,有很多重点、难点只凭我们口头讲解是很难以说清楚的。通过多媒体精心设计,有效选择,合理运用和演示,科学处理信息,教学重点就会容易化解,难点就会容易突破,还会降低教学坡度。例如讲《保护环境是我国的基本国策》一课时,学生对教学难点“如何抓住环境问题的根源”理解不够到位。为此,在教学中我利用多媒体设计了一组动画展示这一教学难点。在生动直观的画面和妙趣横生的动画中,孩子们在体验中明理,在潜移默化中受到教育,很容易突破本课的重点和难点,大大提高课堂教学实效,达到事半功倍的功效。 总而言之,多媒体技术辅助课堂教学是高效课堂创建的必然趋势,是传统教学方式所无法比拟的。实践证明,多媒体技术辅助课堂教学对优化初中思想品德课堂教学起着非常重要的作用。但它也存在不足和缺陷,这需要我们在课堂教学中不断进行探索归纳,使其更高效地服务于初中思想品德课堂教学,打造初中思想品德高效课堂。
优势:随时随地,方便快捷。因为手机都能听了。”情感优势:听广播的绝对是没人陪伴的,缺的就是情感。做情感会让听众参与进来,说到听众心上的话他也会有被关注感,恰巧这时候她孤单一人,所以效果可想而知。
理性表达爱国情怀的方式有很多。部分方法如下。
1、要以真实、文明的语言表达爱国热情。在利用空间表达爱国热情时要做到遵纪守法、维护公共秩序。要将爱国热情的身体表达体现为坚持不懈地从小事做起、从身边事做起。
2、要有理性的爱国观。理性的爱国观一定要建立在守法的基础上。行使自身合法权利的同时也要尊重他人的合法权利,要有秩序地采用合法的方式表达自己的观点。
3、通过点滴行动展现我国“开放、自信、团结”的大国形象。将我们的爱国热情具体化,并转化为合理适度的爱国行动。
媒介作为信息传递、交流的工具和手段,在人类社会中起着极为重要的作用。它是人类摆脱原始的动物蒙昧状态,进入文明时代最重要的助推器之一。 从人类史前时期的原始媒介再到口语媒介,而后是书写媒介、印刷媒介,直到今天已经在人类交流中获得极广泛应用的电子媒介、网络媒介等新媒介,媒介随着时代的进步而与时俱进。
上世纪中叶,人类社会已进入电子文化时代。电视机的迅速普及,不仅引出了家庭文化生活的革命性变化,而且对传统的新闻媒介形成尖锐挑战,引致文化生活和媒介环境的急剧改观。之后,计算机技术的发展与普及,互联网的建立与广泛使用,人类对世界的认识和描述、信息的记录与传输、思想情感的表达和交流,一举迈进了数字化的新时代,人类的信息生产和传输能力达到空前规模。
扑面而来的新媒介时代,让人类不得不面临一个巨大的悖论:一方面是电子媒介的勃兴带来了巨量的知识爆炸,令人目不暇接;另一方面是巨量信息的汹涌波涛又反过来进一步推动媒介技术的急骤变革与演替,预示着人类要承受更大的信息压力。这样一种相互激荡的态势,使信息膨胀与媒介技术革新,如同汽车制造和高速公路建设竞长争高那样,双方都步入迅猛发展的境地。在信息浪潮中颠簸的人们疲于应付,难得片刻的停顿与宁静去面对那需要宁神静思才心有所得的问题。这一切给人类的认知方式、思维方式、表达方式、交往方式乃至整个社会生活方式带来了空前深刻的影响。这些时代性的新问题对人类的文化建设提出了双重诘难与诉求:精神生活的情与理、信息处理的量和质,如何有机统一起来?我们应如何从哲学层面,对这样的诘难与诉求给予严肃的科学审视与学术回答?
《媒介认识论》力图解决两大问题:其一,媒介文化环境的变迁,曾经在西方发生的大量文化冲突、文化变异现象在当今中国也相继出现,需要我们去正视和深思,需要有一种具有中国文化特色的、由中国学者自己全面阐释的认识论回应;其二,在媒介及整个文化已成为环绕我们生活的现实的情况下,媒介构成的文化现实不仅成为左右我们认识世界、解释世界乃至改造世界的重要力量、重要条件,而且它们本身也直接成为认识的对象,学者有必要对此加以深刻的研究和解释。
胡潇教授的《媒介认识论》学术专著(以下简称胡著),以人类社会交流媒介发生和演变的历史为基本线索,对语言、文字直到当今的电子媒介的历史文化特征和演替逻辑,逐一进行了认识论的分析和诠释,从认识论的视角揭示媒介发生、演变的社会文化机制,彰显媒介发展史中各具体媒介形态之技术方式的思想底蕴和能指、所指的认知与表达逻辑,深化了对媒介现象的哲学研究。一方面是对媒介的认识论研究,具体展示了媒介哲学的基本范式;另一方面又是认识论的媒介分析,具体陈述了认识活动的媒介依托、规制和机理,深化了认知的探索。
首先,胡著展开了对语符媒介现象之认识论思想的历史追溯和阐释;其次,胡著对语言发生史从文化人类学的视角进行了全新的认识论阐释;再次,胡著依循语符的视、听感性形态之能指功能与主体语言行为的意识关系,对语言和文字的相互衍生现象进行了感知论、思维学的探析,并就内涵能指和外延能指、语义表达和语境言说的关系、机制进行了媒介认识论剖析,使语言、文字现象的发生学、演进论研究更深入一层,进到了对语言、文字衍生共进之文化机制的解释;最后,则是对媒介形态与主体认知位势关系的研究。
《媒介认识论》不仅将问题的研究之根深扎于东西文化哲学之思想沃土中,还自觉采借当代科学的崭新思想范式,用耗散结构、分型理论等复杂系统的非线性思维方法,分析和解决问题。书中随处可见的新思想、新观点、新视角、新概念、新范式,令人应接不暇,耳目一新:其一是深吸广纳;其二是坚持历史的一贯与逻辑的一致;其三是用哲学的理性之思度量媒介发展进程中的一切新现象和新元素;其四则是万变不离唯物史观之宗。
在新媒介群落给社会带来海量信息,人们在信息高速公路上疲于奔命,文化的负累和挤迫使大量主体的思维逐渐快餐化、浅表化,《媒介认识论》的推出,意义巨大。它主要表现为下述四方面:一是为人类精神世界的宁静提供新思维、新方法;二是本书认真回应西方媒介哲学理论对马克思主义的唯物史观尤其是社会意识理论提出的诘难;三是针对媒介在现代条件下的嬗变引发的表达方式、思维方式变革,对媒介表达和分延的逻辑做出了认识论的探讨和解析;四是以积极姿态回答了精神文化生活时代性变革提出的理性究诘。
想努力学习,却总是放不下手机,“网络上重拳出击,生活中唯唯诺诺”,为什么会有人对社交媒体使用“成瘾”,在现实中却难以融入呢?“大众传播媒介是时间的窃贼,而人们却心甘情愿地让这个温情而聪明的窃贼盗走大量弥足珍贵的时间。”这些疑问,我们通过“媒介依赖理论”告诉你。
媒介依赖理论
媒介依赖理论(Media System Dependency Theory),又称“媒介系统依赖论”,由美国学者 桑德拉·鲍尔—洛基奇和梅尔文·德弗勒 于1976年在论文《大众传播媒介效果的依赖模式》中提出,是大众传播效果研究理论。媒介依赖理论的基本思路是把媒介作为受众—媒介—社会这一系统中的一个有机的组成部分,考察媒介的影响力和重要性与对媒介的依赖性之间关系。媒介依赖理论的核心思想是:受众依赖媒介提供的信息,与社会体系发生互动,去满足他们的需求并实现他们的目标。因此,一个人越依赖通过使用媒介来满足需求,媒介在这个人生活中扮演的角色就越重要,媒介对这个人的影响就越大。这一思想同“使用与满足理论”的基本思想是一脉相承的。
理论内容
媒介依赖理论主要包含四方面:
1、媒介效果的产生不是因为全能的媒介和信息,而是由于媒介在特定的社会中以特定的方式满足了特定受众的需求。
2、媒介效果的产生和形成取决于受众,取决于特定信息与受众的信仰、情感和行为等关键变量的相关程度,因此受众对媒介的使用决定了媒介的影响力。
3、人们不仅需要依赖媒介理解社会、认识社会,还需要依赖媒介指导我们做出选择和应对,以及帮助我们放松精神、减轻压力。
4、每个人受媒介的影响不尽相同,但是那些需求更多,因此也更依赖媒介的受众将受到更大的影响。
影响媒介依赖程度的因素
1、 媒介提供的相关信息的数量和集中程度。 媒介在系统中发挥着各种各样的功能,它可以监督政府,也可以提供娱乐。对于任何一个给定的人群,媒介某些功能就会相对更加重要,随着某一媒介提供的此类功能的增加和集中,这个群体对该媒介的依赖就会进一步加强。因此,媒介依赖的类型和强度因媒介的类型、节目的形态和媒介的产品而异。一个媒介可能可以满足一种以上的基本需求,而不同的个人也可以从一个特定的媒介中获得不同的需求的满足。
2 、社会的稳定程度。 当社会转型、冲突增加的时候,当既得利益和传统制度受到了挑战的时候,人们对媒介的依赖会相应增加。反之,依赖会减少。
媒介依赖的两个层面
由于媒介依赖理论是在一个更加广大的系统中解释依赖的关系和媒介的效果,鲍尔·洛基奇和德福勒将受众对媒介的依赖关系划分成了宏观和微观2个层次。
宏观: 在复杂的工业社会或后工业社会中,社会系统通常会存在强大的宏观上的媒介依赖。在社会中,媒介是一个非常重要的进行政治、经济活动和获得娱乐的渠道。而这种集体性的宏观的依赖就是由所有个人对媒介的微观依赖的总体构成的。媒介系统对观众和社会系统提出的需求进行回应,同时也依靠观众和社会系统获得与节目内容和利润相关的资源。因此,媒介不是一种特权,而是在传播过程中的一种连接力量。
微观: 媒介依赖理论的微观层面就是个人的媒介依赖,即个人在满足基本需求的问题上对媒介的重要性的感知。3种动机促使人们同媒介建立起依赖关系。这3种动机分别是:对知识和信息的需求、对认同和规范的需求、还有对娱乐的需求。认知需求关注的是个人对自己和世界基本了解。认同需求关注的是个人为了和他人有效交往而需要了解的行为规范。游戏或者是娱乐需求提供了运动、舞会和节 庆等渠道,也会帮助个人了解社会角色、规范和价值观。此外,游戏需求同样可以帮助人们缓解压力甚至逃避现实。
新媒体环境下的媒介依赖理论
媒介化政治:
社会信息发布、政务公开、民主监督,在新媒体环境下,政治与社会化媒体的关系越来越紧密,新媒体为政治参与提供了方便快捷的手段,实现了民众与政府的直接对话,提高了民意在政府运作中的分量,保证了公众对政策的知情权和对政府的监督。此外,新媒体时代的社会转型造成了巨大的社会变化,这种变化会带来强烈的不确定性,尤其是处在拥有发达的媒体系统的社会中的人,会随着社会结构冲突和社会变迁的加剧而变得更依赖媒介。
媒介依赖范围更广:
交互性、实时性、海量信息、匿名性等等这些特点改变了原有的媒介环境,也开始改变了人们的媒介依赖的习惯。互联网依赖关系、互联网上瘾、手机社交媒介依赖等概念逐渐成为了媒介依赖理论的一个分支。特别是年轻人的新媒介成瘾现象,以及新媒介依赖带来的社交异化,更是成为近来学者关注和热议的社会问题,比如我们所熟知的“活在微信朋友圈”的人,社交媒体也不断符号化,成为了彰显个人身份与自我表达的方式。
提供双向交流的平等关系平台:
互联网的交互性赋予了受众以话语权,它彻底改变了受众在传播中的被动接受的地位,提供了多种交往形式,成为了大众进行公共议题讨论的场所,为哈贝马斯提出的公共领域提供了可能,这些特征,也让受众的媒介依赖程度在不断加强。
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