庄子《逍遥游》中“北冥有鱼”是什么意思?

一、北冥有鱼指的是“逍遥游”，它的翻译是：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。

这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。

这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。

天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。

在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。

如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！

商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。

有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。

宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。

即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。

倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”

许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”

连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他。

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”

庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。

有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。

那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”

庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。

现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”

二、《北冥有鱼》原文是：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里1，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍18，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚22，则其负大舟也无力23。覆杯水于坳堂之上24，则芥为之舟25；置杯焉则胶26，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力27。故九万里，则风斯在下矣28，而后乃今培风29；背负青天，而莫之夭阏者30，而后乃今将图南31。蜩与学鸠笑之曰32：“我决起而飞33，抢榆枋而止34，时则不至35，而控于地而已矣36，奚以之九万里而南为37？”适莽苍者38，三餐而反39，腹犹果然40；适百里者，宿舂粮41；适千里者，三月聚粮42。

之二虫又何知43！小知不及大知44，小年不及大年45。奚以知其然也？朝菌不知晦朔46，蟪蛄不知春秋47，此小年也。楚之南有冥灵者48，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者49，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻50，众人匹之51，不亦悲乎52？

汤之问棘也是已53：“穷发之北54，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者55，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里56，绝云气57，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰58：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下59，翱翔蓬蒿之间60，此亦飞之至也61。而彼且奚适也？’”此小大之辩也62。

故夫知效一官63、行比一乡64、德合一君、而征一国者65，其自视也66，亦若此矣67。而宋荣子犹然笑之68。且举世誉之而不加劝69，举世非之而不加沮70，定乎内外之分71，辩乎荣辱之境72，斯已矣73。彼其于世，未数数然也74。

虽然75，犹有未树也76。夫列子御风而行77，泠然善也78，旬有五日而后反79。彼于致福者80，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也81。若夫乘天地之正82，而御六气之辩83，以游无穷者84，彼且恶乎待哉85？故曰：至人无己86，神人无功87，圣人无名88。

尧让天下于许由89，曰：“日月出矣，而爝火不息90；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌91；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治92，而我犹尸之93；吾自视缺然94，请致天下95。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也96；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林97，不过一枝；偃鼠饮河98，不过满腹。归休乎君99，予无所用天下为100！庖人虽不治庖101，尸祝不越樽俎而代之矣102！”

肩吾问于连叔曰103：“吾闻言于接舆104，大而无当105，往而不反106。吾惊怖其言107。犹河汉而无极也108；大有径庭109，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子111，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵疠而年谷熟113。吾以是狂而不信也114。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观115，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉116？夫知亦有之！是其言也犹时女也117。之人也118，之德也，将旁礴万物以为一119，世蕲乎乱120，孰弊弊焉以天下为事121！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不热。

是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也123，孰肯以物为事124？”宋人资章甫而适诸越125，越人断发文身126，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山127，汾水之阳128，窅然丧其天下焉129。

惠子谓庄子曰130：“魏王贻我大瓠之种131，我树之成132，而实五石133。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容134。非不呺然大也135，吾为其无用而掊之136。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者137，世世以洴澼絖为事138。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰139：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金140，请与之。’客得之，以说吴王141。越有难142，吴王使之将143，冬，与越人水战，大败越人。

裂地而封之144。能不龟手一也145，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽146，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫147！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗148。其大本拥肿而不中绳墨149，其小枝卷曲而不中规矩150，立之涂151，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎152？卑身而伏，以候敖者153；东西跳梁154，不辟高下；中于机辟155，死于罔罟156。

今夫斄牛157，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠158。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡159，广莫之野160，彷徨乎无为其侧161，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧162，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” [1-2] 

二、《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

扩展资料：

1、《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。

2、《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。

参考资料：

现在简单的自由已经不是奢求了，但是绝对的自由从古至今都是没人能做到的。“至人无己，神人无功，圣人无名”是说道行达到最高峰的人就会到天人合一，物我不分的境界，神人就不求功名利益，圣明的人不求出名，这就是真正自由的人。这是出自《逍遥游》中，说到《逍遥游》，那么就会有人问逍遥游出自哪里？表达了什么样的情感呢？逍遥游出自《庄子》内篇，表达了万物都是有所待的，只有无己、无功、无名才能获得正在的自由。让我们来分析一下。自由每个人都想获得，也想获得真正的自由，我们道家代表人庄子写的《庄子》篇逍遥游就以各种例子表明了什么才是真正的自由，怎样才能达到自由。逍遥游第一二段就说了万物都是有所待的，不是绝对的自由，大鹏要飞往南海就要借助风的力量，尘埃要飞扬也要考气息的吹拂，这就是大到鹏鸟，小到尘埃都要借助外物的力量才能完成自己想要的得到的。逍遥游也代表了庄子不想理会世俗，想要逃避现实，追求极度的精神自由，是一种绝对的主观唯心主义。这也是和道家思想相一致道法自然，人就不应该受到束缚，就要大胆追求自由，但是事实却不是这样的，世间万物能做到绝对自由的是不存在的。庄子是道家的代表人物，继承了老子的学说，是追求自由与超脱的人生，他在文章中就喜欢夸张，也喜欢用寓言故事。获得自由是简单的，追求极致的自由却是很难的。我们在阅读逍遥游时就知道了要怎么样才能算得上真正的自由，我认为这篇文章就是庄子为了他自己而写，他写道只有让心灵与天地紧密结合才能做到无己，无所待，然后得到真正的自由，我们也可以追求自己想要的自由。

译文：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。　 

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。

寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。

怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？　 

商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲；有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。

鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。　 

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！

宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。

至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

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逍遥游是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

作者简介：

庄子(公元前369-公元前286年)，名周，汉族，宋国蒙(今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村)人，战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为"老庄"。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为"老庄哲学"。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

通过理清思路探求文章的奥义庄子的《逍遥游》并非是在抽象地谈哲理，而是具有浓厚的文学意味。因而要读懂这篇文章，还必须注意从解读文学作品的表现手法的角度来挖掘其哲学意蕴。前面已通过分析大鹏的形象寓意，得知此文是在表达追求一种最高精神境界，那就是庄子所主张的极端自由。因而追求“无待”的自由也就是文章的主题，而“逍遥游”也就是贯穿全文的中心线索。因此，围绕主题进行深入分析，抓住中心线索理清思路，再就篇章结构进行归纳，就可以将看似支离破碎的片段连接成有机的一体，从而准确把握全文的寓意了。全文可分为三章。第一章主要写大鹏无所倚待的遨游，可概括为“至鸟无待”。最后由大鹏写到人，并点出全文的主题所在：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”其末尾又以“至人无己，神人无功，圣人无名”自然过渡到第二章。分析第二章前，须先对“至人无己，神人无功，圣人无名”进行解读。这里所说的“至人”、“神人”、“圣人”，不过是同实异名，其实指的是同一种人，那就是“至人”，即具有最高精神境界的人。这正好与前面的大鹏可以称为“至鸟”的意思相吻合。“神人”是就“至人”的超常能力而言的。在一般人看来，如像大禹那样的“神人”，无不表现出可以看得到的神功；而在庄子看来，“至人”中的“神人”，则是看不到他的神功的，因而是“神人无功”。“圣人”是就“至人”的超常智力而言的。在一般人看来，如像尧舜那样的“圣人”，人人知晓，名满天下；而在庄子看来，“至人”中的“圣人”，虽然智力超常，却是不爱名，不显其名声的，因而是“至人无名”。而无论是“神人”还是“圣人”，作为其共用名称的“至人”都是忘我的，因而是“至人无己”。“无己”也就是“无待”。“无待”就是指不受任何束缚。有了这样的理解，就可以知道接下来的第二章中的前两则寓言都是写的“至人无待”。先看“至人”中的“圣人”许由。尧要将天下让给他，他说：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（鹪鹩[jiāoliáo]：一种善筑巢的鸟），不过一枝；偃鼠饮河（偃鼠：大田鼠），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”不难看出，许由作为“圣人”，根本不看重名声，确实做到了“圣人无名”。他置至贵的天下于不顾，个人无所奢求，又真正做到了“至人无己”。再看“至人”中的“神人”。一个名叫连叔的有道之人听人转述了接舆有关藐姑射之山的神人的话后，对神人作了这样的评价：“之人也（之：做代词，用如‘这’），之德也，将磅礴万物以为一（磅礴：充满），世蕲乎乱（蕲[qí]：求；乱：治理乱世），孰弊弊焉以天下为事（弊弊焉：劳心费力的样子）！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺（稽：至），大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”（引文的意思是说：那位神人，他的德行将与万物融合为一体，而世人却期求他来治理天下，他又怎么会为世间的琐事而费心劳神呢？这样的人，没有什么东西可以伤害他，即使洪水滔天也淹不着他，即使天下大旱使得金石融化、土山烤焦他也不会感到灼烫。凭着他的尘垢秕糠就可以造就出尧舜来，又哪肯把世俗之事放在心上呢？）这里的神人也太费解了，他们那么大的神力却不肯服务于世人。但在有道之人眼中，他们不肯为世人用力，不想有意在世人面前显现其神功，正是无功的表现，因而叫做“神人无功”。但他们的“无功”因为合于自然之道，却又能在不知不觉中显现出至大无比的功力，因而也可以换用一个老庄的说法，叫做“至功无功”。他们不肯为世人用力，自然也就不会为个人而有求于世，因而也可以叫做“至人无己”。以上两则寓言与“逍遥游”这个中心线所有什么联系呢？原来庄子所追求的“逍遥”，既是心灵上逍遥，也是身形的逍遥，因而许由和藐姑射神人的不肯入世，做到了“无己无待”，正是一种身心逍遥的表现。下面又接着记叙的两则简短寓言，也是与中心线索相联系的。宋人资章甫而适诸越（资：资取；章甫：一种礼帽；适诸越：指到越国去卖），越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉（窅[yǎo]然：宁静深远之状）。前一则插入这里，往往使人不得其解。其实它是隐晦曲折地借用“接舆”这个人名而引出的对儒家那套礼仪制度的否定。《论语》里有“楚狂接舆歌而过孔子”和“端章甫”的话，庄子在这里插入这则寓言，意在暗示孔子那套理论因为束缚思想，是不能使人逍遥自在的，因而是无用的。后一则寓言则是承前面“其尘垢秕糠犹将陶铸尧舜”而言，意在说明神人的“无功”乃是“至功”，因为像尧舜那样的世俗圣人，都被神人陶铸成不以天下为念的逍遥者了。再接下来是第三章的两则寓言，写“至物无用”，进一步表达庄子追求身形逍遥的理念。惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种（贻：赠送；瓠[hù]：葫芦），我树之成而实五石（树：种植；实：装满）。以盛水其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落：指空而大；无所容：没有什么东西能装）。非不呺然大也（呺[xiāo]然：空虚巨大的样子），吾为其无用而掊之（掊[pǒu]：击破）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣（拙于：不善于）。……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（樽：形似酒壶的葫芦腰舟），而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬子之心也夫（蓬子之心：心如蓬草塞蔽而不开窍的观念）！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（樗[chū]：臭椿树）。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也（去：抛弃）。”庄子曰：“子独不见狸牲乎（狸狌：野猫和黄鼠狼）？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，；中于机辟（机辟：装有机关的捕兽工具），死于网罟（网罟：捕兽的网）。今夫斄牛（斄[lí]：牦牛），其大若垂天之云，此能为大矣，而不能捕鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（无何有：什么也没有），广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧（斤：大斧），物无害者。无所可用，安所困苦哉！”无论是大瓠或大樗，这里都可称为超大型的“至物”。在惠子的世俗眼光中，它们都是大而无用的。但在庄子的眼中，它们都具有无可比拟的特大用处（即“无用”乃“至用”），因为其一可用以“浮乎江湖”，其一可用以“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。这就和文章的中心紧密相扣了，而且点题深化了主题。但是大瓠和大樗两者的形象寓意又是有差异的。大瓠的形象说明，有用无用是相对的，用于世俗（暗喻为王权效劳）则无用，用于自由则有用。大樗的形象说明，判断有用无用的标准应以是否能全形免祸为依据。如果不能全形免祸，那便是真正的无用，如果能全形免祸，那惠子所说的无用，却是真正的“至用”。可知庄子在这里的表达是有明显的针对性的，其中狸牲和漦牛的比喻更是明显的暗示了这一点。由上面的分析可以看出，全文三章依次写“至鸟无待”、“至人无己”、“至物无用”，条理清晰，内在联系紧密。由于理清了思路，就可以逐层深入地领悟庄子深奥难懂的哲学意蕴了。否则好似陷入迷魂阵，欲求甚解而不可得。（未完，待续） 附：有关原文注释 二尧让天下于许由（尧：古帝王，号陶唐氏；许由：传说中的隐士），曰：“日月出矣，而爝火不息（爝[jué]火：烛火，火炬；息：同“熄”），其于光也，不亦难乎（那对于显现烛火的光亮来说，不是很困难吗）？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎（及时雨都降下了，却还在浸灌，那对于滋润万物来说，不是徒劳吗）？夫子立而天下治，而我犹尸之（如果夫子您立为天子，就会天下大治，而我却还占着这个位置。尸：古代代替死者接受祭祀的活人，这里是主持的意思）。吾自视缺然，请致天下（我自感能力不足，请将天下交给您。缺然：能力不足的样子；致：送给）。”许由曰：“子治天下（子：你），天下既已治矣（既已：已经），而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也（名声不过是实际的从属。宾：指从属性的东西），吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（鹪鹩[jiāoliáo]：一种善于筑巢的鸟），不过一枝；偃鼠饮河（偃鼠：一种大田鼠），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（国君啊，你还是回去歇着吧，天下对于我来说没有什么用处！为：语尾助词）！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣（厨师即使不下厨，主持祭祀的人也是不会超越自己的职责去代替他的。庖人：厨师；尸祝：主持祭祀的人；樽俎[zūnzǔ]：古代祭祀礼器，樽为酒器，俎为盛牲肉的礼器）！” 肩吾问于连叔曰（肩吾、连叔：相传皆为古代怀道之人）：“吾闻言于接舆（接舆：春秋时楚国的隐士），大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉无极也（我惊奇他的言论，那好像天河一样无边无际），大有径庭（与常理大相径庭），不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？（他说了些什么）”“曰：‘藐姑射之山（藐姑射[yè]：传说中的神山），有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子（淖[chuò]约：柔婉的样子；处子：处女），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟（疵疠[cīlì]：病灾；年谷：庄稼）。’吾以是狂而不信也（我认为这些话是狂放而不可信）。”连叔曰：“然（是呀）。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声（瞎子无法看到文采的美观，聋子无法听到钟鼓的乐声。瞽[ɡǔ]者：盲人；无以无法；与[yù]：参与）。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之（岂止是形体上有瞎聋？智能方面也有这种缺陷）！是其言也，犹时女也（看来这种说法就是针对你的。时：针对，做动词用；女：通“汝”，你。有人将“时女”解释为“妙龄少女”，不妥）。之人也，之德也（这样的人，这样的品德），将磅礴万物以为一（将充塞万物而使其统一为一体），世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事（世人期求他来治理，谁肯劳心费力地把治天下当回事？蕲[qí]：求；乱：治理乱世）！之人也，物莫之伤（外物没有什么可以伤害他），大浸稽天而不溺（洪水滔天而不被淹没。大浸：大水；稽[jī]：至），大旱金石流、土山焦而不热（大旱灼热得熔化金石、烤焦土山，他也不感到热）。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事（他的尘垢秕糠就可以陶冶出尧舜来，谁又肯把事务当一回事）？” 宋人资章甫而适诸越（宋国人贩运中原的章甫到越国去卖。资：资取，进货；章甫：一种礼帽；适诸：将它运到，“诸”是“之于”的合音），越人断发文身，无所用之（没有可用之处）。 尧治天下之民，平海内之政（平：使……平静安宁）。往见四子藐姑射之山（四子：寓言中的四位神人，指王倪、齧缺、被衣、许由），汾水之阳（在汾水的北面），窅然丧其天下焉(顿时心灵悠远，不以天下为念。窅[yǎo]然：深远寂寥的样子；丧：丧亡）。三 惠子谓庄子曰（惠子：即惠施，宋国人，曾任梁惠王相，是先秦名家学派代表人物）：“魏王贻我大瓠之种（贻[yí]：赠送；瓠[hù]：葫芦），我树之成（树：种植），而实五石（实：装满；石：十斗的容量）。以盛水浆，其坚不能自举也（坚：指葫芦的硬度；自举：指承受自己的重量）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（瓠落：大而空的样子；无所容：没有什么东西能装）。非不呺然大也（呺[xiāo]然：空虚巨大的样子），吾为其无用而掊之（为其：因为它；掊[pǒu]：击破）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣（固：本来，原来；拙于：不善于）！宋人有善为不龟手之药者（为：配制；龟：通"皲[jūn]”，指皮肤因寒冷或干燥而破裂），世世以洴澼絖为事（世世代代以漂洗丝絮为业。洴澼[píngpì]：漂洗；絖[kuàng]：通“纩”，棉絮）。客闻之，请买其方百金（金：金属货币单位）。聚族而谋曰（聚集全家族的人商量说）：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金（鬻[yù]技百斤：出卖技术达百金之多），请与之（请卖给他）。’客得之，以说吴王（说[shuì]：游说）。越有难，吴王使之将（遇上越国对吴国发难，吴王派他率军御敌）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之（吴王划出一块土地封赏他）。能不龟手一也（能够防止手不冻裂是同一种东西），或以封（有人凭它受封。或：有人），或不免于洴澼絖，则所用之异也（就是用途不同所致）。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（以为：用它做成；大樽：形似酒壶的葫芦腰舟），而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容（而：却）？则夫子犹有蓬之心也夫（那说明你的心还被乱草蓬塞着不开窍）！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（樗[chū]：臭椿树）。其大本臃肿而不中绳墨（本：本指根，这里指树的主干；中：合乎），其小枝卷曲而不中规矩，立之涂（让它立在路边。涂：通“途”），匠者不顾（匠：木匠；顾：看）。今子之言，大而无用，众所同去也（去：抛弃）。”庄子曰：“子独不见狸狌乎（独：难道；狸：野猫；狌：黄鼠狼）？卑身而伏（卑：低下），以候敖者（候：等候；敖：通“遨”，遨游）；东西跳梁（跳梁：跳跃），不辟高下（辟：通“避”）；中于机辟（中：碰上；机辟：捕捉禽兽的工具），死于网罟（罟：这里指捕兽的网）。今夫斄牛（斄[lí]牛：牦牛），其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠（执鼠：捉老鼠）。今子有大树，患其无用（患：忧虑），何不树之于无何有之乡（为什么不把他种植在什么也没有的乡土上），广莫之野（广大辽阔的旷野。莫：通“漠”），彷徨乎无为其侧（彷徨：徘徊；无为：无所事事），逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧（夭：夭折早死；斤：大斧），物无害者（外物没有伤害它的），无所可用，安所困苦哉（它虽然没有什么用处，又有什么困苦呢）？” 请点怎样读懂庄子的《逍遥游》（三）

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。 中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫“大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道家说，人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长；跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著书注解上，什麽叫“大椿”呢“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，随便加一个数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例，提到了动物和植物，然后讲到人：而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。