何为中国文化类型，这种文化类型对中国社会心理有何影响

文化类型的分类方式有很多，有一种分类认为中国文化属于儒家文化，还包括东亚、东南亚一些其他地区。至于对社会心理的影响，儒学对情感展露经常采取克制、引导、自我调节的方针，所谓以礼节情，“发乎情止乎礼义”。儒家文化有积极影响的一面，也有消极影响的一面，正面的说，对待人生、生活的积极进取的精神，服从理性的清醒的态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在认识日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚氓服从；反面说，也造成了一种麻木不仁、封闭自守、息事宁人、奴隶主义、满足于贫困、因循守旧（这个可以参考鲁迅先生的批判）。

1《交响情人梦》

这部戏轻松幽默，交响乐优美、男猪是完全展现了角色所需要的艺术王子气息，女猪也是完全的无厘头可爱，其余绿叶也是帅哥靓女逗人喜爱。并且这部戏很完美的继承了漫画风格，即夸张但有绝不为过。

简介：著名钢琴家之子兼音乐大学生---千秋真一(玉木宏 饰演)。想要远赴欧洲学习指挥，却因为害怕作飞机而一直无法出国。某一天，遇上一位少女---野田惠(上野树里 饰演)，野田惠是一位生活白痴(生活周遭脏乱)，个性古怪。这位少女的出现对千秋真一有什么样的影响呢？

演职员名单：人物介绍／演 员：

野田恵／上野树里 千秋真一／玉木宏 峰龙太郎／瑛太 三木清良／水川あさみ 奥山真澄／小出恵介 多贺谷彩子／上原 美佐 大河内守／远藤雄弥 佐久桜／サエコ 峰龙见／伊武雅刀 河野けえ子／畑野ひろ子(畑野浩子) 江藤耕造／豊原功补 谷冈肇／西村 雅彦(西村雅彦) フランツ・シュトレーゼマン／竹中直人 石川怜奈／岩佐真悠子 田中真纪子／高瀬友规奈 玉木圭司／近藤公园 桥本洋平／坂本真 铃木萌／松冈璃奈子 铃木薫／松冈恵望子 岩井一志／山中祟 金城静香／小林きな子 井上由贵／深田あき 金井／小嶌天天

2《夜王》

这部戏适合喜欢帅哥的人，把时间轴拉着拉着看就行了。

简介：松冈昌宏5月时，受TBS两小时特别剧「夜王」之邀，首度化身酒店红牌牛郎，松冈努力改变自己的坐姿、动作、声音，唯妙唯肖的从偶像男歌手变身牛郎，不但令工作人员看得目瞪口呆，播出后广受观众好评，电视台网站不断收到对松冈演技赞赏和希望再看到该剧的留言，因而让TBS特例将特别剧「夜王」延伸成明年1月档的连续剧。

「夜王」故事题材是改编自同名畅销漫画，剧中松冈饰演的的场辽介，原本是个乡下的暴走族，来到东京偶然机缘下闯入了牛郎界，以独特的性格在酒店内大受女性客人青睐，逐渐攀上No1夜王的宝座。

连续剧版「夜王」中，每集将邀请不同的知名女星担任特别嘉宾，扮演不同类型的女客人，松冈昌宏对於再度被徵召演牛郎显得跃跃欲试，他还以剧中人物口吻表示：

「我会尽力疗愈大家的心，请务必光临酒店罗密欧，我会静候你们的到来！」

大家不要被这简介骗了！里面有帅哥，但不是男猪！

人物介绍／演 员：

松冈昌宏 的场辽介•24 北村一辉 圣也•30 香里奈 斉藤祭•23 要润 修•26 石垣佑磨 夏辉•20 须贺贵匡 莲•27 青木伸辅 大河 忍成修吾 光

岩佐真悠子 结花 小川奈那 奈々子 中岛史恵 及川宏美 佐藤二朗 金四郎 矢岛健一 佐々木笃 荒川良々 斉藤慎吾 内藤刚志 矢岛辉彦•46 かたせ梨乃 加纳丽美

3 《虎与龙》

一位网友的话：

最近看的电视剧，这算是最让我震撼的一部。2005年1月份的日剧，曾获得45届日剧学院奖最佳作品，最佳男主角，最佳男配角，最佳编剧，最佳导演，最佳配乐，最佳片头7项大奖。主演是长濑智也，冈田准一，伊东美幸，冢本高史，苍井优，西田敏行（相当于马三立在中国的地位），笑福亭鹤瓶（相当于中国的侯宝林加郭德刚除以二）。编剧是日本编剧界的鬼才宫藤官九郎。如此强大的阵容，可是偏偏因为一个有些俗气的名字（日本版本就直接叫做tiger & dragen）让我一直提不起兴趣，直到最近看过，才让我震撼了。

故事本身就是吸引人的故事。新宿黑社会流星会专门负责要债的虎儿（长濑智也）拥有一个十分强悍的能力，就是无论怎样有趣的事情让他说别人听起来都觉得索然无味；日本著名的落语（类似于单口相声）大师佐兵卫（西田敏行）的儿子龙二（冈田准一）虽然在落语方面有着惊人的天赋，可是却没有任何时尚的细胞。为了让龙二开服装店，佐兵卫和流星会的老大（笑福亭鹤瓶）借了400万，可惜赔得精光，佐兵卫一怒之家把龙二逐出师门。虎儿在追债的时候，对落语产生了兴趣，于是他提出了佐兵卫每教会他一个段子，他就帮佐兵卫还一部分债。就这样，虎儿白天去黑社会上班，晚上在落语剧场学徒，随着故事的推进，一些真相浮出水面。佐兵卫和流星会的会长居然是大学同学，而且流星会的会长以前是著名的落语演员；而龙二被逐出家门也是有着隐情的……

罗里巴索的说了这么久，总结下自己的几点感触。第一，日本的电视剧真的在亚洲可以说是最精致最出色的电视剧咯，很重要的一点是他们敢于在电视剧中进行大胆的尝试，把一些先锋艺术的趋势放在电视剧里面；第二，日本真得很善于宣传他们的传统文化，也很注意让年轻人如何能更好地接受他们的传统文化。《虎与龙》播出之后，很多年轻人反映，以前对落语没有兴趣，现在兴趣大多咯，而且从中学到了很多戏曲知识；第三，宫藤官九郎确实是鬼才，从《池袋西口公园》到《木更津猫眼》到《曼哈顿爱情故事》，他从来没有让人失望过，而且都是剑走偏逢。无论是取材，节奏的收放，细节的处理和情绪的调动都堪称一流，最重要的是他可以让人在他所营造的超现实的光怪流离中体会到伦理，社会，情感，儒学那些质感的东西，因此达到一种特殊的共鸣。第四，我非常推荐这部剧！尤其是各位对编剧，导演有兴趣的人，此剧看了，收获会很大！

演 员

山崎虎儿／长濑 智也 谷中龙二／冈田准一 メグミ／伊东美咲(伊东Misaki) 银次郎／冢本 高史 リサ／苍井优 谷中鹤子／猫背 椿(猫背 椿) 林屋亭どん吉／春风亭升太 辰夫／尾美としのり 半藏／半海一晃 チビT／桐谷健太 日向／宅间孝行 林屋亭どんつく／星野源 林屋亭どんぶり／深水元基 林屋亭うどん／浅利阳介 谷中小百合／银粉蝶 林屋亭どん太(谷中龙平)／阿部サダヲ 组长／笑福亭鹤瓶 林屋亭どん兵卫(谷中正吉)／西田 敏行

4《ANEGO》

简介：描写主人公奈央子（篠原凉子绎）表面上看深受同事欢迎并且是个工作能力超强的女强人，可实际上她内心里却很羡慕那些因为结婚而步入家庭的女同事。某天，一向把标准定得很高奈央子终于遇到了一位理想中的完美男性，然而这位男性却已经有了美丽的妻子，奈央子感叹无缘时却也暗自下定决心，绝对不陷入婚外情中。但感情往往会跨过理智的防线，因为此时一位年轻男孩（赤西仁绎）爱上了奈央子……主人公是在泡沫经济末期, 被一间大量采用新人的综合商社受聘的OL。社龄10年，工作也利落地处理。从晚辈不驱望的靶子，被爱慕「anego」，被依靠也做,不过，自己一边目送祝词辞职的同事，另外一边苦恼著恋爱，结婚和父母的关系。描画那样的女英雄的日常生活之点滴。

人物介绍：野田奈央子(32)・・・・篠原凉子 东済商事勤务10年目のOL。独身 沢木絵里子(30)・・・・ともさかりえ 元・东済商事のOL。寿退社后社长夫人 沢木翔一(39)・・・・・・加藤雅也 絵里子の夫 経営コンサルティング会社経営 黑泽明彦(22)・・・・・・赤西仁 东済商事の新入社员。「アネゴ」の名付け亲 加藤博美(31)・・・・・・・戸田菜穂 东済商事の社员。奈央子の一期后辈 长谷川真名美(27)・・・・市川実和子 东済商事の契约社员 早乙女加奈(24)・・・・・山口纱弥加 东済商事の派遣社员 野田厚子(55)・・・・・・・由纪さおり 奈央子の母

5《拐角的女人》

如果你对anego这类戏还吃得比较开，那么这部戏也会不错。虽然也是讲30岁女人的紧迫感、烦恼、姐弟恋。但这部戏还是和anego有很多的不一样，对于女人30的描写更加细致，而30岁的女人和20岁的女人亦敌亦友的关系也特别好玩。

人物介绍：

大岛千春（稻森泉饰演） 33岁，就职于某酒店企划营业部。积极对待工作和感情，是部门的业务骨干。但是不知不觉就到了33岁这个比较尴尬的年龄。一直和有妇之夫暧昧交往，开始决定重新审视自己的感情生活和人生。

三原夏美（释由美子饰演） 25岁，千春的同事。从小因为家境贫寒，学习刻苦努力。无论政治、外语、还是经济知识，从不让自己落于人后。认为男人是达成目的、改变命运的最佳工具。曾经视千春为自己的偶像，但是日益将其当作竞争对手。认定改变自己命运的目标是刚从美国回来的年轻老板甲本，因此处心积虑地接近甲本。

甲本一树（要润饰演） 28岁，酒店董事长的独生子。从小失去母亲，在海外长大，接受美式教育，思想开放。在父亲病重时回国接手管理酒店。对自己和下属的要求都十分严格。逐渐对千春产生好感，并无所畏惧地正视自己的感情。

崛内正光（伊原刚志饰演）

40岁，酒店主厨。已经身为人夫，但是一直和千春偷偷交往。对待工作很认真，可是对待感情却很草率。善于花言巧语，很会讨女人欢心。但感情上却总是优柔寡断，是个很糟糕的男人。

简介：故事的开始就是千春在内衣店买收臀紧身裤的时候遇到买丁字裤的夏实（还真是点题啊~），夏实忍不住笑出来，令千春十分难堪。这算是两个女人最初的交锋。接着，千春因为母亲晕倒而被夏实抢去工作，引发之后一系列工作上的交锋。Ep01的结尾，夏实明确向千春挑战，而千春毫不示弱的说出“绝对不会输给你”。看来两个女工作上的战争是故事一个大部分。酒店“太子爷”对千春从不满到在意，而夏实又是信心满满要主动出击追求“太子爷”，我估计感情上的斗争也是少不了的吧~不过，虽说是两个女人的战争，故事的重点还是放在千春上的。毕竟重点还是描述三十岁女性生活的日剧。期待后续更精彩的发展~~~

6《悠长假期》

说到姐弟恋类型的剧，此剧就不得不谈。木村拓哉，木大神正是凭借这部戏开始了他日剧为王的道路。

演员表：

濑名秀俊——木村拓哉饰 个性内向，热爱钢琴，一心想成为钢琴家，却始终不得志，靠兼职教师谋生，一度暗恋学妹凉子，感情受挫。后来和朝夕相处的比她大5岁的模特南产生了感情，敞开心扉，用心为一个人演奏，终于在决赛中胜出，赴美留学。

叶山南——山口智子饰 开朗的性格，被未婚夫抛弃后而搬来和濑名同住，因年龄偏大，不再胜任模特一职，被公司开除，与濑名共同度过心情最坏的一段时间，后结识摄影师杉琦的求婚，默默地支持着濑名，看着他从初赛进入决赛。而自己却悄悄的离开。

叶山真二——竹野内丰饰 游手好闲，喜爱钢琴，与女友留美在一家酒吧打工，结识了单纯的凉子，与之相恋，最终又回到了留美的身边。

奥泽凉子——松隆子饰 善良，单纯，热爱钢琴，一度接受学长濑名的爱，自从邂逅了真二，被其深深吸引，便与濑名分手。并在濑名的支持下与真二相恋，最终在钢琴和真二中选择了前者。

7《理想的结婚》（又译《水晶之恋》）

简介：情场失意的男女，偶然相识，偶然相聚，偶然相恋。为了爱的团圆，两人竭尽全力，然而通往婚姻道路上却是一波未平，一波又起……

个性直爽开朗的山田鞠与感情迟钝的大潼勉同时因情场失意而心情低落，两人在飞机上偶然相遇,并互相痛哭、安慰两人下了飞机后分开。缘份又使他们再度相遇，阿勉在只见二、三次面时提出求婚。两人认为这是一段理想的结婚，于是决定约双方家长见面。没想到阿勉的母亲是关东人并轻视关西人，而鞠的母亲便是关西人两人于是展开大战。阿勉与鞠的交往因勉的母亲反对而显得不顺利。

两人交往了一阵子之后，勉的母亲终于答应婚事。后来却又因婚事的筹备等事，双方母亲再度展开大战。就这样吵吵合合的发展下两人终于到了结婚的当天，鞠因忘了带护照而和母亲返家去拿，到了机场却又因为天侯不佳而延后时间。在飞机上发现时间已太紧迫，而四处向人借新娘礼服，正好有婚纱摄影的人在飞机上，鞠穿上新娘礼服，一下飞机便直奔教堂，总算赶上了理想的结婚。在结婚仪式上，二人也明白了，相互的爱恋是婚姻的起点，而理想的结婚则是要用自己双手创造的。

演员：

•常盘贵子 Takako Tokiwa 山田鞠 竹野内丰Takenouchi Yutaka 大潼勉

•野际阳子 Yôko Nogiwa 中村玉绪 Tamao Nakamura

•伊东四朗 Shirô Itô 榎本佳奈子 Kanako Enomoto

•渡边庆 Kei Watanabe

8《美味求婚》

这部戏呢纯粹是为喜欢看爱情戏的同学准备的。这部简直是极韩剧之大成，前几集是《威尼斯恋人》、中间是《巴黎恋人》、后几集或贯穿中心的是《金三顺》，里面好多桥段简直是一模一样。但是拍的还算不错，绝对不会觉得无聊。

简介：一位是独立、个性的义大利餐主厨；一位是不知天高地厚的毛头公子哥儿。姐弟恋和灰姑娘的故事结合在一起，不知会演绎出怎样的美味爱情……

28岁的白石铃子（长谷川京子饰演）是东京一家着名义大利餐厅的主厨。餐厅被一家大型西餐业集团收购，新来的老板是一位傲慢的24岁年轻男子。面临着在餐厅工作的所有员工立刻将被扫地出门的窘境，铃子用自己超凡的厨艺赢得了年轻老板的味蕾，也为所有的员工赢回了工作。可是，大大咧咧的铃子怎会想到，美味的爱情也能随心调理而出……

演 员:

长谷川京子（白石铃子・28）着名义大利餐厅的美女主厨。典型的“刀子嘴、豆腐心”。高中毕业后独自前往义大利学习烹饪。原打算继承父亲留下的西餐厅，但是因为哥哥经营不善，餐厅被银行收购，而负责收购家裏餐厅的银行主管居然是铃子当时的前男友。因为这事，铃子毅然与男友分手，从此潜心研究料理美食，希望努力存钱，有朝一日开一家自己的义大利餐厅。可是，铃子未曾想到会与“有钱能使鬼推磨”的春树不打不相识，上演了一场精彩的姐弟式灰姑娘之恋。

小出恵介（葛城春树・24）大型西餐业集团葛城集团的继承人。铃子所在义大利餐厅的新任经理。大学毕业后进入父亲的公司就职。年纪轻轻就被提升为常务。身为次子，本来是无法继承家业的，可是长兄因为交通意外身亡，遂成为葛城集团继承人。在义大利米兰游历半年后回到集团所属的餐厅上任，因为年轻，事事勇於尝试创新。但有着与身俱来的公子哥儿习气，心底裏对兄长意外丧身耿耿於怀，希望自己能够有所作为，不输给去世的哥哥。

西村雅彦（大河内民雄・43）义大利餐厅的大堂经理。具有食品健康搭配师的资格，作为餐厅中最年长的一员，具有很高的威望。

担心新老板上任会使自己面临下岗的危险，坚信铃子作为主厨的技术，希望新老板春树上任后也能保持餐厅以往一贯的风格。

小池栄子（柏木マキ・28）铃子的高中同学，无话不谈的好朋友，现在又成了在同一家餐厅工作的同事。与铃子共同居住在一所西洋式小公寓中，在义大利餐厅做服务生，因为之前的主厨突然辞职，於是把铃子介绍到了店裏。

サエコ（浅仓ミチル・19）名门女子大学的学生。葛城集团的股东之一浅仓家的独生女，与春树从小青梅竹马长大，一直认为自己将会和春树结婚。只要一遇到麻烦就找春树解决，对於和春树关系日益亲密的铃子抱有很大的敌意。

小林麻央（岛崎沙织・26）春树去世的兄长修一的未婚妻。职业是珠宝设计师，一直把春树当作弟弟看待，经常和他一起吃

饭、外出散心。但是春树在心裏却一直暗暗喜欢着沙织，因此很难接受别的女性对自己的好感。

9《萤之光》

“乾物女”“乾物女”，这个词很流行。

本剧该是今年夏季档最好看的一部了，里面对话轻松自然、有时也会受益匪浅。并且描写干物女的生活我们是再熟悉不过的了，绫濑遥也展示了她喜剧的天赋，而藤木直人则饰演了一位成熟、包容、温柔的完美型（真想不通他老婆为啥要和他离婚）。

简介：

主角雨宫荧24岁，没有约会，持续5年过著没有男朋友的单身白领生活。嘴里讲著[谈恋爱还不如在家睡觉]，一日却阴错阳差的与以做事严谨闻名的上司高野过上了同居生活。接著又被长像俊俏、被大家公认为“王子”的新进设计师索吻…本剧就是描写这位奼女被爱情唤醒过程中的种种趣事。

剧中扮演高野是藤木直人（35），与荧完全相反的完美女性三支优华由国仲良子（26）出演，板谷由夏（31）饰演的是被大家成为“大姊”的前辈山田优子，特点是娱乐工作两不耽误。

演 员：

绫瀬遥（雨宫光・24）／国仲凉子（三枝优华・26）／加藤和树（手嶋マコト・23）／武田真治（神宫司要・30）／板谷由夏（山田早智子・29）／安田顕（二ツ木昭司・37）／浅见れいな（曽野美奈子・25）／藤木直人（高野诚一・37）

再推荐两部**：

《松子被嫌弃的一生》（Memories of Matsuko）

这部戏看了之后千纠结，万纠结，对松子是又爱又恨，同情她。这部戏讲的就是一个女人感情的一生。轻松地说就是“屡战屡败、屡败屡战”，这个没有一点开玩笑的意思。这部戏是部悲剧，但却一直用的戏剧的外壳，色彩明亮、跳跃，并有一大段一大段的歌舞、充满着不少荒唐搞笑的情节。是个笑着说的悲剧这部戏把中谷美纪的演技展现无遗，凭此戏一举夺得当年的影后桂冠！

简介：故事内容极端地述叙主角松子拥有悲剧的人生，而她却抱着打不死的精神去面对人生。当女主角每一段感情遇到失意时，导演也即时插播轻松的音乐，立刻把你抽离那悲哀感的空间，带回一个积极开朗的世界，教人学习路还是要走下去。《松子被嫌弃的一生》改编自山田宗树同名小说，用诙谐逗趣的方式，描述松子渴望爱的一生，由《下妻物语》的导演中岛哲也执导。这是个真人真事改编的故事，用各种让人意想不到的方式表现。丰富的色彩与豪华的特效让人目不暇给；梦幻到不像话却又带着淡淡心碎的故事令人难忘。中岛哲也用童话手法拍摄，让这**充满色彩滨芬的画面和丰富的音乐，再用电脑效果制造出视觉艺术，再加入哲学元素。

主 演 中谷美纪 Miki Nakatani 瑛太 Eita

伊势谷友介 Yusuke Iseya 柄本明 Akira Emoto

香川照之 Teruyuki Kagawa

《CASSHERN》

这部戏单从剧情来说是他的败点。但人家卖的就是个画面、特效、帅哥美女以及优美的音乐！里面的几个年轻演员并不属于演技派（其实伊势谷友介还是有潜力），但本身的气质却和角色相当的符合，所以看来也是一种享受。其中还发现佐佃真由美（就是日本的静学姐）挺适合做打女的。总体说来，如果你喜欢玩3G游戏的，喜欢视觉的，喜欢帅哥美女的，大叔控的，制服控的，喜欢宇多田光的那这部戏不错看！

简介：该片讲述人类大战持续了近50年后，世界分化为亚细亚联邦和欧共体两大阵营。持久战结束后，大亚细亚联邦共和国终于取得了胜利，并统治了欧洲和亚洲的部分大陆，但战利品并不多，而且遗留下很多战争后遗症。比如一些在战场上使用过的上上杀伤性化学武器、细 菌武器、核武器等。

PS:才注册，第一次回答问题，而且照搬的同学（佳佳）的劳动成果。这是她做的一份日剧大攻略(Word文档足足有23页），推荐我们假期观看，太强了！！！因你的轻松要求删减了一些。希望更多人分享。

希望看得开心，预祝中秋快乐！

王守仁提出知行合一的观点，其本人属心学，心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

而楼上所提出的泰州学派其实并不是王阳明的学派，只是发端于阳明先生的心学，

泰州学派，创始人是中国明代学者王泰州（王艮，号心斋），发端于阳明学派，被称为“左派王学”。其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。属于前资本主义时代反映城市平民、农民大众思想情感的儒学流派，故称“平民儒学”。

另附赠阳明先生简单生平：

王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明子，谥文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚县）人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时加侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，后世现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

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儒学肯定人在宇宙间的地位和作用———儒家人本主义在某种意义上可以作为中国传统文化的代名词。从其形成至今，在中华民族历史上扮演过各种各样的角色：有进步的，有反动的；有积极的，也有消极的。甚至越过国境，波及海外华人世界。特别是在今天，伴随着现代文明的日益发展，传统儒学面临着各种各样的挑战，儒学与现代化的关系普遍受到人们的关注。在现代社会多元经济发展的条件下，人们普遍追求效益、功利，而儒家则强调“正其义而不谋其利”；市场经济要求个人的创造性与能动性，而儒家则强调横体观念，强调个人对于集体的服从。如此等等。认为儒家思想成了经济发展的障碍，如果不抛弃它，想要实现现代化是不可能的。果真如此吗？让我们先来看两个例子。前新加坡内阁资政李光耀在北京国际儒学联合会成立仪式上的致辞中说：“……从治理新加坡的经验，特别是1959—1969年那段艰辛的日子，使我深深地相信：要不是新加坡的大部分人民，都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。新加坡人民有群体凝聚力，能够以务实的态度，来看待治理国家和解决社会的问题……。”众所周知，新加坡是一个受儒教思想影响很深的社会，属“儒教文化圈”，其经济腾飞一跃而成为“亚洲四小龙”之一，除去各种外在客观经济因素外，其传统文化的保留不能不说是其经济发展的一个重要原因。日本在明治维新以后，逐渐实现了资本主义的现代化。第二次世界大战使中国和其他亚洲国家受日本侵略，同时也使日本社会一落千丈，物质财富告罄，文明堕落。但日本民族并没有从此一蹶不振，而是经过艰苦奋斗，矗立起了现代化大厦。到20世纪80年代，俨然已成为名副其实的经济大国。日本民族再次腾飞，依靠的是什么？无论有多少种原因，但其民族传统文化的保持不能不说是其中重要原因之一。家族主义向来是日本民族引以为荣的传统，在他们看来，企业、社团、公司、小群体、邻里、学校、作业组，甚至家庭，都是家族的化身或缩影。这种强烈的家族意识表现为强烈的归属感，造就了日本民族的高度集体感。这无疑是一种群体意识，它培育了团体精神，个人与集体生死攸关，一荣俱荣，一损俱损。日本这种团体精神或称集体主义精神的深层意蕴，即是儒家“忠”的意识。　通过以上两个事例，笔者想要说明的是：中国传统儒家文化中并非都是消极的内容，我们要取其精华，加以适当发展，是完全可以为我们现代社会服务的。当然，由于过去入学与政治的结合一直比较紧密，特别是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的思想提出以后，经过后世的一些学者的发挥，使其思想蒙上了一层厚厚的封建主义的阴影。这无疑是同现代化的发展不相适应的。但如果我们摒弃其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，就会欣喜地发现，原来在传统的儒家思想中还有如此多的闪烁着人性的光芒的东西。而这无疑会给我们现代生活的各个方面提供新的思路及视角。以下择取几点做一分析。　一、协调人际关系，维护社会秩序　儒学主要是一种道德人文主义的哲学思想。其道德人文主义以心性论为基础，而关于“良知”的学说则是儒家心性论的中心。孔子提出“己所不欲，勿施于人”“、己欲立而立人，己欲达而达人”，就正确地放映了如何处理人类社会中个体与整体、个人与他人的道德原则。所谓“良知”（或称之为“良心”），乃“本然之善心”，即所谓“仁义之心。”（朱熹《四书集注·孟子集注》）它是人类共同的善性，反映着社会向善的客观意志。一个社会，如果不突出弘扬深植于人性之中的“良知”，不以道德为谋求进步与发展的内在动力，而是任凭私欲横行，个人利益极度膨胀，以致人人为己，个个损公肥私，那么这个社会必将最终不会获得进步和发展，甚至整个人类的进步与和平也会因之而葬送。历史地看，儒家的“心性论”及其“良知”说，曾经有效地制约了社会冲突和个人行为，加强了人群之间的亲和力，使中华民族形成了一些共同遵守的社会公德。　孔子的“中庸”、“礼”可为发展现代经济创建一个有利的安定和谐的社会环境提供有益的借鉴。“中庸”，朱熹解释说：“不偏之为中，不易之为庸”，强调矛盾的统一性，强调“和”，主张社会的和谐稳定。其实，追究起来“，和”的思想一直是我国文化史的很重要的方面，甚至可以说作为我国文化史的主导思想，也是孔子思想的出发点和归宿。他主张对上要“和”，表现为忠、孝、尊、崇、恭、敬，使“天下有道”，“天下归仁”，对平级也要“和”，表现为忠（忠于人之事）、恕、信、义、敦、睦，“推己及人”，协调矛盾。对下也要“和”，表现为宽、厚、慈、惠，使人们不要“犯上作乱”，以稳定统治。“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）“和气生财”，已化为人们普遍的牢固的共同心理态势。提倡孔子的“中庸”“、和”，就使客观社会的稳定性易于被人们接受，为社会的稳定提供心理基础。随着改革开放的深入发展，个中社会矛盾更呈现出复杂的状态，对各种矛盾不是用“同”，强调矛盾同一而无原则的调和，而是用“中庸”的“中”和适度方法加以处理，协调各种矛盾，把矛盾限制在质量互变的“度”的范围内，不使它发展到破坏统一体，影响社会的安定。所以“，中庸”对社会稳定具有方法论的意义。而“礼”把社会区分层次的思想及礼的有序性，如果把它的等级性所体现的阶级压迫和剥削的本质予以批判剔除，代之以平等的新内涵，使人们自觉地遵守社会角色的行为准则的规定，就可形成社会的有序和安定团结。只有社会稳定，才能保证现代经济建设的顺利进行。儒学作为一种有丰富精神资源的道德人文主义哲学，能够启发和成全人们的道德良知，满足人们的精神需求，并不断提升人的内在心性，催发人们为达到理想的人格境界而努力。至于它所提倡的人与自然的和谐，人际关系的仁爱、和谐与温情，反对利己主义、纵欲主义等等，更是现代社会所迫切需要的。因此，可以这么认为，尽管儒学不是医治现代社会精神弊病的灵丹妙药，但它至少是一剂良方，是乐于为现代社会所认可和接受的。　二、对于现代企业管理　儒家学说中的许多思想，可以融入现代企业管理思想体系之中。儒家学说重视整体，强调整体的和谐，认为个体价值只有通过整体价值才能体现，个人只有在整体（包括家族、集体和国家）中才能充分显示出自己存在的意义；个人的意志、情感也只有在群体关系中才能体现出来。所以，培养出了为国家、整体利益而牺牲个人利益，以他人、以集体为重的崇高的情怀。儒家思想中的笃诚、尚情、敬业等思想，对于先掉企业管理人员也具有一定的借鉴意义。拿日本为例。儒家文化中“人”的学说，即以人为本、为中心的思想，深刻影响着日本企业家，他们认为这种学说可以救治欧美资本主义的种种弊病。日本企业界吸收了儒学的“和为贵”的学说并加以改造，提出了“和谐高于一切”的口号。认为人与人之间，人与企业之间、企业与企业之间、企业与社会之间，应始终保持和谐的关系或状态。在日本企业公司，乃至全日本社会，立足与尊重相互关系，珍惜由此而得来的和谐，人们之间以礼相待，既充满热情又表情严肃。“礼”又是一种黏合剂，在人们的相互关系中扮演着重要的角色。日本企业特别注意相信人、重视人，让每个雇员都感到自己在企业中的重要性。资方强调：企业管理者与雇员之间、企业与顾客之间，绝不是单纯的利益关系，更重要的是互相尊重、互相帮助，把爱心倾注到企业的经营管理之中。其管理哲学是以人为核心的，重视吸引最佳人才，乐意付出高的报酬，给最有才干的人才，从而最大限度地发挥人的潜能。孔子思想中的许多命题可以为发展现代企业提供智慧。运用孔学的“仁者爱人”、“家族本位主义”、“己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的思想于企业管理，使企业充满和谐气氛，并使企业的兴衰与职工经济利益挂钩，使职工与企业的命运休戚相关，造就企业共同命运体，以便发挥企业力量。企业内部的和谐与高度一致性，必然伴随着对外的竞争性，企业之间的竞争又反过来增强企业的凝聚力，使之成为企业发展的一股恒久的内在动力。“诚信”与“温良恭俭让”可以造就人们信得过的企业。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚信，是企业生存发展的根本，赢得客户的信任就意味着成功。而孔子的“民无信不立”的光辉思想，对企业建立在信的基础上，具有重要的指导意义。　儒家的义利观总体来说是“重义轻利”、“义然后取”，这种义利观观对企业立足于现代社会具有启迪作用。如果一个企业，不顾顾客、他人企业、国家社会的利益，一味“放于例而行”，必将会招致顾客、别的企业的反对而遭到报复，也会为社会所不容。诚然，企业在适当的范围内求利也是必然的和应当的，但要置于一定的前提下，应该适当地考虑到他人、别的企业和国家的整体利益以至大到全球的利益，树立协同发展的思想，（此处加全球变暖、节约资源、保护环境等内容）自觉地把企业的命运与社会发展紧密联系起来，企业最终才能立足于社会，为企业带来利益。孔子的“义然后取”的以义驭利的思想对发展企业具有深远的意义。虽说求利是企业的本性，但“君子爱财”，也应“取之有道”，建立在“义”的基础上的“利”才是最真实的和最长久的。这样就可避免西方近代商业活动中出现的尔虞我诈，不讲道德的求利观的弊端，以求正当的利，求合道的富，就能引导企业走上可持续发展的道路。　三、对于生态环境的保护　儒家的人文主义哲学是与天道哲学相通的，这就是其“天人合一”的思想，它沟通了人与自然关系中的和谐和顺应。在环境污染日益严重、生态平衡遭到严重破坏的今天，儒家的“天人合一”的思想可以避免人类在危险和自我毁灭的道路上越走越远。　儒家把“自然”（称之为“天”或“天地”）看成是和谐的整体，儒家创始人孔子就曾说过：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天的运行是自然而然的，百物的生长也是自然而然的。孔子还认为，“天”是无私地覆盖着万物的“，地”是无私地承载着万物的，这都是儒家对自然和谐的看法。在人与自然对象的关系上，儒家主张“人与自然的和谐”。儒家认为，“天”是一和谐整体，此和谐整体永远在生息变化中。也就是说，天是一刚健的大流行，因此人应体现“天”这一特点而自强不息。所以《易传》中有“：天行健，君子以自强不息。”这个思想的基础正是儒家“天人合一”的思想。在人与自然对象的关系上，儒家的基本价值取向是保持天人之间的平衡与和谐。这一点突出地表现在宋明理学的“万物一体”说中。例如朱熹说：“人道”不能离开“天道”，“天道”也不能离开“人道”，因为“人道”在开始产生时是由“天道”决定的，但在有了人及人类社会之后，“天道”就变为由“人道”来体现了。圣人的作用就是要使“人道”完完全全地体现“天道”，以实现“天人合一”。儒家这种主张“天人合一”，追求人与自然和谐的观念是基于不把人看成与自然对立的，而是把人看作是和谐的自然中的一部分，因此“人”和“天”应该是和谐的统一体。北宋张载的“民吾同胞，物吾与也”，就是人与自然和谐一致的关系的最好体现。　自然与人的关系如何定位，是贯穿于现代化过程始终的问题。从前现代走向现代，当然不可能停留于天与人的原始平衡上。然而单粗，纯粹以征服攫取为对待自然的原则，同样也会给人类带来无穷的灾难甚至毁灭！最终会导致人与自然的“同归于尽”。生态环境的破坏，不仅使自然固有的生物圈、生物链等等面临危机，而且开始威胁人类自身的存在。这种现象乃是以人类为中心的行为原则的必然结果。现代文明固然不可避免地将突破天与人之间的原始平衡，但这并不意味着可以由此导向天与人的对峙。合理的思路也许是在打破原始平衡的同时在总体上不断重建天与人的统一，亦即在变革自然的同时，始终承认人是宇宙整体中的一员。而在这方面，儒家“人与万物为一体的观念确实可以成为一种内在的范导原则。　四、对于社会主义精神文明建设　儒学的创始人孔子建立了庞大、完整的道德体系，不仅把道德规范列举了出来，而且找除了他们之间的有机联系———忠信是入德之门，行礼才能进入道德的文明领域，求仁才能进入道德的奥堂，并进而指出了进行道德修养的途径。在孔子看来，道德不是依赖于外部力量———上帝去获得，而是通过人们自身的修养和道德实践（因道德植根于心）去获取。它强调人自身的因素，带有人文主义色彩。孔子没有把人的心理情感融于以亲子之爱等关系为核心的人世间的关系中，从而以一种现实的伦理模式代替了可能的玄想体系。这也正是儒家文化和仁学思想的关键所在。而且正是由于肯定了人们在日常生活中所产生的观念，肯定了具有自然生理基础的正常人的一般情感，儒学从一开始就摒弃了宗教禁欲主义，也更容易为广大人民所接受，从而有利于社会主义精神文明的建设。先秦儒家所建立的道德体系，内容无比精湛、丰富，对于其中反映人类文明进程共性和普遍性的东西，我们加以继承、更新，有利于建立适应商品经济和现代经济的新道德，从而把中华民族的道德提到新的高度。传统儒学是一种积极入世的理论，所强调的是现实的人生，因此它认为人之所以要追求道德，其目的是为了自我完善，遵循道德是做人的义务。　传统儒学以“仁”为核心，讲以君子为道德理想的道德精神。儒家认为，作为一个人就应该有对自己负责的精神。这中自律的源泉不是外在的目的，也不是受人驱使，而是纯粹先天意义上的“应该”。这种道德精神培养了“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，对培养中华民族的道德精神有很重要的作用。在当今改革开放的过程中，更需要这样一种道德精神来培养民族脊梁，使他们在中华民族重新腾飞的过程中发挥更重要的作用。道德精神在处理社会关系中也具有现实意义。儒家思想认为社会中有五种主要社会关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。处理他们之间的关系分别以“义”、“亲”、“别”、“序”、“信”为指导，他们依赖的基础是“爱人”“、互爱”的原则。用这种原则处理社会关系，使整个社会处于“见贤思齐”、“见不贤而内省”的状态中。这样就可以建立一个以君子、仁人为主的和谐的社会，也就是一个理想的社会，道德上要求上进、精神充足的社会。现在人们普遍认为，随着市场经济的日益深入发展，似乎人们的道德水平反而日益下滑了。于是有些有识之士提出疑问：难道经济的发展果真要以道德的沦丧为代价吗？这种担忧显然不是杞人忧天。市场经济，注重效益，效益优先，人们普遍追逐物质利益，从市场经济中获得物质利益的极大满足。这对于中国这样一个经济还不很发达的国家而言无疑是一副极强的兴奋剂。但若以此作为人们的唯一目的，而置其他于不顾，势必回造成人们精神生活的颓丧，失去理性的指导，最终会导致人们精神失衡的加重，出现失落感、无轻重感等现代社会的弊病。这对于道德生活来说无疑是极大的冲击，不能不引起我们的关注。需要我们的社会从指导思想上加以引导，使人们重拾精神信仰，从内心加以调节。当然，这不是一蹴而就的，需要漫长的过程，需要我们共同的努力。　诚然，传统入学对于现代化的影响是多方面的，其作用也是多种多样的。以上仅从四个方面粗浅地谈了谈传统儒学的正面影响，试图证明传统儒学中的许多思想并非与现代社会格格不入。其实只要将传统儒学中的那些合理的内容加以适当发挥，它在现代化的过程中是能发挥积极作用的。