揭秘：宋朝史上最有文彩的那些青楼女子如何吸引男人

揭秘：宋朝史上最有文彩的那些青楼女子如何吸引男人

　青楼女子文学是宋代社会的特殊产物。无论是北宋的东京，还是南宋的临安，随着歌楼妓馆这一行业的发展，以词为代表的青楼女子文学应运而生，并迅速普及到当时城市的下层社会，以至成为酒楼妓馆的流行歌曲。在青楼女子这一特殊的人群中，涌现出一批不仅会演唱，还能自己倚声填词的词人。不少青楼女子还用词这一艺术形式表达自己落入风尘的悲惨命运。

　宋代台州（今浙江天台）有一个叫严蕊的营妓，字幼芳，很有才气，能诗善词，通古达今。有一年，朱熹巡视浙南，为了打击唐仲友，搜集他的“罪状”，将严蕊抓起来严刑拷打，逼她招认与唐仲友有嗳昧关系。严蕊备受鞭笞之苦，囚于狱中两个多月，几乎死去，但她毫不屈服，在堂上据理反驳。此案未结，朱熹调离，提刑岳霖继任，怜她无辜受屈，且爱她的才气，决定释放她。严蕊在开释的堂上，当堂援笔作《卜算子·咏梅》一首以明志：

　不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住？待到山花插满头，莫问奴归处。

　这首词写得凄测、忧伤，虽然透出淡淡的遁世哀愁，但也具有反抗暴虐迫害的斗争精神。每次读这首词时，心中总是掠过一丝对那些由于生活所迫而误入风尘的女子的怜惜与悲哀。清代徐九经的《词苑丛谈》中还都录有严蕊所作的另两首词《忆仙姿·道是梨花不是》和《鹊桥仙·碧梧初出》，风格和韵味，皆与《卜算子·咏梅》十分相似。

　宋乾道年间，陆游自四川回乡时，其门客挟一名四川青楼女子回家，将其安置在别馆，经常前往相见。一次，门客患病，许久未往，青楼女子怀疑门客抛弃自己，另有新欢。门客作《鹊桥仙》词辩解，青楼女子即依其韵答道：说盟说誓，说情说意，动便春愁满纸。多应念得脱空经，是哪个先生教底？　　不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。相思已是不曾闲，又哪得工夫咒你？

　我们无法知道那位门客是否真有负于这位女子，但是可以看出，这位女子以诙谐滑稽的笔调道出了一个生活在下层社会的女性对负心男子的指责和内心的幽怨。

　宋代著名学士秦观年轻时写了一首《满庭芳》，惜别自己所欢的女子：山抹微云，天粘衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。 销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得青楼，薄幸名存。此去何时见也，襟袖上，空染啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。

　因此词缠绵宛转，儿女情浓，教坊歌楼争相传唱。北宋杭州青楼女子琴操，一次在演唱这首词时，竟随口将其唱成阳韵：山抹微云，天粘衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦数点，流水绕低墙。　　魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊。谩赢得青楼，薄幸名狂。此去何时见也，襟袖上，空惹余香。伤心处，高城望断，灯火已昏黄。

　琴操依秦词原意而生发，巧易新韵，不露痕迹，起承转合，流畅自如。这表明琴操具有相当深厚的驾驭词的功力。初读秦观的《满庭芳》，因基本上属长调，一时间怎么也记不住。当看到琴操所改的词时，竟一下将两首词都记住了。

　北宋柳永，是专为歌楼妓馆依声填词的专业词人，为适应青楼女子的歌咏，大量地写作慢词长调，以使青楼女子便于抒情，伴红牙拍板慢声低唱，以展现缠绵细腻的情感。由于青楼女子所处的市井地位，柳词经青楼女子之口，很快就传向了社会的各个方面，以至“凡有井水处，即能歌柳词”，这不能不归功于青楼女子的传唱。

 

　正是这种在青楼女子与文人互动行为的基础上形成的青楼女子文学，包括由文人创作的以青楼女子生活为题材的作品和由青楼女子本人创作的作品，丰富了宋词的内容，形成了一支独特的妓艺奇葩，促进了宋词的传播和发展。

《嫖经》：青楼世界的男女情爱，古代欢场的行为指南

晚明士人奢靡放荡，在所谓“ 妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着 ”的男性欲望中，偷情和私通需要很大的勇气和风险成本，故而妓院成为晚明士人的情绪宣泄之所。

在儒家构建的家庭关系中，男性有一妻多妾的权力，但饶有趣味的是，在稳固性的多妻妾家庭关系中，男性那种无休止的猎艳欲望乃至强烈的占有欲，并不是有妻妾多寡所能满足。故而，在 诗书风流的文人遐思中，“稳定”而“内向”的男女情爱关系缺乏生机和活力，它需要更有刺激性的冶游活动——青楼。

显而易见，青楼冶游是一种古代社交性活动，特别是封建社会娼妓业最为发达繁盛的时代，社交需要固定的礼仪指南，《嫖经》应运而生。

晚明社会发达的娼妓业中， 文人并不是最主要的主顾，但却是最重要的主顾 。原因无他，士人阶层拥有强大的话语权，在士农工商体系中占据头部位置。如果一家青楼能够吸引到有名望、有才气的文人驻住停留，对青楼的声誉名望极有价值。所以，即便文人尚未取得功名，且不一定富有，但悠闲、自在、诗文酬和的雅致环境中，无形为男女情爱披上了最为堂皇的外衣。

《嫖经》为最初之书名，由明代朱元亮辑注校证，张梦征汇选摹绘 ，后来嫌名气过于粗俗，改为《青楼韵语》，其实质就是青楼世界的男女情爱，有真有假，有喜有悲，故而是 古代欢场的行为指南，用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。

《嫖经》的作者已经不可查证，但此类奇书如《金瓶梅》一般，很难考证出具体的作者 ，或者对于这类奇书而言，所有的文人士子都是共同作者，他们在冶游青楼之际，根据个人经验教训，整理出了一部男女情爱欢场行为大观，称之为“经书”。

值得一提的是，在《嫖经》中，士人并非居高临下者，而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系，而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原，也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期，文人自由洒脱，闲适随性， 《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。

《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系，并非是晚明士人心胸豁达，博爱善良，实质上，在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界， 一方面是让自己妻妾为自己守贞守节，所谓“饿死事小失节事大”，一方面又想和娼妓玩恋爱游戏，所谓“儿女私情风花雪月” ，此双标是晚明士人虚伪的遮羞布，也是自古男人的墓志铭。

在“嫖”的世界中，有严肃的游戏规则需要双方遵守，当然，此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣， 正如少男少女之初体验一样，妙在一个“将达未达”的过程 ，故而晚明士人爱不释手，日日研读更新此卷。

可笑的是，明代将此书归类为日常工具书，是为“风月门”，但《青楼韵语》也罢，《风月门》也罢，再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质，更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物，显然文字清新可读，意趣盎然，并没有粗鄙不堪，荒*不经的内容。

在士人看来，任何事情一定要有韵味，青楼之风花雪月，勾栏之巫山云雨，不但要有文字，也要有诗词，更要有画面， 因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂 ，文字之精妙，诗词之唱和，绘图之雅致各有所得，版本流布，非常之广。 从万历刻本到民国年间，《嫖经》历经刊布，最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本 ，正面题字“青楼韵语”，此版本有大量的插画，刀刻精良，印刷精美，每页十二行，每行二十一字，流传至今，已经是不可多得的艺术品。

《嫖经》共140余则，一万余字，篇幅并不多，但诗、词、曲、图等附加物非常多，勾勒出一部丰富的风月指南。 “嫖”的本义便是把玩、狎弄 ，因此在青楼“勇敢者游戏”中，需要付出的是金钱、情感、时间、才艺，此付出并非是士人的单向付出，而是双方付出，换句话说，两者只有付出同样的内容，才能使得游戏更加好玩有趣，若论怎样才能取得最终的胜利，归根结底一句话， 古龙大侠的话——谁先动心谁先死 ！

作为风月游戏指南，在书中道尽了男女情爱的癫狂之态，痴情苦守者有之，做戏玩弄者有之，机关算尽者有之，执迷不悟者有之，共计有二十余种。 根据嫖的技术高低，可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖；依过程之辛苦经历，又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖；以时间短长，又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。 无论是哪种方式，作者又言之灼灼一句话，所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。

说到此，不得不佩服《嫖经》之立意，尽管为士人提供风月指南，还不忘教化之功，即告诫读书人，玩游戏可以，一定要用心。且对于男女之间的滥情行为，有相当的谴责之意。故而 在青楼世界的“十大必杀技”中，针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式 ，反映了青楼世界的真假莫测，人心难测。

青楼女子的万种风情，千般手段，也在书中一一揭示， 用情无外乎“才、色、艺、功”而已，撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已 。这其中的 撒娇，看名谓都觉得肉疼，则有点类似于今天的虐系恋情了 。总而言之，追求者需要使劲全身解数，才能一亲芳泽，但具体的方法，还要看个人的才学、人品、气质、相貌。

值得一提的是，《嫖经》中还罗列了诸多禁忌，所谓“ 偏宜多置酒，莫怪不陪茶 ”，意思是欢场世界中，应该不厌其烦地摆酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起，在士人挑选之时，都要奉茶，只有选定才会饮酒，所以才会多喝酒，莫饮茶。

《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程，而非结果，这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云：“ 其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休 ”，此句颇得三味，纯粹的云雨销合，颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标，真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。 可能，这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧 。

《嫖经》罗列之种种，似乎是引导年轻士人青楼冶游，但分析晚明风气，*靡奢侈之风盛行，娼妓业冠绝古今，与同时期的诸多*邪小说相比，《嫖经》是将士人与娼妓同等看待，并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词，姑且称之为癫狂世界之一景吧。

参考文献

王书奴：《中国娼妓史》

夏仁虎：《秦淮志》

刘士义：《明代青楼文化与文学》

个人感觉：

青楼女子和社会接触的更多，更有机会和文人士大夫接触，相互唱和是非常风雅的事情，才名也就随着艳名传播了。另外和文人们交流，也起到了切磋的作用。另外古来青楼女子讲究才色艺俱佳，能够增加文化修养，也算是个人宣传当中的一大筹码，受教育的机会反而比闺秀们多。

而封建时代居家的闺秀几乎是完全封闭于自己家庭中的。就像红楼梦中所写，闺阁文字是不能轻易流传出来的。所以，即便有才女，能够被外人得知也少之又少。况且有“女子无才便是德”的说法，女子的普通教育仅限于德容言功，文学方面反而排到后面。但像李清照、谢道韫还是由于家庭的开明，受教育程度高而让自己的才情被后世得知。

青楼里的女子虽然也叫做“妓”，但是古时候的青楼就相当于现在的高级娱乐场所，青楼女子都是长得漂亮才艺又很好的女子，大部分的青楼女子都主张卖艺不卖身，所以古代文人热衷去青楼，可不是为了贪图肉体之欢，而是去寻觅情感上能够共鸣的“红粉知己”。

一、青楼是文人解忧的好场所

我国自古以来，文人之间就有一个非常不好的习惯，就是互相看不起对方，爱给别人下绊子，所以造成许多文人在官场上并不是很得意，而还有一些落榜没能做官的，也不一定就是水平达不到，因为种种原因不能入仕，但是文人都是非常清高的，他们不愿意将自己的苦闷告诉家人或者朋友，于是他们就到青楼，青楼女子一般都是一些善解人意的才女，只有和她们一唱一和之间，才能忘却人间烦恼，所以文人就争相前往青楼解忧。

二、青楼女子才是文人的精神伴侣

古时候能够文人一般都对精神生活有一定的追求，但是他们的婚姻往往都是因为一定的利益关系而缔结的，所以他们和妻子之间未必就有真感情，而且古时候古子讲究的是“无才便是德”，所以很少有妻子能够做出“红袖添香”的事情，这给文人的婚姻生活带来了一定的遗憾。

但是青楼女子就不同了，因为身处烟花之地，所以必须要有才有貌才能吸引顾客，所以青楼女子一般都是琴棋书画样样精通，而且又不受世俗的约束，更能和文人在心灵上产生共鸣，所以文人一般也视某个青楼女子为“红粉知己”。

三、受青楼女子青睐的文人才有崇高的地位

古时候一个男人可以在仕途上不顺，这没有人看不起，但是如果他没有几个青楼女子做红颜知己才真的被人看不起，因为仕途可以凭家世获得，但是能被青楼女子青睐，那就得拼自己的才华了，一个有着有趣灵魂的男人才会有青楼女子做知己，所以青楼里有没有“红粉知己”才是检验男人是否能够获其他人认可的标准。