好多人都说自己患有感情洁癖，具体是什么意思呢？

你可以简单理解为自己不允许另一半有过别的感情。

对于所谓的感情洁癖，我个人觉得这是一种精神思维，同时也是一种相对比较幼稚的思维。我说这样的话本身并没有任何恶意，这是我觉得一个人如果有了一定的社会经验，你就会明白每个人都会有自己的过去。如果你真的喜欢一个人的话，你就应该尊重和接纳这个人的过去。

一、所谓的感情洁癖就是不允许另一半有过别的感情。

对于很多小孩子来说，很多人把感情看得极为重要，并且认为感情是轰天动地的事情。一旦发现自己的另一半有过别的感情，自己就会觉得比较难受，同时也会极尽折腾。从某种程度上来讲，我个人并不喜欢感情洁癖这个词，同时也不觉得这是一种正常的现象。

二、所谓的感情洁癖诞生出了很多不喜欢谈恋爱的人。

我觉得这种现象非常好玩，有些人一方面说自己有感情洁癖，不允许自己的另一半曾经和别人有过真感情。按理说这样的人应该非常纯洁，但这些人往往是不喜欢谈恋爱的人，同时也非常喜欢快餐式的恋爱关系。从某种程度上来说，难道这些人就觉得快餐式的恋爱关系合适了吗？这种关系在很多人看来更没底线。

三、感情需要相互尊重。

正如我的上面所讲的那样，如果一个人真的爱另一半，并且有了一定的社会经验，就应该懂得每个人都有自己的过去。你可以不喜欢一个人的经历，但如果你爱一个人，你就应该尊重这个人的过去。每个人都有自己的回忆，如果一个人声称自己患有感情洁癖，我只会觉得这个人非常自私，而且在感情的世界里只考虑自己。感情需要相互尊重，如果你根本就不尊重对方，这样的感情也没有必要维持下去。

总的来说，所谓的感情洁癖只不过是一种幼稚和自私的情绪思考方式。

有！绝对有！有感情洁癖的人并不是心理疾病，有的人是因为传统，有的人是因为心灵干净。

这种人在爱情里只能容纳一个人，多一个都拥挤，甚至觉得肮脏。

每个人都有感情经历，你的过去有多少人，我不在乎，我在乎的是，你的世界有了我，就只是我们两个人的。

至于其它人要么断得干干净净，如果暧昧不明，那么你们继续，我走人。明确地说，我接受不了牵着我的手有别人的温度，属于我的肩藏着别人的体温，不削与人争抢，属于我的决不让。

假如你不属于我，那么这过程谁爱参与

谁参与，如果你爱我，那么请记住，我要的是一个人一颗心，而不是人手一份传单式的爱情。

不管你的条件有多好，不论有多少人围绕，恋爱前请把关系处理好，没必要的清理干净，我可以给你时间，我要的爱是唯一，不是金钱，不是维持的关系。可以说有感情洁癖的人，找爱情远远比遇见爱情更难，因为她们不将就，因为太认真，感觉恶心的人不会再触碰，心里接受不了，表面难以敷衍，这并不是自私，而是因为爱是纯洁的，不可以被污染，不可以贱踏，绝不能把爱与他人平分。

这种人不管男人还是女人，他“她”们的心里是最干净的，容不得一丝污垢，所以有感情洁癖的人大多不会轻易去爱，一旦爱了就是惊天动地!!

无独有偶，像其它方面的洁癖患者一样，对于情感的洁癖我甚至达到令人抓狂的地步。控制欲、占有欲一度占据上风、短暂地会产生报复念头，言语失控。

1不能忍受伴侣对我的谎言。哪怕是善意的隐瞒就会觉得是一种欺骗！尤其是牵涉到前任或家庭经济收入方面，有时是他的行踪。两人既然同床共枕，就不应该隐瞒太多，感觉自己被愚弄！不知情！这种开诚布公才是信任！发生了什么问题也能一起面对和承担。

2不能忍受伴侣精神出轨或身体背叛。

女人是注重感觉的动物，任何蛛丝马迹难逃女人的细心观察和内心感受！当然我不会强求男人婚前一张白纸的经历，抓着过去不放显然毫无意义，但若在婚后继续自恋自大，和前任不清不白、和其它异性保持暖昧，还振振有词地说：我们只是玩玩而已，不要当真；或者说：我是男人，你们女人就不一样了！

你还别说，这样的男人持登徒子的玩世态度在女人中左右逢源的例子生活中还有不少！这种男人别让我碰上！否则我会恨入骨髓，让它死无遁形之地！

3不能忍受自私自利的吝啬男，处处自我为中心，不能顾及件侣感受！体现在生活中就是当甩手掌柜，摆大男子主义作风。大咧咧咋咋唬一副旁若无人样！

说了这么多，有没有引起姐妹们共鸣？你懂也好，不懂也罢！我就是一枚不折不扣的情感洁癖怪咖！

佛法在世间，离世间觉；

离世觅菩提,恰如求兔角。

“世间法”的一切文化，都只是停留在表面现象的文化，是肤浅（浮浅）的文化，因此在“世间法”的文化中，只谈文化的“现象”，不谈“现象”背后的“根源”。比如说人们知道的“洁癖”现象，和“恋父情节”与“恋母情节”的现象，以及性生活之后人为什么会有“失落感”的现象等等，人们之所以不去追究这些“现象”背后的“根源”（法源）是因为人们没有足够的“智慧”。

“世间法”是这样解释“洁癖”的：普通来说，洁癖就是太爱干净。一个人爱干净是好事,但过于注重清洁以至于影响了正常的学习、工作和生活，特别是社会交往，就属于洁癖。洁癖有轻重之分。较轻的洁癖仅仅是一种不良习惯。可以通过脱敏疗法、认知疗法来纠正。较严重的洁癖属于心理疾病，是强迫症的一种。应该求助于心理医生。

宣化上人解释说：只是一切众生，从无明妄动以来，根尘相对，就终日被色、声、香、味、触等尘所流转，逐念妄虑分别，认假作真，不能觉悟，都因为从来不明白根中之性是清净明妙真常不灭的。不晓得随著净妙真常的根性，而去追逐生灭污染的识心，所以就生生世世，轮回于六道之中，不得解脱。

“生灭法”是有形有相，“不生灭法”是无形无相。但世人都执著在有形有相之生灭法，由是生生世世，都夹杂染污和生死结合在一起。今生姓李，来生姓张。今生做牛，来生做马，完全不认识，在轮回中转来转去，没有停息之日。若能舍弃生灭无常之分别识心，而守住真常（真乐、真我、真净）不生不灭之根性，用真性真心来修道，久而久之，自性光明就会现前；六根、六尘、六识诸虚妄心就自然会应时消灭脱离。

粗根粗尘都已消除，存下最难除的所想之微细尘相，和能想之微细识情，亦都能远离净尽；那么垢除明现，尘消觉满，则你的法眼，即时清明，六结已解，五浊已除，六根清净，生灭既灭，寂灭现前，这个时候怎样不可以得到无上知觉呢？这个“情”字是最染污、令人醉生梦死，得不到清净，所以大家对这几句经文，要特别注意，不要再执著在“情”上，执著在“爱”上，执在妄想分别心上，不能马马虎虎，每个人都要把这几句经文，铭刻在心里，这是很重要的。

佛学说我们生活的世界是“此岸”，而“此岸”是染污的“秽土”，与“此岸”相对的是“彼岸”，“彼岸”是洁净的“净土”。由于“此岸”是“秽土”，所以“此岸”的一切都是“染污”，这种“染污”就是释迦牟尼佛所说的“想相为尘，识情为垢”。在“此岸”的人们常说“纯洁的感情”，“圣洁的爱情”其实在“此岸”根本就没有“纯洁的感情”和“圣洁的爱情”，因为“情”即是“垢”。

因为我们认识不到“情”即是“垢”这一佛理，所以我们就不知道什么是“净”，什么是“染”。《楞严经》中，佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”

(宣化上人解释说)佛问阿难：“你最初发心出家时，在我佛法中见到什么特殊境界？才即刻把世间的恩爱舍弃而出家呢？”世间父母之恩最深，夫妻之爱最重，能把这深恩重爱之心转过来学佛法，是不可思议的，所以在这段经文中佛问阿难，怎能放下一切而跟佛出家？阿难对佛说：“因见佛有三十二相好庄严（三十二相读者可《三十二相》一章），殊胜无与伦比，同时身体透明，光辉皎洁，犹如琉璃内映外彻。”

“我自己心里时常思惟（这思惟就是用识心来想），这种妙庄严相，绝对不是世间情欲及爱念所产生。欲气粗而浊，男女交媾时，气味十分腥臊，脓血杂乱，非常不洁，所以父精母血所造之身体，是不会发生胜净妙明，庄严佛相，紫色金光聚集，光辉无比的佛身，是故我心里非常渴仰爱慕，因此从佛剃度出家。”

那么,人们为什么会有“洁癖”呢？因为“此岸”即是染污，即是“秽土”，所以人们才会有“洁癖”。《楞严经》中释迦牟尼佛说：“性中相知，用中相背。”文中的“性中相知”是说实际上精明之性是能互相知觉的（元是一精明），在本性上是相知相觉的。因此我们在“潜意识”里知道“情”即是“垢”，但是在实际的生活中我们走的却是“用中相背”的路。

什么是“用中相背”呢？就是我们常说的“纯洁的感情”，“圣洁的爱情”,在佛学看来“真常”、“真乐”、“真我”、“真净”只存在于“涅槃寂静”的“彼岸”,而“此岸”的众生皆是“颠倒”，以“无常计常”、“非乐计乐”、“非我计我”“不净计净”，“不净计净者”：谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成“净颠倒”。

“无常计常”：“常”即法身常住之义，“无常”即变异之义。谓声闻、缘觉，为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名“无常颠倒”。（无明者，无所明了也。）“非乐计乐”：“乐”即涅槃清净之乐，“非乐”即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净涅槃，妄计是苦，是名“非乐颠倒”。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

“非我计我者”：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成“我颠倒”。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。）

“种子不净”即是我们来到“此岸”的根源,也可以说是“洁癖”的心理根源。有“洁癖”和没有“洁癖”的人都应该知道，“净”与“不净”在“心”不在“身”，“心净”则一切“清净”，即是“净土”；“心不净”则一切“不净”，即是“秽土”。“净”与“不净”不在于一天洗多少次手，而在于觉悟人生的“真理”(觉心源)，如果不能觉悟人生的“真理”，一天洗10000次手也没有用。

以上简单的解说了“人为什么会有洁癖”？这个问题，至于人生中更多的“为什么”？我们要有“每事问”的好学精神，要有深彻法源底的勇猛精进的精神，“正如一切疑问出自我心，一切答案亦在我心。”我们的“真心”即是“佛”，不要“心外求法”，只要你不“自欺”，那么谁也“欺骗”不了你,你才能成为自己的“主人”，不再任人宰割。

《法宝坛经》教我们“净心”的方法是：“自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。”慧律法师解释说:“自性具三身”：“发明”若是再开发出来，“成四智”详细的说成变成四智。“大圆镜智”就是“法身”，“平等性智”就是“报身”，“妙观察智、成所作智”就是“应化身”。

所以“不离见闻缘，超然登佛地”：不必，不必远离，就是说跑到山上没有人发现的地方，不必！不离见闻，就是六尘，不必离开这个现实的社会，不必离开当下这个现实的环境。超然登佛地，当下就是超越。（佛法在世间，离世间觉；离世觅菩提,恰如求兔角。）

所以不悟明心地，单找外面的道场足愚痴人，一直拼命的找道场，我要去找道场，我要去找一间道场安住，找一间道场安住，在这里有得吃、能够听法、有僧团，他不肯住，偏偏要去住没有厕所、没水没电的地方，大便时候要挖个坑洞，真是很奇怪的是事，这就让人感到很不可思议了！

修行，是在于我们心的问题，我们心的问题，心若是不见性，处处都不是道场，心若见性，证悟到法身，那一处都是本来的东西、本来的面目，那里不是道场呢？“吾今为汝说，谛信永无迷”：“谛”就是审实不虚，确确实实深信，那么你就永远不会迷。

“莫学驰求者”：莫学就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫学弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要学那些向外追求佛法的人，虽“终日说菩提”而终不得菩提之道，虽然整天都在说菩提，他追求菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。

“三身元我体,四智本心明。 身智融无碍,应物任随形。起修皆妄动,守住匪真精。妙旨因师晓,终亡染污名。”慧律法师解释说：“三身元我体，四智本心明”法身、报身、应身，本来就是跟我同一体的东西，四智本来就是我们自心的东西，本心明，本来就是自己心里的东西，心若明，四智就现，三身四智融无碍，“身智融无碍”三身四智是融合无碍的。

“应物任随形”：应物就是佛的真法身，就像虚空应物显现，就像水中月一样，应物任随形，应一切众生的需求，随时都显现出需要的，应物任随形。“起修皆妄动”：动一个念头说你在修行，这都是虚妄的东西，但息妄缘，别无胜解。你只要停止这些虚妄的外缘，没有另外的佛道可成，停止、停止，不起分别、不执著，灵光常显现。起修皆妄动，你若是动一个念头说你要修行，这就不是我们本来的面目。

“守住匪真精”：“守”就是执著，“住”就是三身四智，执著于三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你执著还有一个三身、还有一个四智，那就不是真的，那就不是本来的面目了。“妙旨因师晓”：这个不可思议的妙理，因为师父开示，“终亡染污名”：终于除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，这个假名的染污就除掉了。染污名就是说一直执著这个“三身四智”的名相，就染污了我们的清净身、清净的本性，现在终亡染污名，就是除掉，到最后悟到本来的面目，这个污染的名相就没有。