时代的产物,终将随时代变迁而怎么样

人情，就是传统社会中隐形货币

人类社会的良性发展必然导致个体自由意志的强化，而非囿于集体主义的桎梏

作为一个在俗世中苟且又与俗世格格不入的理想主义者，他很厌恶别人说的那些废话。

其实人人都喜欢说废话，只是他不会说话而只能厌恶他人说废话，于是他在此写下了这诸多没用的废话。

无论是说还是写又或者是其他的表达方式，人总会想表达，即便是没用的表达。

人们也正是用那些没用的表达找到诸多臭味相投的朋友，因为人类真的闲得慌。

他所预见的社会是个体更加独立和自由的世界，人们可以不必将自己归属于某个集体，也不必在某个集体中找寻归属感。

在科技为第一生产力所推动的社会变迁中，人们的合作将逐渐脱离人情的桎梏，转而根据需求和供给的相互匹配而达成。

在传统的人情社会，人与人之间的协作往往无法脱离人情而独立存在。

人情是时代的产物，也将随时代消逝。

人情也许不会彻底消失，但其在小型的人情社会中支撑协作的主体作用却会被替代，而小型的人情社会也将逐渐消失，因为人们被限制在一小块土地上的时代已经过去。

土地也许是农耕民族最重要的东西，土地是农耕民族在自然经济时代生存的基础。

每当一个王朝的土地兼并变得严重的时候，政治也难免随之恶化。

也或许是政治恶化导致的土地兼并，但无论是哪种情况，都预示着一个王朝即将寿终正寝。

每当一个王朝大量的百姓失去土地或土地增长的速度不足以匹配人口增长的速度的时候，往往就会爆发革命。

革命的结果常常是改朝换代，而其目的是土地的重新分配。

在空间上，农耕民族没有游牧民族那么自由，他们被拴在了土地上，因为土地上种植着赖以生存的粮食，那是他们的心血。

当一群人长期聚居在一块相对狭窄的土地上时，他们守望相助，彼此协作，于是产生了人情往来，而此后的协作也人情为基础。

当一个国家拥有了无数的以人情往来为基础而形成的土地时，这个国家的社会便成为了一个人情社会。

人们在离开乡村走向城市的时候，依然看重同乡之情，但这种情感只能存在于从农村走向城市的阶段。

城市与传统农村的人们协作的方式是不同的，城市依靠的是以服务与报酬的交换和供给与需求的匹配为核心的契约精神，而农村依靠的是传统社会中的人情基础。

人情社会的协作并不以直接的供给和需求的匹配为核心，而以长期的人情往来为基础。

在一个村庄这样的小型的人情社会中，当一户人婚丧嫁娶之时，便产生了需要帮助的需求。

这户人会得到村庄里的其他人提供的帮助，但对于他们的帮助并不会以直接的报酬作为回报，而是欠下人情。

有了人情的相欠，便奠定了下一次合作的基础。

这是一种长期且长远的供给和需求的匹配，人情便是这种协作产生的基础。

远亲不如近邻在人情社会中是有道理的，因为一旦有需求，只有相互拥有人情往来的邻里乡亲能够提供快速而直接的供给，并且不索取直接的报酬。

人情，就是传统社会中隐形货币。

即便是在现在的农村，人情依然支撑着人们之间的合作与相处。

人情社会形成的原因在于自然经济时代低下的生产力的限制。

在这种限制下就导致了交通的不发达和信息的闭塞，也就无法快速获得外界的资源，也无法和外界达成协作。

人情社会是历史和时代的产物，人情也是，所以这一切都将随历史和时代的变迁而消逝。

而如今的城市社会中邻里之情近乎消散，因为社会的发达让人们不再绝对依靠身边的人，也不再需要人情作为协作的基础。

在一个高度发达的社会，人们除了情感的基础需求以外不会再需要邻居、亲人甚至于家人提供其他需求，人们可以直接从社会索取，并直接向社会支付报酬。

现代社会的自由协作正是以供给和需求的匹配为核心，以服务或资源和报酬的交换为基础构建的，其中不再掺杂太多人情。

即便是长期的合作那也是以效率的提高为原由，而不是因为人情。

自由市场经济时代的协作也是相对自由的，当一个企业与地球另一端的一个企业产生合作时，一切都是以需求和供给的匹配为核心，而不掺杂一丝人情。

当今的很多传统企业的领导阶层都还是老一辈人，他们还是用他们那一代人的处事原则对待年轻人。

他们倚老卖老地对年轻人说先学做人，再学做事，殊不知他们那一套处事规则令年轻人极其厌恶。

他们让企业充斥着形式主义，或许是因为他们需要通过这种毫无意义的形式来享受拥有权力的快感。

时代早已经变了，年轻人需要的是教他们做事，而不是叫他们做人。

然而老一辈人依然在倚老卖老地狂欢，然后继续被年轻人厌恶，慢慢地被时代抛弃。

未来，永远是属于年轻人的。

人情在自然经济时代是一种极好的东西，它促进了人与人之间的协作。

而在现代社会中，人情的积极作用越来越小，因为以人情为基础的协作越来越少，而人情的消极作用越来越大，因为人情危害了社会公正。

当一个小群体里的人情往来扩散到社会，就可能影响到资源的分配和权利的行使，甚至造成权力的滥用。

传统的人情在现如今变成了一种资源，被人利用而危害了市场经济秩序的下的自由协作。

人们利用人情这种资源投机倒把，出现了一系列德不配位，无能者居之的乱象。

举贤的确可以不避亲，但推举人却不可以不避人情，因为人情会影响人的决策力，最终导致错误的选择。

人情不应当成为一种资源，人情产生于小型的互帮互助的人情社会，就应当伴随其消逝，而不是扩散到现代社会产生危害。

人类的发展方向表明人类在逐渐从集体中解脱出来，逐渐获得个体的自由和独立。

曾经的人类社会中有贵族，他们世袭权力和地位，世袭财产和土地，世袭所拥有的一切。

后来贵族被消灭了，甚至连贵族精神也丧失了，替而代之的是平民社会与平民精神。

权力和暴力曾经掌握在贵族手中，政治只能在贵族之间流转。

后来随着贵族群体的消失，平民也可以拥有自己的土地，甚至进入政权的中央。

平民逐渐可以改变自己的命运，可以改变身份和地位，而不必在贵族的统治下丧失向上的希望。

如今所有权力和地位的世袭，土地的世袭都消除了，只有财产还能世袭，但也要收税。

伴随世袭制度的消亡，人类个体也就不必在某个群体的桎梏下无法解脱。

现代社会依然对爱，国主，义和民，族主，义极其强调，但人们个体意识的增强是无法阻挡的。

人类社会的良性发展必然导致个体自由意志的强化，而非囿于集体主义的桎梏。

随着科技进步，社会中的自由协作必然更加频繁，由此国与国之间的割裂，种族与种族之间的矛盾与冲突也会逐渐消失。

整个人类世界将趋向于一个整体发展，科技进步与生产力的提高不仅意味着人与人之间的距离逐渐缩短，也意味着心与心之间某些方面的距离逐渐缩短，由此世界也将越来越小。

也许人类注重个体自由而不必从集体中寻找归属感的时代和社会依然遥远，但那样的时代和社会一直都存在于他的理想之中。

他没有能力将理想的世界变为现实，事实上这个理想实现的过程本就极其缓慢。

也许他永远都无法看到那种个体自由至上的社会变成现实，但他的确好奇自己预想的社会发展趋势是否正确。

现代人依然要从集体中找寻归属感，要从集体主义中获取力量，他们的内心过于空洞，无法自给自足。

人类的内心也很难自己自足，永远都需要从外界获取信仰的力量。

大多数人总是想要在天地之间寻找一种“理”，而不能领悟到“心即理”的真谛。

大多数人的心都没有充实到足以让自己发现“理”存在于心中，而只能源源不断地从外界获取填补内心的“理”。

曾经的人们信仰宗教，因为无知和愚昧以及内心的匮乏而向神索取力量。

然而神不是人创造的么，神所给予的力量不就是内心的力量么？

也许是因为相信神的存在，而从对神的信仰中得到了力量。

神仅仅存在于心中还远远不够，他们相信神存在于客观世界，于是便能从客观世界获取力量。

其实内心本就足以给人足够的力量，但不是所有人都能够发现内心的力量。

他们只是将内心的力量赋予到外部世界的某种象征，转而从这种象征中获取力量。

那种象征的存在证明了外部世界足够真实，也证明了自己的存在足够真实。

也许这种间接获得的力量已经大打折扣，但只要足以支撑自己活得真实且充实，那就足够了。

如今依然有人信仰宗教，他们不再无知，不再愚昧，却依然空虚。

空虚这件事情与物质的充盈与否或许无关，因为物质的满足并不能直接填补内心的匮乏。

倘若物质无法转化为精神食粮，那么物质就只能让相对无知的或物质贫乏的人获得一时的满足。

也许世界上最快活的是那些从一开始到最后都相对无知的人，他们不必拥有丰富的精神世界，不必对世界产生怀疑。

他们将世界中的一切疑问都合理化，既不怀疑世界，也不怀疑自己。

他也是在无知的揣测那所谓的无知的人，他们真的是他所想的那样么，那样的人真的存在么，犹未可知。

宗教的世界为人们理想的世界提供了模板，他们很乐意活在理想的世界之中。

不是所有人都有能力想象出自己的理想世界，大多数人都只能将他人描绘出的世界当成自己的理想世界，将他人描绘出的世界改造为自己的理想世界

宗教的世界是他人绘画出来的世界，并契合信仰者精神世界的需求，从而变成信仰者的理想世界。

他们也在宗教的世界逃避现实，甚至在宗教的世界获取对抗现实的力量。

也有人厌倦于现实世界的喧闹与嘈杂，只想在宗教的世界找寻一份安宁。

当他们完全沉浸于宗教的世界中，他们也就真的获得了想要的安宁。

即便有人奋力追逐个体的自由，但他们能够放弃集体给予的力量转而追寻心中的“理”么，又或者他们不必放弃集体所给予的力量，他们有权利从任何地方获取力量。

读书人常常选择在书中获取力量，但是书读得不够或是读得不够透彻也会使人迷惘。

他们从书中找寻天地的“理”，他们不知书中是否真的存在天地的“理”，但他们相信。

只要对一件事情足够相信，就不至于迷失自己。

不是所有人都在书中找到了天地的“理”，却有少数人能在读过很多书以后在自己心中找寻到天地之间的“理”。

他们发现心中的“理”即是天地的“理”，心即是天地。

这种“理”或许不过是一种理由，为自己的书没有白读而开脱的理由，他们以此相信自己有所收获，不至于一无所有。

这种“理”或许是虚幻的，因为并不是所有人都能够感知到，他们也不必感知到。

对于能够感知到这种“理”的人来说，却具有无比真实而且深刻的力量。

读书人苦苦追寻的东西怎能不深刻，毕竟为了这对于大多数人来说都虚无缥缈的“理”，他们付出了青春和精力等诸多代价，甚至牺牲了自由。

自由的可贵是不言而喻的，自由对人来说也是足够深刻的。

自由不是一个人想要就能拥有的，也不是拥有就能承受的。

获取自由常常要付出代价，承受自由更需要能力。

他家里曾经养了一条狗，某一天挣脱绳索跑到了外面，后来再也没有回来。

听人说那条狗已经死了，但他丝毫不为此伤感，因为他看见了它自由自在地奔跑时的快乐模样。

也许这自由的代价有些高昂，动辄以死亡为交换，但他还是为那条狗感到高兴，或许是因为他能够理解那种快乐，更何况再伤感也换不回那条狗。

他觉得那条狗挣脱绳索在山野间肆意奔跑的那一天是它生命中最快乐的那一天，原来快乐是如此简单。

对于那条狗来说，快乐以实现自由为要求，然而自由却以死亡为代价。

这种快乐既简单，又昂贵，至少不是所有人都能承受这种快乐。

人们为了获取快乐和实现自由常常要瞻前顾后，但那条狗不用。

它简简单单地获得自由，轻轻松松地感受快乐，自然而然地迎接死亡，这一切都是人无法做到的。

快乐如此沉重，自由如此昂贵。

他不必去寻找这种快乐，更不必去追寻这种自由，因为他本就拥有这种快乐和自由。

只是在拥有以后，快乐不足以成为快乐，自由也不足以成为自由。

他活得比那条狗要好，却也比那条狗更糟糕。

他没有勇气去寻找自己想要的快乐，更缺乏力量去追寻自己想要的自由，他只能如此苟且，而已。

作为一个在俗世中苟且又与俗世格格不入的理想主义者，他很厌恶别人说的那些废话。

其实人人都喜欢说废话，只是他不会说话而只能厌恶他人说废话，于是他在此写下了这诸多没用的废话。

无论是说还是写又或者是其他的表达方式，人总会想表达，即便是没用的表达。

人们也正是用那些没用的表达找到诸多臭味相投的朋友，因为人类真的闲得慌。

202049

（未完待续）

节选自拙作《胡乱》 胡言乱语（二十五）

周六文章更新，章节之间关联不大，可独立阅读。

人可以被描述，但不可以被定义

20世纪五六十年代，时传祥、王进喜等老劳模们艰苦奋斗的精神深深铭刻在人们脑海里，影响了一代又一代人。

出生贫困家庭的时传祥，是一名普通的“掏粪工人”，抱着“宁肯一人臭，换来万户香”的信念，勤勤恳恳地坚守在平凡的岗位上，受到了党和国家***的接见。

60年代的“铁人”王进喜，在荒凉贫瘠的北大荒，喊出了“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的心声，“铁人精神”激励着无数后人。

20世纪七八十年代，陈景润、袁隆平等知识型劳模逐渐受到人们关注，他们的影响力扩大到了世界范围。

在现代数学史上，陈景润的名字与哥德巴赫猜想紧紧联系在一起。“陈氏定理”将哥德巴赫猜想的证明推进了一大步，使中国在这一领域的研究居世界领先地位。

而这一成就是在一个仅6平方米的小屋里、经过无数日夜艰苦的努力取得的，光演算草稿纸就可以装满几麻袋，陈景润本人也积劳成疾。

袁隆平被誉为“世界杂交水稻之父”。国际水稻所所长斯瓦米纳森博士说：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。

到了21世纪，技术工人许振超、篮球“小巨人”姚明、“跨栏王子”刘翔等让人们再次目睹新时代劳模的风采。

近年来，劳模的构成逐渐出现多元化。私营企业主、农民工、体育明星等在各领域有突出成就的人入选劳模，他们从不同角度，展现着鲜明的时代特色。

2007年4月28日，中华全国总工会授予2006年度1024名先进个人“全国五一劳动奖章”，这其中包括20名农民工。

中国银行云南分行法律部门合规处助理经理黄敏说，农民工的劳动价值得到体现，是社会文明的一大进步。

如今，创造式、知识型、“富含科技含量”的劳模越来越多，对社会贡献的大小，正在成为劳模评选的又一个重要标准。在国民经济快速发展的今天，培养和造就大批创新型、学习型、复合型的优秀技术人员，成为对于新一代劳动者的要求。

扩展资料：

中国历史演变：

中国是世界文明最早的发源地之一，传说在公元前4600多年前便有国家体制的出现（目前最早的考古证据显示中国最晚至公元前3700年前出现国家体制）。约在公元前5世纪中原一带的华夏部落逐步进入封建社会。有文字记载的历史有三千年之久。

现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国家，并拥有丰富的文化典籍。到公元1世纪左右时，中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。

在历史上，中国有着几段辉煌时期，包括汉朝、隋唐、明朝。中国在公元13世纪达到顶峰，成为当时世界上最繁荣的文化及贸易中心。以指南针、造纸术、印刷术、火药及钟表为首的众多发明对世界的历史与科技发展有重要贡献，并拥有发达的农业及手工业。

在我国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国包括的范围也相应有所不同。

“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。

汉朝以后，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政权自称中国政权，也未必代表它就真的是中国政权。

根据史料，日本也常自称“华夏”、“中华”、“中国”、“神州”等。例如二战结束，日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”。

但是日本和中国显然是两国。判断历史上一个政权是否中国政权，主要看它与前一个中国政权的关系，是以国内政权更换的形式取而代之，还是以外来征服者的姿态征服、颠覆之。

中国不是一个单纯的地理概念，更是一个民族与文化的概念。中国是华夏汉族建立并以华夏文明为主体的国家。古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统，一旦有外族入侵，便会英勇反抗，绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。

从霍去病的“匈奴未灭，何以家为”，到岳飞的“精忠报国”，无一不验证了这一光荣传统。孔子在论语中评价管仲说:“微管仲，吾其披发左衽矣!”（没有管仲，华夏就亡于外族了）。“披发左衽”的反义词是“束发右衽”，也就是华夏汉族的发型服装，是华夏汉族和华夏文化的标志。

可见，孔子也是把华夏汉族和华夏文化视为中华正统，不容外族取代中华正统。所谓“夷狄入中国，则中国之”，此处“夷狄入中国”指归化、内附中国，决不是以外来征服者的姿态征服中国。

由于满清入关，大儒家 顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人、人将相食，谓之亡天下”。此处“亡国”是现代意义上的政权消亡，“亡天下”则是现代意义上民族国家的沦亡。

历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：

在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（，“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”

从15世纪末开始，欧洲列强开始崛起并逐渐向东扩张，中国的优势逐渐消失。1840年爆发的鸦片战争标志着中国被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。

由于文化和制度上无法满足西方列强的野蛮要求，在遭遇一连串的军事失败和经济入侵后，中国被迫割让香港、台湾等多处领土。1911年辛亥革命结束了长达两千多年的东亚专制主义帝制，建立了共和体制，但之后中国依然饱受国内外战火之苦。

1949年中华人民共和国成立了；中国人民经过一百多年的英勇斗争，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得新民主主义革命的胜利，中国人民从此站起来了，成了国家的主人。中国历史进入了一个新纪元。

人民网-记录时代变迁

人民网-在普通人的故事中见证时代变迁

1 关于哲学上变化发展的诗句

2 关于时代变化大的诗句

关于哲学上变化发展的诗句 1关于哲学的诗句

1、《临江仙·送钱穆父》——宋代：苏轼

一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。

惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。（尊 通：樽）

译文：自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。

我心惆怅因你要连夜分别扬孤帆，送行之时云色微茫月儿淡淡。陪酒的歌妓不用冲着酒杯太凄婉。人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。

2、《鹊桥仙·纤云弄巧》——宋代：秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（度 通：渡）

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

译文：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

3、《断句》——宋代：苏麟

近水楼台先得月，向阳花木易为春。

译文：靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。

4、《蜂》——唐代：罗隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。

蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

5、《小松》——唐代：杜荀鹤

自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。

译文：松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来，到现在才发现已经比那些野草（蓬蒿）高出了许多。

那些人当时不识得可以高耸入云的树木，直到它高耸入云，人们才说它高。

2关于哲学的古诗

其实宋诗基本上走的都是哲学路线

像朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。楼主举的这个例子就是宋代苏轼的嘛。建议去看钱钟书的《宋诗选注》，相信会大有收获~

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）

3关于变化的古诗

1、士别三日，当刮目相看。

2、物是人非空断肠，梦入芳洲路。

3、重过闾门万事非，同来何事不同归。

4、乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。

5、空怀乡音闻笛子斧，到乡翻是烂柯人。

6、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖！

7、明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！

8、闲潭云影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，滥外长江空自流。

9、青山依旧在，几度夕阳红。

10、物是人非，山长水阔，触处思量遍。

4急有关哲学的古诗

这样的诗有很多，我挑了一些特别有名的整理了一下。希望能帮到你。

一

题西林壁 苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

它所蕴含的哲学思想有：第一、人的意识是能动的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。人们观察同一个事物，由于立足点的不同、立场不同、知识结构的不同、感性情感的不同、得到不同的结论。第二、要正确认识客观事物，首先必须分清主体与客体，将对象置身于客体的位置，成为真正的客体。

二

琴诗 苏轼

若言琴上有琴声，

放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，

何不于君指上听？

这也是苏轼一首有名的哲理诗，旨在说明世间事物的相互作用与内在联系。

三

古瓦砚 （宋 欧阳修）

金非不为宝，

玉岂不为坚？

用之以发墨，

不如瓦砾顽。

这首诗表达了价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。

四

《冬夜读书示子聿》陆游

古人学问无遗力，

少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。

这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。

五

观书有感 （宋 朱熹）

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠那得清如水？

为有源头活水来。

这首诗以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

5有关变化的古诗

酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

“沉舟”、“病树”两句，诗人把对自己的身世感叹和对未来的深刻认识，巧妙地寓托于形象化的语言中，使诗句具有哲理意味，对人们很富启发。后人作为比喻借用时，已赋予新意，常用来说明这样一个道理：事物总是在不断地发展变化的，腐朽的事物必然衰败，新的事物总是要胜利的，我们不应只看到衰老的事物，更不应为它们的死亡而感叹，相反，应该把我们的希望寄托在新生的事物上面。

左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

赋得古原草送别 白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

寄扬州韩绰判官 杜牧

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？

这首诗用回忆想像织成的月明桥上教吹箫的生活图景，不仅透露了诗人对扬州繁华景象，令风流才子们醉心不已的生活的怀恋，而且借此寄托了对往日旧游之地的思念，重温了彼此同游的情谊；既含蓄地表现了对友人的善意调侃，又对友人现在的处境表示了无限欣慕。

过勤政楼 杜牧

千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。

惟有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。

曾经百戏杂陈的楼前，经过一个世纪的巨大变化，竟变得如此凋零破败。可见晚唐时期，唐朝的萧条破败。

不知你所需要的是表示什么变化的诗歌，所以选了一些，希望能帮到您。

关于时代变化大的诗句 1写出一些形容时代变化发展快的句子

1 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》

2 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。——蒋捷《虞美人》

3 人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。——杜甫《赠卫八处士》

4 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江空自流。——王勃《滕王阁诗》

5 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

6 日月掷人去，有志不获骋。——陶渊明《杂诗十二首》

7 叹隙中驹，石中火，梦中身。——苏轼《行香子》

8 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。——王国维《蝶恋花》

9 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

10 对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》

11 春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。——姜夔《鹧鸪天》

12 似黄粱梦，辞丹凤，明月共，漾孤蓬。——贺铸《六州歌头》

13 欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令》

14 问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂销，当年粉黛，何处笙箫？——孔尚任《折桂令 问秦淮》

15 日月如磨蚁，万事且浮休。君看檐外江水，滚滚自东流。——辛弃疾《水调歌头 送杨明瞻》

2请问有什么感叹历史、时代变迁的诗句

《过洛阳故城》

（唐）崔涂

三十世皇都，萧条是霸图。

片墙看破尽，遗迹渐应无。

野径通荒苑，高槐映远衢。

独吟人不问，清冷自呜呜。

《过洛阳故城》

（宋）司马光

其一

四合连山缭绕青，三川滉漾素波明。

春风不识兴亡意，草色年年满故城。

其二

烟愁雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。

若问古今兴废事，请君只看洛阳城。

《山坡羊·潼关怀古》

（元）张养浩

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！

《菩萨蛮·书江西造口壁》

（宋）辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。

江晚正愁予，山深闻鹧鸪。

《诗经·王风·黍离》诗经

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

扩展资料：

过洛阳故城为唐代崔涂与宋代司马光做的同名古诗。这里的洛阳故城分别指汉魏洛阳城故城，与隋唐洛阳故城。《旧唐书 地理志一》载：隋大业元年，自故洛城西移十八里置新都，今都城是也。

崔涂（854~？），字礼山，今浙江富春江一带人。唐僖宗光启四年（888）进士。终生飘泊，漫游巴蜀、吴楚、河南，秦陇等地，故其诗多以飘泊生活为题材，情调苍凉。《全唐诗》存其诗1卷。

司马光（1019年11月17日-1086年）初字公实，更字君实，号迂夫，晚号迂叟，司马池之子。汉族，出生于河南省光山县，原籍陕州夏县（今属山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。司马光是北宋政治家、文学家、史学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。他主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

参考链接：-过洛阳故城

3形容人变化很大的诗句

1、士别三日，当刮目相待。——出处宋代司马光《资治通鉴·孙权劝学》

译文：读书人（君子）分别几天，应当用新眼光来看到（我）。比喻即使多日不见，别人已有进步，即不能再用老眼光去看人。

2、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——《代悲白头翁》唐·刘希夷

译文：年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

3、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。——出自宋代欧阳修的《生查子·元夕》

译文：今年正月十五元宵节，月光与灯光仍同去年一样。再也看不到去年的故人，相思之泪沾湿了春衫的衣袖。

4、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐·刘禹锡

译文：回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。

5、物是人非事事休，欲语泪先流。——《武陵春》宋·李清照

译文：春去夏来，花开花谢，亘古如斯，唯有伤心的人、痛心的事，令我愁肠百结，一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。

先秦诗歌主要以诗经和楚辞为代表，诗经是中国民间诗歌和现实主义诗歌的源泉，楚辞则是文人创作诗歌和浪漫主义诗歌的源泉，诗经中的国风部分内容朴实，语言自由贴近生活，楚辞瑰丽浪漫，汪洋恣肆，反映了楚地的方言和信仰。

汉魏六朝，主要是乐府诗歌，既有民间创作，也有文人创作，既有叙事诗歌，也有抒情诗歌，字数以四言五言为主，这一时期出现了“乐府双璧”《孔雀东南飞》与《木兰辞》，以及《古诗十九首》。魏晋时期的诗风开始趋向清新健朗，即“魏晋风骨”，三国时期开始出现后来的边塞诗萌芽，两晋南北朝时期开始出现了后来山水田园诗的萌芽。

唐宋是诗词发展的高峰期，唐诗主要有山水田园派和边塞派两大创作流派，体例上古体诗与近体诗（格律诗）齐头并进，风格多样，异彩纷呈，涌现出了一大批杰出诗人。唐中后期韩愈柳宗元的“古文运动”推行“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的思想。宋代词这种形式得到了空前发展，并逐渐由五代和北宋早期的婉约风格开始向豪放派转变，南宋词多怀念故土和收复失地的内容，情感。

元明清时期单独的诗歌创作逐渐衰落，更多的是与曲、戏剧、小说等文学形式融合，清代由于文字狱的影响，诗歌创作走向没落。

总体来说，诗歌在字句、格律、体制等方面是日渐发展的，从先秦的三言四言到后来的五言七言，格律的要求也日益严格。从内容上讲，每个时代的诗歌都反映了当时的社会现实和社会性格。

21世纪的今天，经济飞速发展，社会不断进步；观也在潜移默化中渐渐地发生改变；在网络上进行的一项调查显示：新时期的中国女性，；比以往任何时期的女性都充满自信、勇气，更具挑战；性，她们敢于选择自己的生活，有新型的价值观念；当然，像自我地位、价值的贬低，极端的女权主义以及；会发展中所产生的女性新型价值观的利与弊？这之中；价值观不断演变，其深层次的原因是什么？对于现

21世纪的今天，经济飞速发展，社会不断进步。价值

观也在潜移默化中渐渐地发生改变。就目前有关部门

在网络上进行的一项调查显示：新时期的中国女性，

比以往任何时期的女性都充满自信、勇气，更具挑战

性，她们敢于选择自己的生活，有新型的价值观念。

当然，像自我地位、价值的贬低，极端的女权主义以及拜金主义这类女性也不在少数。究竟该如何看待社

会发展中所产生的女性新型价值观的利与弊？这之中

价值观不断演变，其深层次的原因是什么？对于现阶

段女性所存在的问题我们又该如何解决？

首先我们要谈谈新时期中国女性的价值观。一个人的

心理往往对其价值观产生很大的影响，一触及价值观

这个话题，就不可避免的要谈及男、女性心理的差异。

心理研究学表明：男性重物质，女性重感情；男性长

于推理，女性做事凭直觉。二者心理上的差异直接导

致了价值观的差异，同时当代女性也受到时代、社会

意识等多方面、多角度的影响。一方面，中国女性的

价值取向发生了从一元到多元的变化，思维方式从封闭走向开放，自我意识从贫弱发展到凸现，这是中国

妇女思想解放的里程碑，也是中国妇女在千年之交思

想进步的标志。另一方面，曾经那些沉积在中国几千

年来的封建陈旧思想根深蒂固、依然存在，这点毋庸

置疑，且我们无法从根本上消除男女之间存在的不平

等现象。与此同时，男性沙文主义导致的家庭暴力以及拜金风潮再度盛行。“一切向钱看，一切跟钱走”这

些都严重违背了正确的社会价值取向，抑制了社会意

识的正确发展。以上种种现象都值得我们深思。

新时期的中国女性逐渐摆脱了旧社会中压抑人性的条

条框框，在发展中渐渐明白要为自己走一条自尊、自

信、自立之路。生活上，她们经济独立，大多都有一

份属于自己的工作，甚至有些在事业方面独占鳌头，

比起男性也毫不逊色。她们不断“充电” 注意时事、关

心环境、了解政治、接近人文，认为一个知识与智慧、

美貌与才情兼备的女人才会充满了活力与信心，也才

会真正对男人有吸引力。情感上，她们追求相互平等，

追求如同橡树与木棉般彼此扶持，共同进步的爱情。

她们会时时倾听自己的内心，诚实地面对真实的感受

和欲念，选择自己想要的，不曲意承欢，不委屈求全，

不刻意讨好别人而压抑自己。她们认为只有用这样的

态度爱自己，才能真正了解爱的意义。这就是新时期中国女性所表现出的特点，她们正朝着更高、更理想

的目标去奋斗。

现阶段的中国女性价值观还处在一个自我发展环节，

它的自我完善方面还有待提高。像以拜金女为代表这

种扭曲的价值观只要加以引导，都是能够纠正的。拜金女是将金钱的价值无限制的扩大，以为能够用金钱

换来那些无法用金钱去衡量的情感。例如前段时间颇

有争议的“宁愿在宝马车上笑着流泪，也不愿坐在单车

座上哭着说后悔”在我看来，这是陷入到一种极度偏激

的观点中。物质财富在爱情、婚姻中不可缺少，是构

建它们的物质基础，在维持彼此双方的生活上有着相

当重要的作用，但金钱不是全部，它不是万能的。爱

情、婚姻还有其他很多部分组成，物质仅仅是其中的

一个方面。如果人人都是金钱至上、“惟钱是从”那我

们这个社会大机器运转不了多久就会变为一堆废铜烂

铁，我们今后也会无法再生存下去。所以说，类似于

这类糟粕型价值观，今后我们需要毫不留情将其的剔

除掉，并不断引导说服，使其尽快步入正轨。

从“利他不利己”到“利他亦利己”，从“重义轻利”到“崇

义亦崇利”，从“重义务轻权利”到“讲义务也讲权利”，

从“以受保护为荣”到“以个人竞争为荣”，这是处于社

会转型期的中国女性价值观所发生的变化。

究其原因，我认为有以下几点：

一 历史文化的影响，从大汶口文化中晚期起中国一

直以来就处于父系氏族时期，“男尊女卑”的思想一

直存在，造成新时期的女性地位虽然有所提高，

但远不如男性。

二 二者还是没有到达真正平等、互相尊重的阶段。

中国的传统文化中对女性的人性压抑，迫害蹂躏

至今危害仍很大。中国古代传统女性没有追求自

我幸福的权利，而是刻意的遵循“三从四德”；而

男性只要物质允许，就可以“三妻四妾”，这对女

性极为不尊重，造成现在还遗留有这些问题。像

家庭暴力、性别歧视等等都与历史问题分不开。

二社会发展、科技进步，女性的地位得到提升，逐渐

受到重视。历史的发展总是精神文明伴随着物质文明

的发展而不断进步，在解决完温饱问题后，人们意识

到女性问题的重要性，并不断致力于这类问题的研究。

像一些适合女性的工种也逐渐出现在历史舞台上，为

女性今后发展打开一道便利之门。

三女性自身心理发展与觉悟，在拥有一定的物质基础

后，她们便想要取得更高的地位，赢得人们的尊重。

此时她们心理也正发生着翻天覆地的变化，她们意识

到，可以不用依赖于自己的丈夫，凭借自己的双手也

照样能够温饱。渐渐地，她们自尊心慢慢变强，接着

自立、自强、自爱、自信……是她们自己将自己的社

会地位提升了一个档次。

针对于现在还存在的种种女性问题，我们要做的是：

一 把握正确舆论导向，积极传播先进的性别平等观

念。要净化大众传媒，大力宣传女性“四自”精神与“男

女平等”基本国策，逐步消除对女性的偏见、歧视以及

贬抑女性的社会观念，为女性发展创造良好的社会环

境。 二 鼓励女性经济自立，创造有利于女性发展的

良好社会环境。我们主张社会应尽力创造条件，让女

性充分就业，自主创业，使她们在经济上独立，也使

她们在工作中找到自我价值；更主张女性在社会的重

要部门充分就业，以显示女性的力量，并引导社会转

变对女性不公正的看法。三 加强女性权益保护，创

造利于“男女平等”的政策和法律环境。对家庭暴力规

定的具体完善。针对现代社会的特点对离婚妇女予以

更人性化的保障。禁止女性就业歧视，保障女性在家

庭、社会的经济独立不受侵犯的权利。四 提高女性

自身素质，增强女性的自立意识和进取意识。外因是

事物变化发展的条件，内因是事物变化发展的根据，

外因通过内因起作用。要实现广大女性的社会性别观

念变革，形成积极向上的女性价值观，最根本的是要

提高其自身的素质。五 建设先进性别文化，增强社

会公众的性别平等意识。塑造正确的女性价值观，必

须重视建设先进的性别文化大环境。这就需要一场性

别文化上的革命与思想上的性别启蒙，不断倡导建立

一种旨在促进妇女解放、男女平等、两性和谐的社会

随着时代的进步和社会的发展，每个年龄段对于爱情和婚姻的态度也逐渐发生了变化。00后的婚姻观念与过去截然不同，他们更注重自由、平等和个性，也更加注重婚姻中的感情和精神支持。而相守52年走向金婚的夫妻则代表了传统观念下婚姻的理解与体验。本次策划旨在以袁弘和张歆艺夫妇、相守52年的金婚夫妻为例，探讨不同年龄段对待爱情和婚姻的看法与态度变化。

一 策划内容

1 00后的婚姻观

00后的婚姻观念与前辈截然不同，他们更加注重个人的自由和平等，也更重视感情和内心的支持。在这个“自我为中心”的时代背景下，00后认为真正的婚姻是两人之间的感情相互回馈，而不是生活的必须品。通过撞上袁弘和张歆艺结婚七年的夫妇，引导读者思考当下年轻人对于婚姻的态度变化，以及婚姻中的幸福与价值。

2 传统观念下的婚姻体验

相守52年的金婚夫妇，代表了一种传统观念下的婚姻理解和体验。通过他们的生活和经历，让读者见识传统婚姻中的温情与感动，感受到婚姻中的默契与财富。同时，也让读者反思，当今社会的婚姻观念是否已经失去了多少可以被传承的东西，以及是否需要回归传统的婚恋价值。

二 策划亮点

1 撞击00后和传统观念下的婚姻体验，并采用不同的人物代表，用不同的视角展现读者一个更为立体的婚姻观念。

2 通过夫妻之间的爱情故事、细节与情感渲染，打动读者的内心，引导他们思考人生的意义和价值。

3 不同年龄段的读者可以通过两个人的故事，找到自己所在年龄段的共鸣和思考。

三 文章结构

引言

通过介绍袁弘和张歆艺夫妇、相守52年的金婚夫妻，引出话题，探讨不同年龄段对待爱情和婚姻的态度变化。

正文

第一部分：00后的婚姻观

从00后的婚姻观念、爱情观和价值观谈起，介绍他们对于婚姻的认知和态度，并结合袁弘和张歆艺夫妇的爱情故事，探讨他们同龄人对于婚姻的理解与想法。

第二部分：传统观念下的婚姻体验

阐述传统观念下夫妻之间的婚姻观和爱情观，通过介绍相守52年的金婚夫妻的生活和经历，梳理出传统观念下的结婚与人生的意义、感悟与理解。

结论

总结两个部分的内容，呼吁读者对于爱情与婚姻进行更深入的思考，并鼓励大家实事求是地探究自己的价值观和婚姻观念，拥有一个健康、平稳、幸福的生活状态。

四 结束语

通过本次策划活动，我们期待读者能够从中得到一些关于爱情和婚姻的思索，并且拥有一个积极、有爱的人生态度。