所念何经 ——张爱玲《心经》解读

一、 绪论

佛家《心经》要义其一：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

《心经》本乃助世人明晓世间烦恼，照见智慧，破除执着，度离苦厄的经典。而在张爱玲的小说里，所有的人物都没有照见所谓的智慧，遑论破执着、空本性而出离苦厄。张爱玲以此为题，莫不是一种无形的讽刺。每个人都想要逃离一种人性所存在的生存的困厄，但却又不明白苦厄的根源，得不见慧照的妙用，“所以长劫沉沦于烦恼此岸。”

心经，心经。

又或是指，人心之经。

两个人，即便是生于同时，长于同地，环境大底也相似，也还难说命运有十之八九会相同的人。不同的身份，不同的地位，不同的社会条件，不同的教育，塑造出来的人绝不会类同。作为个体之人，每个人内心想必是一本独一无二的“心经”。

本文欲从小说人物的“心经”入手，继而对整部书进行探讨，一抒鄙陋之见。

二、 每个人心里都有一部经

许小寒

“我有什么不好？我犯了什么法？我不该爱我父亲，可是我是纯洁的！”

20岁的许小寒觉得自己是纯洁的，认为她对自己的父亲的爱是纯洁的，不似绫卿有着世俗的目的。她确实单纯，外表单纯的她只是单纯的想占有父亲。。不过十二、三的年纪，她能发现自己对父亲的感情变质，并且利用自己纯洁的外表，一步步瓦解其父母之间没有猜忌没有试探没有嫌疑的爱。其内心阴暗及性格上极具侵略性，不由得让人战栗。难以相信这是一个在“无暇完满”的家庭中成长出来的孩子。

成年之后的小寒更甚，因着一己私欲，改变了四个人的命运轨迹。撮合绫卿与龚海立时，所做之事，正展现了她作为一个在不伦之恋中挣扎的女子的聪明、心机，以及那份对爱的渴望与占有。从那一句纯真的“恭喜”，事起。她挑拨了龚海立于波兰之间的关系，使之与波兰绝无可能，替绫卿铲除情敌，为两人之好合铺路同时也使她父亲不怀疑她。方20岁的年纪便有如此深的心思。难得不让人惊叹其叵测之心。

而后，随着矛盾的激化，许峰仪借绫卿以期逃避，龚海立的再次告白，许太太的察觉和她逐渐浮出水面的秘密。许小寒终究是在这一场心灵与伦理的较量中败了下来。

她的命运仿佛是带着些许古希腊悲剧色彩，从开始注定有着不好的结果。她无法冲破这世俗的桎梏，无法打破固有的观念，无法透视自己内心，她只想不断的去获得，去占有。虽然出生在一个貌似幸福完满的家庭，但是家庭无法给予她一份踏实的安全感。内心的世界里，我相信许小寒是彷徨无依的，渴望找一个依靠，久之，便以为爱上了父亲。其实不然。

这着实是一个可怜的女子。

许峰仪

他有一定的社会地位，温文尔雅，温存风趣，健康自律，是当时社会成功男士的代表。虽然外表是刚强硬气的，但其内里却是十分自私懦弱。

如果他怯于世俗伦理，仅仅想要维持着父女的正当关系，他起先就应当斩断自己与许小寒过分的交往。但是七八年的时间下来，他一直怯懦着，从未直截了当的去解决，去斩断女儿对自己的恋慕，相反，他自己也在这种逐渐加深和成型的**之恋中沉沦。

“你给我了精神上的安慰”。

这句短短的话，不得不说是一种残忍。这是这些年来他对她的态度，潜意识里接受她的感情，然而现实中一再逃避，嚷了“要搬到乡下去”七八年却始终没去。他日常中的默认给了许小寒一种希望，让她“满心只想越过篱笆去”因为“那边还有一个新的宽敞的世界”。然后最后终是许了她一个失望。不得不说是他的自私与欲望毁了自己的女儿。

许小寒的步步紧逼，矛盾深化，他却抛下妻女与段绫卿在一起，躲开这一段畸形之恋，岂不是懦夫？

段绫卿

许小寒实则是傻的，就个人的命运与选择来讲，段绫卿实在比她聪明得多。

受着新式教育却又被家庭封建礼教束缚的女性，她心思细腻，识得大体，勇敢坚韧，她深知自己身为女子在社会上的软弱性。对于改变命运，逃离人生的“苦厄”，她本能想去依靠一个男子，故在某个范围内她是“人尽可夫”的。

且不论她待许峰仪之情真假，但说她的选择。弃了原本世人看来最合适的归宿，选择和许峰仪，自己甘愿去背负世俗的议论。想来许峰仪是她所认为最可靠的保障，能够为她逃离生活苦厄做依靠，能够提供她所需要的“人生需求”。在这一个方面，她实在是一个勇敢坚韧的女性，纵然她命运的发展亦不会如何乐观。

也许在读者眼中，这个女人或许可怜或许可鄙，但于我，她是一个值得赞赏的勇士。

许太太

无名无姓的许太太一如张爱玲笔下的许多女性，没有自我的意识，受着封建思想的统治，在家庭宗族中埋没了自己的性情，逆来顺受，得过且过。

张爱玲笔下的母亲极少符合人们素来认知的无私高尚，许太太作为一个母亲，不算是一个纯粹的母亲。许小寒出生便被说“克母亲”，许太太虽没有送走她，却畏惧着不敢尽一个母亲的职责，没有给予许小寒足够的母爱，“不早管”她，致使许小寒在成长的过程中愈加依赖父亲继而感情变质，造就了最后的悲剧。

如果说，她不是一直在隐忍、旁观，能够给予许小寒一份正常的母爱，也许有些无奈便不会发生。

三、 冷峻的笔法与深沉的心思

“恋爱与婚姻是作者至此为止的中心题材”，傅雷评价张爱玲作品时如是说。

然我们看张爱玲笔下这许许多多的恋爱与婚姻，都暗藏各异的人性、意识与本能的欲望。张爱玲擅长通过对情欲本能与心理扭曲现象阐释和剖析人性的深处。《心经》便是典型。

张爱玲其人深受西方文化思想的影响，小说《心经》也有着浓厚的弗洛伊德理论色彩。弗洛伊德的“厄勒克特拉情结”（即恋父情结）中的感情依恋并不是一种纯粹的男女之情，而是一种父女之情的变态发展化。正如《心经》中的许小寒与许峰仪，生活中缺少母爱，把所有的依赖之情加于父亲身上，久而久之，情感注入过多便变了质。豆蔻之初，她便有着对爱欲的追求，而后渐渐迷乱其中。在这个过程当中，作为父亲的许峰仪并没有过阻止这段“不正常不健康的爱”，潜意识里他不愿以父亲的身份对待小寒，因着欲望和本能，选择与她共同沉沦。张爱玲对其语言、动作的描写，在字里行间透露出那些埋藏在人物内心的秘密。“我谁也不怪，只怪我糊涂了”、“仿佛给火烫了一下，掉过身去，不去看她”，这些描写间接的表现出一个男性本体对着恋慕自己女儿的情感的纵容，他自己抛却了儒家道德伦理，让女儿成为他和许太太情感消灭后的“精神上的慰藉”，然而最终还是压抑了所有的情感，桎梏在了现实里，他选择了逃避——与许小寒有七八成相似的段绫卿搞婚外情。关于小说最后的结局，张爱玲文中有着很多伏笔与铺垫，许峰仪第一次见到段绫卿就说二人十分相像，而后小寒亦把绫卿作为自己的替代介绍与龚海立。故后来许峰仪与段绫卿之间的婚外情也就在情理之中了。

许小寒对于父亲的爱想来并非一种纯粹的男女之爱。“女人对于男人的爱，总得带点崇拜性”，小寒表明自己对父亲是崇拜的，殊不知她的爱有可能就是建立在这些基础上。父亲许峰仪，家道振兴，温存风趣，乃是当时社会成功人士的典范，是所有女人可依赖的对象。在这里，许小寒消解了他作为一个父亲的身份，而是纯粹把他看作一个具有身份地位的男人去崇拜依靠。到了极端以后，小寒自然地以为是爱。但这并非两个纯粹的个体之间的爱情，而是一种极端而扭曲的情感。她会占有，她会因此变得内心阴暗，她会变得倔强执着。“篱上的藤努力往上爬，满心只想越过篱笆去，那便还有一个新的宽敞世界。”但是“谁想到这不是寻常的院落，这是八层楼上的阳台。过了篱笆，什么也没有，空荡荡的，空的令人眩晕。”许峰仪是藤，躲开她又怎样？而那个矛盾爆发的夜晚，“她决定去找绫卿的母亲。这是她最后的一着。绫卿告诉她······”小寒的执著与单纯，细想来有些令人生畏，她对父亲的爱简直是近乎自恋的自信，近乎痴狂的占有欲，仿佛一切在她手中。这样具有现代主义色彩的人物心理与意识的描写在《心经》中有很多，尤其关于小寒，整个小说亦是以小寒为叙述角度，更为直接地呈现小寒个人的意识和心理状态,将表层的生活故事引向深层的 “心理现实”。从而引发读者对人性本能中的欲望与社会中的伦理关系思考，和对人与人之间关系异化的考虑，或者仅仅是对一个个体与社会属性的思索。

故事的最后，小寒是失败的、悲剧的，与母亲的较量失败，向父亲的索爱失败，与世俗伦理的斗争失败，想摆脱命运悲剧性的失败。也许她的命运从生来就带有着悲剧的色彩，她的作者张爱玲试图以她来阐述人性哲学，而她就是注定了的悲剧命运，一如古希腊悲剧人物一般。

继续深入命运的注定一说。母亲的恻隐，使她躲过了过继给三舅母的命运。母亲的疏离，父亲身份的消解，她和许峰仪有着日久生情的原始条件。父亲许峰仪的身份地位满足了一个少女对男性所有的渴求，她实在是难以逃脱爱上父亲的命运。命运为她编织的牢笼，内心无力打破的魔障注定了她的悲剧。张爱玲大概以“原欲”的目的写了这篇小说，情欲，肉体，盲目，挣扎，痛苦藏在每一字句里，她所想在小说中表达当是人性中欲望对人的影响操纵是人无法躲开的命运。而这欲望往往是丑陋肮脏对人性的发展有着消极的副作用，它改变人的气质性格，异化人与人之间的关系。这一点，在张爱玲《传奇》、《金锁记》等其他的小说中也有着体现，左右不过是人看不透玩不过逃不开的命运。

张爱玲之文“苍凉而悲壮”，这与她对世间的看法不无干系。她冷峻消极的眼睛打量着世间万千，转化为笔下种种不完满而暗黑的世间万象。她不同于鲁迅，“哀其不幸怒其不争”后往往能提出一个疗救的方法，她只想借悲剧之手呈现一个不为人知的秘密。就如《心经》，揭露出被人性之中的欲望操纵是每个人逃不开的命运。而戏剧理论家阿·尼克尔说过：“所有伟大的都是提出问题，而不提供解决问题的方法。”在这个意义上来说，张爱玲是个伟大的作家。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

般若真空，不但无凡夫迷执的境界，亦无二乘圣者觉悟的境界。此中所说无无明等十二因缘，是辟支佛所修的法门。梵语辟支佛，译名缘觉，或名独觉。生逢佛世，亲闻佛说十二因缘法而悟道的人，名缘觉；或生不逢佛世，只凭自己宿植善根，独宿孤峰，‘春睹百花开，秋观黄叶落，’观察万物，缘生缘灭，生灭无常之理而悟道的人，名独觉。无论是缘觉或独觉，都是从因缘而悟道的圣者。

经文在无明与老死之间，简略了行等十支，应该加上行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生等，共成十二支，名十二因缘。此十二因缘，有流转门与还灭门的不同。

流转门，是说众生轮回六道生死的因缘，其中包括过去，现在，未来三世流转的因果。由于众生的生死无穷无尽，如水的川流不息，又如车轮的旋转不停，故名流转门；属于污染的缘起，是迷情众生的苦因苦果，亦是顺观的十二因缘。

还灭门，是教导人解脱生死轮回的方法，若能依之逆观十二因缘，就可以灭除烦恼生死，还归真理的故乡，因此名为还灭门。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脱道，属于清净的缘起。

十二因缘的流转门，是详述众生的生命，由细至粗，自高而下的过程。迷途众生，最初因无明不觉，迷失真心，走向黑暗的苦恼世界。无明是甚么呢？无明，可以说是一切烦恼的祖宗，是众生流转生死的根本。本来，众生的真心，是纯洁无瑕，清净本然，妙明觉照的。无奈众生一念妄动，产生欲有所明的妄觉，这妄觉，就是‘无明业相’。

由于无明妄觉欲有所明，于是幻觉内有能见的见分，外有所见的相分；能所对立，辗转迷执，由三细而六粗，遂有迷理无明，迷事无明；根本无明，枝末无明；尘沙无明，见思无明；执法无明，执我无明；生育出无穷无尽的烦恼子孙；于是，真心被重重无尽的无明黑幕包裹起来，失却原来的灵明觉照。自此，众生不再认识真心，反而认妄作真，以为妄想识心就是自己的心，遂被妄想识心所支配，所驱使，胡作非为，由业感果，轮回六道，流转生死，求出无由。所以，无明是两种生死的根本，亦是一切罪恶的源泉。

行：行是行动，即是众生心识的活动，亦可以说是妄想识心盲目的冲动；属于思心所的主体，是五蕴中行蕴所摄。由此‘行’的思心所，令众生做作或善或恶，或不善不恶的行为，由是引生下一期的生命，叫做行。

识：是指第八阿赖耶识。此识是众生的精神主体，生命开始，是被过去业力所牵，挟持著过去生命所造作的善恶业种子去投胎，随业受报；当众生寿尽命终时，此识最后离开生命体，所谓：‘去后来先作主翁’。因为投胎时，男的中阴身，憎父爱毋，女的中阴身，则憎母爱父；就凭此一念憎爱的分别心，被称为识。

名色：是指由心物和合而成的胎相。众生的心识，被业所牵，投入母胎时，由一念憎爱之心，揽父母的精血而成胎。胎相虽然具足心物两种元素，可是受想行识等心法是无形无相，不可以示人，而且初投胎时，六根未成，识心不能发挥其功能，但有心之名，没有心的实际作用，所以不称为心，只称为‘名’。初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，但称为‘色’。故合称‘名色’。

六入：即是眼等六根。名色在母胎中，渐渐长成，具足眼等六根，于出胎之后，对外面的六尘境界，有互相涉入的作用，故名六入。

触：触是触觉，是婴儿初出母胎，与外界接触时，产生冷暖涩滑的感觉。虽然，但六根与六尘，只有接触的机会，还没有能力分别美恶好丑，而产生起爱恶之念。即使是两、三岁的婴孩，仍然是天真纯朴，根尘接触，亦只有单纯的知觉而已。

受：受是领受。是人的五官与外界事物接触的反应情绪。当小孩年纪稍长，四至十岁时，知识渐开，开始感觉到环境的优劣，而尝受到或苦或乐的滋味。这完是情感的作用，是五蕴中的受蕴。

爱：爱是贪爱，当人由少年进入青年时期，欲望既开，对财色名食睡等五欲尘境，心生贪恋执著就是爱；爱，包括喜怒哀乐等各种不同感觉的情绪。例如：这是我所爱，即心生欢‘喜’；若被他人夺我所爱，便生嗔‘怒’；若然丧失我所爱，一定悲‘哀’不已；或能尽情享受我所爱，便感觉快‘乐’。若是顺我所爱，便生‘爱欲’之心；或违我所爱，便生厌‘恶’之念。时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，故古人说：‘爱河千尺浪，苦海万重波’。这就是爱的烦恼。

取：是一种占有欲。人生由青年转入壮年时期，爱欲炽盛，对于名利财富，贪求不已，诸般百计，欲据为己有；甚至不夺不餍，是名取。

有：有是有因有果。由于前际爱的追求，取的占有，不觉造了很多或善或恶的业因；有了业因，非受生死轮回的果报不可。所以招致后际的生、老死之果报体。

生：是生命，亦是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则属未来受生之果；若对后的老死言，则属于未来感果之因。

老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壮、而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。本来死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永无了期。众生的生命，就是这样一期又一期的延续下去，演变成无穷尽、无止境的生死洪流，而众生的苦恼，也就无量无边。

十二因缘，不外是惑、业、苦三道。无明和爱、取三支属于烦恼惑道（无明为过去惑，爱取为现在惑）。行和有二支是属于业道（行是过去业，有是现在业）。识、名色、六入、触、受、生、老死七支属于苦道。古人偈言：‘无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七事共成一苦道。’

‘惑、业、苦’三道，为一切有情轮回生死的总纲。依过去世‘无明、行’的惑业；招感现在‘识、名色、六入、触、受’的苦道。复由现在世的苦道，引生现世‘爱、取、有’之惑业。再依现世的惑业，受未来世的苦道‘生、老死’。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道再起惑，再造业，再受苦。惑业苦三，如连环钩锁，循环不息，故招致无尽的生死轮回，起信论名之为：‘流转门。’我们欲想截断生死洪流，登涅盘彼岸，摆脱惑业苦的束缚，必须修学十二因缘的还灭门。

十二因缘的还灭门：是无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭。因为无明，是生死的根源。众生自从无始以来，一直都在‘惑业苦’的轨道上兜圈子，不能跳出生死轮回。辟支佛这一类圣人，却能够观察到这点，心生畏惧，厌离生死，故挥智慧的宝剑，斩断无明与行的惑业，于生死的洪流中，掌握生命之舵，驶向涅盘彼岸，终于抛弃生死，登陆真理之邦，获得生命的自由与解脱。

因为辟支佛的智慧，知道人生的忧悲苦恼，是由于无常转变的‘老死’而来；老死则因‘生’命而有；导致生命的延续，皆因‘有’业力的牵引；而业又因妄‘取’生。为什么要妄取呢？原因是众生被贪‘爱’的心所驱使；爱又从何而来？是从感‘受’的妄情而来；受因何而有？是因六根与六尘接‘触’。触又因‘六入’而生。六入又因‘名色’；名色的生长，则由‘识’心投胎；识心投胎的主因，是由过去‘行’为造作的业力所驱使，业力牵引识心投胎，等如凭罪状而入狱一样。若无业力，识心就不会被逼去投胎受报。业又从何来而来呢？业是由‘无明’而生。由于无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是追究生死根源，罪魁祸首，实是无明。

我们想取消人生的‘老死’，就要不去受生；要不受生，首先就要消灭无明。欲想消灭无明，必须反妄归真，舍识用根；远离一切颠倒妄想，破除我法二执。如是妄尽情空，真心显现，无明自然消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，…直至生灭，则老死皆灭。前因既灭，后果不生，即可永断生死，回复真心的清净，就是十二因缘的还灭门。

流转门是观察世间生死的缘起，还灭门是进修出世解脱的法门。虽然以‘此有故彼有，此生故彼生’为原则的十二因缘流转门，能令有情流转生死；但依据‘此无故彼无，此灭故彼灭’为原则的十二因缘还灭门，亦可使人超越生死。这是辟支佛所觉悟而又证得的境界。

但在菩萨的般若正智，照见诸法皆空时，不管是流转门，或是还灭门，一律都不存在。何止无明空无自性，无明以下的行、识、名色、六入，…乃至生、老死，无一不是空无自性；除了妄想执著，根本就没有实质存在。所以说：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’然则，在真心的空相说：不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有圣人还灭门的十二因缘法。这样，当然是没有无明，乃至没有老死，亦没有无明尽，乃至老死尽，故说：‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’

无苦、集、灭、道。

苦、集、灭、道四谛理，是声闻人依之修行而悟道的法宝，属于原始佛教的基本教义。梵语舍罪婆迦，义译声闻。是指一类因闻佛说法的音声而悟道的圣人。

无智亦无得。

菩萨修学六度法门，上求佛道，下化众生，趣向佛道，是有智亦有得。但本经独说般若：所以智，是指观照般若能观之智，得，是指观照般若所证得的空理。菩萨以般若智，照见五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法，皆缘生无性，当体即空；而从现象界，深入诸法的本体，证得诸法的空相。智是能观、能证，诸法空相是所观、所证。能证之观智是般若（观照般若）；所证之空相，亦是般若（实相般若）。观照般若，是依实相般若的本觉理所起的始觉智，故始觉智的观照般若，不离所证得实相般若的本觉理。能证所证，原同一体，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既无能证之观智，亦无所证得的空理。故说：无智亦无得。

以无所得故

般若真空的智慧，不但照见五蕴皆空，同时照见凡夫的六根、六尘、十二处、十八界；二乘修证的四谛、十二因缘，以及菩萨修证的智与得，皆空无自性，皆不可得。结果，‘以无所得故’，得证究竟涅盘，得成无上菩提。可知无所得，才是真得；否则，有得必有失。

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guān zì zài pú sà 。

观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）

dù yī qiē kǔ è 。

度 一 切 苦 厄 。（就将一切苦难置之度外）

yì fù rú shì 。

亦 复 如 是。（都是一样的）

hě lì zǐ 。

舍 利 子。（舍利子呀）

hì zhū fǎ kōng xiāng 。

是 诸 法 空 相 。（一切法则都是空的）

bù shēng bù miè 。

不 生 不 灭。（不生不灭）

bù gòu bù jìng 。

不 垢 不 净。（不垢不净 ）

bù zēng bù jiǎn 。

不 增 不 减 。（不增不减）

shì gù kōng zhōng wú sè。

是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）

wú yǎn jiè 。

无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃 至 无 意 识 界 。（直到没有心灵所能感受的界限）

wú wú míng 。

无 无 明。（没有不能了解的）