怎样看待孟子的思想？

孟子人性论思想摘 要：回顾中国历史，在现如今可称为古代哲学的历代名家中，孟子曾长期被世人称之为亚圣，其地位也是居于孔子之侧；而其对于哲学（儒家）发展史上，也同样担当着不容小觑的角色，孟子学说中，人性问题占据了举足轻重的地位，而本文也试以历史背景，理论渊源等方面入手，对其人性论思想的主要内涵及论辨逻辑进行分析。孟子的性善说可以说是儒家内部第一个，自觉建立的、系统的、人性学说。并且，纵观儒家文化历史的发展，我们可以看出，性善说开辟了儒家人性论的主流与传统，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以认定，孟子对于儒家正统人性论的建立具有开创之功，同样也是研究、理解先秦乃至历史各时期儒家人性论的关键。关键词：孟子；人性论；性善论；影响作者简介：曹荻，女，汉，河南省郑州市人，研究方向：中国古代哲学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-12-0-02中国传统思想文化，本质上来说是一种关于“人”的学问，而其最根本的本质，是重视现实的人与人生问题。儒学作为中国文化之主流，更为尤其的注重探讨人之所以为人的本质、人性、人的价值、人的理想、理想人格的实现以及人的生死与自由等等。在儒家看来，理想人格的培养总是和人性问题所联系在一起，历代儒家学者通常认为构造理想人格，从而实现道德理想是成人之本，但是如何达到这一境界，可以说是对于人格学说的具体展开了。而作为儒学大家的孟子，他的人性论一直以来也同样是儒家思想的核心。一、孟子人性论思想的背景在中国古代哲学的历史长河中，孟子的人性论思想一直受到了许多注目与青睐，但不可否认的是，孟子的思想，在某种程度上继承和发展了孔子的人性观点，并在这一观点上进行贯通，从而形成了自己独特的思想体系。（一）孔子的人性论思想作为儒学开山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，习相远也”，肯定了人性的一些本质问题，但人性究竟是怎样的，孔子没有说明。他虽然没有像孟子和荀子等人一样明确地提出人性论，但是却有许多直接和间接关于人性的论述。孔子的人性论从人情出发，对人性的弱点有着独到的观察，注重人性的经验论考察，充满人性关怀。因此，他所提出的仁、义、礼、智、信等等道德条目，对后世影响颇深，特别是对孟子人性论思想产生，起到启蒙作用。在孔子的思想体系中，“仁”为其重中之重，虽然在现存的孔子的相关史料记载中，鲜有关于人性论的叙述，但我们仍不难在其对于“仁”的阐述中，看出孔子人性论的具体体现。陈德述先生曾提起：“仁被孔子认为是人的本质，也就是‘仁者人也’。在这里的仁，就带有爱人的意思，因此孔子在本质上是持人性善这一观点的。”孔子认为，人的本质天生带有人性的闪光点，当然这不代表孔子没有看到人性中的弱点，但他不同于后来者，如孟子、荀子等人那样，陷入对性善、恶之间的争论中，而是充分认识到了外在环境以及个人积累对于人性的影响，所以说，先天的优并不能直接决定后天成为君子，而是要在教育与日常生活中不断的锻造，从而提高自身的修养，通过“礼”来规范和矫正行为，从而完善人性。他将“礼”与“仁”进一步扩充到政治层面，这对于孟子后来的“仁政”学说的建立也提供了理论基础。（二）“四端”之情孟子提出了一套系统的人性学说。这套人性学说不仅是孟子学说的核心内容，而且对后来的宋明理学产生了重大的影响。继承孔子思想的孟子，把孔子的仁、义、礼、智阐发为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，“四心说”是孟子人性善的理论基础。孟子认为，人人都具有这四种情感，孟子说：“人皆有不忍人之心所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，皆知扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子的“四心”和“四端”继承了孔子“仁”的概念，强电“仁”就是人心，就是人的道德依据。因此，孟子说“仁，人之心也；义，人之路也。仁，人之安危也；义，人之正路也。”由此可见，孟子不仅仅将孔子的“仁”学说进行了吸纳融合，还独创的把义纳入到人性的范畴之内，从而构成了他所独有的“人性善”的基本论断。由此可以得出，孟子人性论的形成与建立，不仅仅继承了孔子的人性论思想，也在他的基础上进一步的_展与深化。二、孟子人性论思想探析（一）人性与物性的区别，是道德的根源孟子通过拒斥杨墨、辩难告子突显了“人禽之辨”对于人性探讨之重要，故而在承认“生之谓性”这一原则的同时，自觉地加入了“人禽之辨”这一原则作为人性探讨的前提与轴心。孟子将仅依“生之谓性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之为人的本性之外，因为本能欲求虽然是生而具有的，但第一不能区别人与禽兽；第二欲求对象是外在的，得与不得受客观之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之为人的特质，又不能彰显人的主体性，所以不能作为人性。那么人性与物性的差别大不大？其实严肃来说是不大的，单单从生存本能来讲，人与物之间的差别很小，人与人的差别那更是细微，区别就在于，人在后天的积累与生活中有没有坚持人的本性，圣人与君子正是在种种磨难与考验下，秉持本性，即“尽心、养志。”并最终达到“立人”。孟子也对于人性作出了善的价值限定，而他与告子的辩论中不难看出，孟子具有一种强烈鲜明的信念，即人的价值，是依靠“性善论”支撑起来的，在告子“生之谓性”的理论下，孟子企图跳脱出共有的普遍性，而立足于其个别的特殊性，即不同于牧畜之共性，强调人性的不同，即“道德性”，也就凸显了孟子的观点，即人性是道德的本原。（二）性善论在对于性善论的讨论中，不难看出孟子的巧妙之处，他即认同了人与物之间共性的存在，又进一步择取出人所具有的特殊性，性善论一方面规定了人所要达到的道德制高点，另一方面与成人（立人）之道密不可分，不可忽视的是，性善作为事物法则的同时，也同样是一个过程。性善论作为一门完整而有效的伦理道德学说，有自己独特的基本原则，它对于理想人格的实现有着自己独特的过程，即：存心养性；以本心规约利欲；心正无邪，无所愧怍；始于思，达于诚。来源：青年文学家

孟子的主要思想包括：1、性善论：认为人性本善。2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。

孟子的主要思想

孟子的主要思想可以概括为仁、义、善。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对(梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性)。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。

孟子的观点：政治上，孟子主张法先王，行仁政。学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。

但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。

孟子的哲学思想：

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。

-孟子思想

孟子主张“人性本善”历来是学术界的共识。

孟子所处的时代，人性问题已成为人们议论的热门话题，出现了立论各异的学说。据《孟子·告子下》载，当时已有“性有善有不善”、“性可以为善，可以为不善”、“有性善，有性不善”等各种不同的说法。孟子之后还有荀子的“性恶论”，商鞅和韩非的人性“好利恶害”说（《商君书·错法》、《韩非子·难二》）等观点。这些人性学说基本上都是以人的“食色”等自然生理属性来定义人性的。唯有孟子的人性论独树一帜：他对人的自然生理属性和社会道德属性作了严格区分，认为前者只是“性”，后者才是“人性”，由此提出了自己的人性学说。

孟子是在人与动物的比较中界定“性”与“人性”的。他所说的“人性”就是“人之所以异于禽兽者”（《孟子·离娄下》，以下引《孟子》语只注篇名），包括“人皆有之”的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”。他认为，凡是人，不管怎样，总有此“四心”；无此“四心”就不能算作人。（《告子上》、《公孙丑上》）可见，“四心”就是人之所以为人的本质之所在，亦即人性的具体内容。

人除了具有异于动物的“四心”之外，还有与动物相同之处，对此，孟子并不否认。他说“人之所以异于禽兽者几希”（《离娄下》），言外之意，人之同于禽兽者必定不少。但他并不把这些看作人的本质属性，因而也不认为它属于“人性”，只称之为“性”：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”（《尽心下》）他所说的“性”显然就是人的感官和肢体的生理欲求，即人同于动物的自然属性；而“人性”，则是“人之所以异于禽兽”的道德属性，集中表现为能够把人和动物区别开来的仁义礼智等善德。为显示这两者的不同，孟子指称“人性”时，通常总在“性”之前加上“君子”、“其”等限定语，以免与表明人的“食色”等生理欲求的“性”相混淆，如“君子所性，仁义礼智根于心”，“存其心，养其性，所以事天也”,“尽其心者，知其性也”。（《尽心下》）

孟子对人的道德属性和自然属性，即他所谓的“人性”与“性”，是有着严格区分的。他说：“人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《滕文公上》）一味满足人的自然属性(即“性”)而不进行道德教化，人就会变得同禽兽相差无几，足见作为人的生理欲求的“性”为陷人于不仁不义的罪恶之源。所以，一提到“性”和“欲”，他就告诫人们要“忍”、要“寡”（《滕文公上》、《尽心下》）；而一谈起“人性”或“四心”时，则视为“善端”并赞美备至，极力主张要“养”、要“存”、要“扩充”。（《尽心上》、《公孙丑上》）可见，“性”和“人性”在孟子心目中是泾渭分明、不容混淆的。他所主张的实际是“人性善”而非“性善”。对于表明人的自然欲求的“性”，在他看来不仅不善，甚至可以说是“性恶”了