我们中华民族有气节的人的资料

　　文天祥 （1236—1283）

　　吉州庐陵（今江西吉安）人，原名云孙，字天祥。选中贡士后，他以天祥为名，改字履善。宝佑四年（1256）中状元后，他又改字宋瑞，后号文山。历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职。

　　宋恭帝德佑元年（1275）正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，但最终也未能挡住元军兵锋。

　　次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和。文天祥到了元军大营，却被伯颜扣留。谢太后见大势已去，只好献城纳土，向元军投降。

　　元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领。于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方。行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，于景炎元年（1276）五月二十六日辗转到达福州，被宋端宗赵�任命为右丞相。

　　文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身分在南剑州（治今福建南平）开府，指挥抗元。不久，文天祥又先后转移到汀州（治今福建长汀）、漳州龙岩、梅州等地，联络各地的抗元义军，坚持斗争。景炎二年（1277）夏，文天祥率军由梅州出兵，进攻江西，在雩都（今江西于都）获得大捷后，又以重兵进攻赣州，以偏师进攻吉州（治今江西吉安），陆续收复了许多州县。元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，收容残部，退往循州（旧治在今广东龙川西）。祥兴元年（1278）夏，文天祥得知南宋行朝移驻�山，为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘。

　　文天祥服毒自杀未遂，被张弘范押往�山，让他写信招降张世杰。文天祥说：「我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？」张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。张弘范读到「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。

　　南宋在�山灭亡后，张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：「谁家无忠臣？」命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都（今北京），软禁在会同馆，决心劝降文天祥。

　　元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵�来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵�说：「圣驾请回！」赵�无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。关进兵马司的牢房。文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚：又过了半月，才给他褪下木枷。

　　元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对孛罗行了一个拱手礼。孛罗喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。孛罗问文天祥：「你现在还有甚么话可说？」文天祥回答：「天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，只愿早死！」孛罗大发雷霆，说：「你要死？我偏不让你死。我要关押你！」文天祥毫不畏惧，说：「我愿为正义而死，关押我也不怕！」

　　从此，文天祥在监狱中度过了三年。在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：「收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。」

　　狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的。

　　元世祖至元十九年（1282）三月，权臣阿合马被刺，元世祖下令籍没阿合马的家财、追查阿合马的罪恶，并任命和礼霍孙为右丞相。和礼霍孙提出以儒家思想治国，颇得元世祖赞同。八月，元世祖问议事大臣：「南方、北方宰相，谁是贤能？」群臣回答：「北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。」于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：「你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。」元世祖又问：「那你愿意怎么样？」文天祥回答：「但愿一死足矣！」元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。

　　次日，文天祥被押解到柴巿口刑场。监斩官问：「丞相还有甚么话要说？回奏还能免死。」文天祥喝道：「死就死，还有甚么可说的？」他问监斩官：「哪边是南方？」有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：「我的事情完结了，心中无愧了！」于是引颈就刑，从容就义。死后在他的带中发现一首诗：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。」文天祥死时年仅四十七岁。

《最温暖的一片阳光》阅读题目及答案

19文章以“最温暖的一片阳光”为题目有什么好处？（4分）

20品味语言，回答问题。（共6分，每小题3分）

（1）从人物描写方法的角度，赏析第③段画线句。（3分）

她脸上汗津津的，花白的头发也有些凌乱。

（2）结合语境，赏析第④段中加点词语。（3分）

那长裙依旧如斯，可裙子的主人却被时光洗老。

21请结合第③段内容，谈谈你对画线句“在世上，凡是有母亲的地方，就会有奇迹”的理解。（4分）

22文章在构思和写作方法方面富有特色，请结合文章内容，就其中一点写出你的发现和见解。（4分）

参考答案：

19答案：本文主要讲述了母亲给“我”打电话以及送蒸菜的事情，表达了母亲对“我”无微不至的关爱以及“我”对母亲的理解与感激。题目不仅运用象征手法，用“最温暖的一片阳光”象征母亲、母爱，而且与文章结尾相呼应，突出了母爱的伟大。（概括文意占1分，主旨占1分，题目所用手法及作用占1分，结构特点及作用占1分）

解析本题考查学生分析文章题目妙处的能力。分析记叙文题目妙处，首先要反复阅读文本，了解作品内容，品味作品主旨，然后从题目的修辞（比喻、象征、一语双关等）方面，分析题目的作用或深层含义，明确其是不是文章行文线索，与写作内容、写作对象、写作顺序、文章首尾等的关系，最后表明题目与文章主旨的关系。

20答案：(1)这句话运用了外貌描写的方法，写出了母亲着急赶来给“我”送蒸菜时的样子，表现了母亲对“我”无微不至的关爱。（描写方法占1分，结合内容分析表达作用占2分） (2)洗，是“冲洗”的意思，在这里是指母亲随着时光的流逝慢慢变老，巧用动词，生动传神地写出了岁月的无情以及“我”的伤感。（解释词语占1分，结合内容分析表达作用占2分）

解析：（1）本题考查学生从人物描写方法的角度赏析句子的能力。做这类题目必须结合上下文的内容来理解分析，先分析这句话运用了什么描写方法，然后再根据上下文内容考虑这句话写出了什么内容，最后点明这句话表现了相关人物或作者怎样的情感。（2）本题考查学生赏析文中重点词的能力。赏析文中的词语，先要解释这个词语的本意，然后根据上下文内容分析在文中的具体意思，最后指出这个词所表达的人物情感。

21答案：只要有母亲在，就会有想象不到的不平凡的事情发生。文中是指母亲不顾年老体衰，克服重重困难，采摘野菜并做好美味的蒸菜给“我”送来，令“我”震撼的事情。这句话体现了母爱的伟大，表达了“我”对母亲的感激之情。（句意占1分，结合内容分析表达作用占3分）

解析：本题考查学生对文中重点句子含义的理解分析能力。做此类题目先解释这句话的言外之意是什么，然后结合文章内容具体分析句子的意思和所表达的人物情感。

22答案：

示例一：运用对比的写法。如文章开篇写母亲主动给“我”打电话和结尾“我”主动给母亲打电话形成对比，更好地突出了“我”对母爱的理解与赞美，以及对母亲的感激之情。

示例二：运用插叙的写法。文章插叙了母亲过去的生活经历，使文章内容充实，使人物形象丰满，突出母亲一生的艰辛，更为真切感人。（见解占1分，结合内容分析占3分。允许有创新发现，言之有理即可）

解析：本题考查学生对文章的构思和写作方法特点的理解分析能力。分析文章构思特点，主要从文章的整体架构、段落安排、行文思路、立意选材等特点去观察和思考；分析写作方法的特点则要仔细观察作者叙事抒情所用的一些特殊的手法，比如：对比、象征、借景抒情、欲扬先抑、侧面描写、衬托或烘托等。本文对比手法明显，记叙顺序上还用了插叙的手法，可从这两方面加以分析。

这是一首登临之作，是辛弃疾爱国思想表现十分强烈的名作之一。作者即景生情，把全副笔墨集中用于抒写主战与主和这一现实生活的主要矛盾之点上。作者胸怀大志，以抗金救国、恢复中原为己任。他虽身处福建南平的一个小小双溪楼上，心里盛的却是整个中国。

1．论三种灵魂与三种教育。以其哲学观为基础，亚里士多德构建了他的灵魂论。他认为人有三种灵魂：理性灵魂、非理性灵魂和植物性灵魂。理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是灵魂的理智部分，又称为理智灵魂，是最高级的灵魂。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。植物灵魂主要体现在有机体生长、营养、发育等生理方面，是灵魂的植物部分。动物灵魂是中级的，植物灵魂是最低级的。低级的灵魂含有的质料多，形式少；高级的灵魂含有的质料少，形式多。人人都具备这三种灵魂，且从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。即儿童出生前后主要是身体的发育、生长，到了稍大一点时就表现出他的本能需求及情感需要，到了成人时才有思维、理解、判断等能力的出现。在教育上，亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。其中体育是基础、智育是最终的目的。他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。

2．论儿童的年龄分期。亚里士多德不仅最早明确地提出了体育、德育和智育的划分，而且也是最早根据儿童身心发展的特点提出按年龄划分教育阶段的主张。他把一个人的教育阶段按每七年为一个阶段来划分。0—7岁为第一阶段，以体育训练为主；7—14岁为第二个阶段，以德育为主；14—21岁为第三个阶段，以理智培养为主。在0—7岁时，父母应特别重视对幼儿的抚养，要吃含乳份最多的食物。五岁以前，孩子的活动以游戏为主，应保护孩子的四肢，使其健康成长，要经得起适当的锻炼，多进行户外活动。还应对幼儿讲述一些健康有益的故事。7岁时，孩子应到国家办的学校里接受专门的系统的教育，一直到14岁为止。这个时期主要培养孩子的道德情感，应对其实施合谐的教育。主要内容有：体育锻炼、音乐和道德训练。这里没有提到读写算的教学，并不是亚里士多德不重视，而按照雅典教育的惯例，把这些内容纳入到音乐教育中去了，这时期的体育不以竞技为目的，而是为人的健康发育服务的。他汲取了斯巴达体育训练过于严格的教训——学生流于野蛮、粗俗。他认为儿童应掌握必要的军事、体育技能，但不要求精于此道。这与雅典的教育风尚是相吻合的。

3．论音乐与文雅教育。亚里士多德非常重视音乐教育。音乐教育是其和谐发展教育的核心，也是他所划分的情感教育阶段的主要内容。他认为音乐是进行美育的有效手段，有助于智力的发展，更是道德教育不可缺少的组成部分。音乐本身可培养人的良好性格，任何年龄段的人都应学习音乐。音乐没有功利性，给人以美的享受、道德的熏陶。亚里士多德主张“文雅教育”。他把学科分为实用和文雅两种，实用学科为实际生活服务，具有功利性，是不高尚的；文雅学科没有功利性，是专供闲暇和享受用的，是高尚的。亚里士多德重视后者。音乐是自由和高贵的学科，可使人心灵娱乐，陶冶性情，且有助于理智的培养。除了通过音乐来实施道德教育外，还有专门的道德训练。

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方维保认为，中国文学具有历史化、国家化的倾向，即使情爱话语也必须携带国家信息才能获得社会承认。张恨水小说最初走的鸳鸯派的路子，但他将情爱与国家相联系，努力做到情爱与国家“兼顾”，以情爱承担民族国家的内涵。正是这种国家意识使张恨水的创作在民族危机日趋严惩的形势下， 逐步“归顺”为一个现实主义作家，体现了现代作家的民族危机中将私人情感让渡与国家情感的心灵历程。正是由于张恨水在市民趣味中“兼顾”了国家情怀，才使其逃离了现代语境中倍受谴责的境遇而受到知识话语的肯定和认同。

史南平通过对《燕归来》的分析，认为《燕归来》的人文精神自觉地审美显现，首先表现在对人的生存境况的真切关怀下，其次表现在对改变人的生存境况的美好憧憬上；同时审美方式也进行了相应的调整实现了由情场向世场的转变。指出，人文精神正是现当代小说审美观念的一大物质，中国通俗小说只有正视人文精神，才能使自己作品的审美品质和审美品貌不断跟上时代前进的步伐。

疏恒通过对《魍魉世界》中士林学子的世相分析，表明了张恨水的道德价值判断。指出，张恨水在作品中关于民族气节、人的精神建设和道德建设的思考在今天仍有较强的现实意义。