顺应自然的生活——听懂情绪的声音

我的朋友，看到题目，你也许会想，问天讲解斯多葛哲学，怎么找了情绪的入口？顺应自然生活就是最好生活，就是幸福生活，而很多时候，情绪决定了人的选择。后续讲课中，我们将介绍幸福的要素构成，以及完整的实践路径，理解情绪，则是我们迈出的第一步。

一、人的情绪来自哪里？

理解人的情绪，管理好情绪，是自由安宁人生，迈出的第一步。但是，这是一件非常困难的事情。

心理学家罗纳德·波特埃弗隆讲过一个故事：“从前有一对夫妻去登山，遇见了一位年老的智者，智者让两个人坐下，并且告诉他们，可以向他提出任何问题。于是，问他生命的意义，欣然回应。问他幸福的秘诀，侃侃道来。问他宇宙的奥秘，和盘托出。

然后，最后一个问题：‘大师，我们常常生气，而且，生气时候往往会互相伤害，我们应该怎么办啊？’智者顿时无语，狠狠瞪了他们一眼，把笔折成两段，大声咒骂着，跺着脚走向内室，“呯”的一声关上了房门。夫妻两人面面相觑，半响，大师出来了，‘唉’，对着他们喃喃道：‘我要知道这个问题的答案，也不会孤零零地坐在这山里了！’”

安静祥和时日，无可比拟的飓风，让海洋扬起滔天巨浪。命运叵测情绪的风暴，应由智者预测和把控，送我们到达幸福人生的港口。

快乐、悲伤、厌恶、生气、惊讶、感兴趣和恐惧等都是人的情绪。虽然有不同，但都是由外部事件引发的，传送到大脑和中枢神经系统。情绪爆发是瞬间出现的，甚至当事人都没意识到就发生了。相信，你有切身的体会感受，而历史上有关情绪的故事，至今还在流传。

波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯，劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白，我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能”。他召集大臣设宴饮酒，高举酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子，走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。

国王让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开孩子的胸膛，炫耀扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”

波斯王阿斯提阿格斯，命令哈帕古斯杀死襁褓中的居鲁士，哈帕古斯没有做到。国王召唤他进宫，同时命令将他的几个儿子的肉，做成宴席上的一道菜，端到他的面前，除了劝他多多进食，还一个劲的问，这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王下令，让人将他孩子们的头颅拿进来，问他，对受到款待如何评价。哈帕古斯回答是：“皇家的餐桌上，吃什么都香。”

他们的情绪如何产生，又如何被控制的呢？不管怎样，愤怒和平静之中，都蕴含着人性极端情况，有无可比拟的邪恶和冷酷。

美国心理学家菲利普·津巴多认为，人在看到蛇的时候，有两个情绪系统会发生作用，其中一个是潜意识的系统，反应迅速；另一个是意识系统反应速度会慢一些，快速系统将进入的视觉信息，从视丘脑引导到杏仁核，杏仁核会随即启动恐惧和规避反应，这一切都是在潜意识中发生的。身体机能也会随着心理变化产生反应。

心跳加快，手掌出汗，喉咙发干，还会带来面部表情、姿势、声音和身体动作等方面的变化。微笑、皱眉和大笑，都是外在呈现，被称为情绪的表现部分。通过它们，个体传递了状态的信息，人意识到自己在一定程度的快乐、悲伤、愤怒或恐惧中，这被称为情绪的认知。

斯多葛哲学家认为情绪的反应，是对生活感悟的记录。它来自外界的碰撞，是我们的心灵的波动。

芝诺将情绪比喻为受到惊吓猛然振翅的飞鸟。爱比克泰德说：“如果油洒了，酒被偷盗了，可以说不动心就赚了，平静就赚了。就当一切都没有发生。可是，你无法平静，为什么呢？”他们试图找到缘由，找到把握它的关键。

二、情绪究竟如何进行分类？

被称为情绪的东西，究竟是什么呢？现代心理学认为，情绪是由生理唤起，认知解释，主观感受，还有行为表达组成的过程。斯多葛哲学家意识到了这个回路，从善恶考虑，聚焦激情的影响，进行了阐述。

（一）情绪和激情。 激情是情绪的强烈表达。一种区分是这样的，情绪属于一种不假思索的情感，所以我们常说，某某一时感情冲动。人倘若天资中缺乏这种克制力，算不上是恶，这只是一种软弱和幼稚的表现。但是，激情是好恶感潜滋暗长，成为持久的情感偏向，执着于这种偏好，让它自己生根发芽，滋长起来，就会把坏东西带到行为准则中，这种坏是邪恶。

爱比克泰德非常喜欢美狄亚的故事。夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在科其斯的公主美狄亚的帮助下取得金羊毛，并与她结婚，后来喜新厌旧抛弃了妻子。美狄亚因为嫉妒召唤众神复仇，送给了伊阿宋的新娘一件精致的袍子、一顶金冠，毒死了这位公主，随后杀死了自己与伊阿宋的两个孩子。美丽的美狄亚，事反思为什么会杀害自己孩子，可是认定，这种激情是她所不能控制的。

美狄亚出身高贵，聪慧能干。她协助伊阿宋，背叛了父亲，杀死了兄弟。伊阿宋的生命里最重要的部分都因为她而圆满。但是，仅仅因为年老色衰，她的丈夫抛弃她，驱逐她，瞬间从人生赢家变成了流浪的乞丐。这就是哪怕出身高贵、能力超群的女人的命运。在后来歌剧中，她悲伤的形象，对事件过程反复吟唱，让无数人为之落泪。

斯多葛则认为激情之中，产生更多恶。在他们看来，理性若不把驾驭的缰绳操纵在自己的手中，情感和偏好这群烈马就会反过来成为人的主宰。

（二）激情的分类。 芝诺认为，激情是非理性的、过度的冲动，是一种违背自然的灵魂运动。克律西波斯在他的《论激情》中说，激情其实是一种评判。

斯多葛哲学家认为， 常见激情分为四种，恐惧、渴望、快乐和痛苦 。他们认为，感情不是单纯的精神活动，而是与一定的物理性运动相对应的精神活动。灵魂将对善恶进行判断，伴随着这种判断产生膨胀收缩，压缩扩张等变化构成运动，从而产生四种情感。

恐惧 指的是对恶的一种预料，包括 害怕、退缩、羞怯、惊恐、呻吟、担忧 等。 渴望 是一种非理性的欲望，包括 希望、厌恶、好胜心、生气、爱欲、愤恨、嗔怪 等。 快乐 指的是面对值得被选择的事物，而产生的一种非理性的激情，比如 沉醉、幸灾乐祸、欢欣、情难自已 等。

痛苦 是灵魂的一种非理性的退缩，它其中又包含着 怨恨、悲悯、羡慕、妒忌、烦恼、忧愁、悲痛、苦恼、狂乱 等。克律西波斯将感情分类了70种，荻野弘之认为，如同欧几里得研究的《几何原本》，斯多葛哲学家构建了一个独特的伦理学体系。

可以感受到，他们仿佛在做实验，细分要素，归类思考，将伦理学模糊语言，变成了公式和元素周期表。

斯多葛哲学家认为，现实中，善驱动产生的是“快乐”，恶驱动的产生的是“痛苦”，由不在现实生活中，而在未来的预想的恶，驱动的是“恐惧”，预想的善驱动的是“欲望”。以这四种情绪为类，还有很多划分。

如欲望，有愤怒、过度的性欲、思慕以及对名誉、快乐和财富的执著；快乐中有自我满足和欺骗；恐惧中，有苦闷、狼狈、惊讶和迷信等感情；痛苦中，有妒忌、哀伤和暴躁等各种情感。

你会想，YYDS,有必要这么麻烦？这是一种拆分认知，当你因为孩子的作业始终完成不了，因为伴侣的生活懒散态度愤怒时，可以考虑，当下你的情绪属于哪个分类，对认识和控制情绪非常有帮助。当然，最好还是发泄出来。

可是，哲学家不行，他们要上课啊，不对，他们要理解这个世界，解释这个世界。

现代心理学证明，至少有七种情绪的基本面部表情，在不同文化中通用，至于人们到底有多少种情绪，科学家尚未达成共识。不过，大多数专家认为，基本情绪的数目并不多，如埃克曼列表上有七种基本情绪，即愤怒、厌恶、恐惧、高兴、悲伤、轻蔑和惊讶。而罗伯特·普鲁特科奇则认为有八种情绪。

基本情绪组合以后，能产生更加复杂的情绪。如果你找一本英文辞典，可以发现有500多个与情绪有关的词语，康熙辞典的呢，会更多。复杂的情绪究竟有什么用呢？让人的精神生活更加丰富多彩？还是为了让世界拥有更多故事？

三、如何看待情绪的影响？

故事皆为虚妄，但是，我还是要从一个故事说起，故事来自于《阁楼之夜》，一本罗马时代的奥鲁斯·格利乌斯写的轶事书。格利乌斯从科孚岛的卡西亚帕镇，穿过爱奥尼亚海，前往意大利南部的布伦迪斯乌姆，在前往罗马的途中。他提到了一位同行旅客，这是一位备受尊敬的斯多葛派老师，一直在雅典讲课。

船遭遇了猛烈的暴风雨，持续了一整个晚上。乘客们担心自己的生命安全，他们挣扎抓紧船身，防止溺水。格里乌斯注意到，老师脸色像床单一样白，和其他乘客一样带着焦虑的表情。然而，只有这位老师保持沉默，而不是在恐惧中哭泣哀叹自己的困境。当接近目的地，大海和天空平静下来，格列乌斯温和地问那位斯多葛学派老师，为什么他看起来几乎和其他人在暴风雨中一样害怕。

他看出格里乌斯确实是真诚请教，于是谦虚地回答说，斯多葛主义的创始人教导人们应该自然地面对这种危险，如何经历一个不可回避的短暂恐惧阶段。

斯多葛的创始人区分了我们对任何事件，（包括威胁的情况）的两个反应阶段。首先是最初的想象（幻想），当我们最初遇到诸如海上风暴这样的事情时，它会不由自由地，从外部强加到我们的头脑中。爱比克泰德说，这些印象可以由一种可怕的声音触发，比如雷声、建筑物倒塌或突然间惊恐的尖叫。

即使是一个完美的圣人，最初也会被这种突然的冲击所震撼，他会本能地惊恐地退缩。这种反应不是来自对所面临的错误价值判断，而是来自他体内暂时跳过理性，而产生的情绪反射。这种情绪反应，与非人类动物所经历的反应相当。例如，塞涅卡指出，当动物被危险的出现吓到时，它们会逃跑，但之后，它们的焦虑很快减轻又重新回到平静地状态。”相比之下，人类的思维能力让我们的忧虑，逾越了自然的界限。所以，斯多葛派认为，理性，这是我们最大的祝福，也是最大的诅咒。

斯多葛学派说，在反应的第二阶段，我们在这些自发产生的印象中加入了“同意”的判断（即自动印象）。智者的回应不同于大多数人。他不赞同对侵入他思想的状况，所产生最初的情绪反应。爱比克泰德说，斯多葛派既不该同意，也不该确信这些涌现出的情绪印象，比如面对危险时的焦虑。

相反，他认为这些情绪反应是误导，拒绝接受、忽略并摈弃它们。相比之下，不明智的人会被他们对外部事件的最初印象拖着走——包括那些可怕的和令人恐惧的事件——并持续担心、忧虑，甚至大声抱怨他们所感知到的威胁。

一定程度的焦虑是自然的。即使最有经验的水手。勇敢在于不顾一切理性地处理情况。同样地，斯多葛派告诉自己，虽然情况可能看起来很可怕，生活中真正重要的的问题，是他选择如何回应。

我们要做的是，不要因为可怕的印象而加重我们痛苦，并告诉自己一些可怕的灾难即将发生。智者也会在危险面前颤抖，重要的是他坚持自己的理性能力，接受并超越这些感受，表现出自我控制能力。他没有被快乐的诡魅歌声所陶醉，也不惧怕痛苦的毒刺。

失去亲人会让人悲伤，受到侮辱会让人愤怒，赢得大奖会让人喜悦，心爱之人见前男友会让人吃醋。这些强烈情感有什么共同点呢？为什么都要将其放在情绪的类别中呢？答案是，所有情绪，都涉及个人的心理和生理的唤起状态，而这种唤起状态聚焦于对个人非常重要的事件之上。

可以这样说，衡量一个人，看见他们恐惧、渴望、愤怒和快乐前的样子，才能认清他们的德性。只有在发生了一定事件，才能有更深刻的体验。蜜月旅行比婚检，更加可以发现灵魂上存在的问题。

那么，你一定要追问，作用是什么呢？情绪的进化要旨，在于帮助我们对重要的情境作出反应，帮助我们向他人传达我们的意图。情绪的目的是为了阐述和表达，影响和改变，对象是自我和他人。我的情绪我做主，而不是随波逐流，听之任之。顺应自然是接受规律，听到情绪的声音，是为了找到理性的应对路径。

情绪现在可以视为我们思维过程中，一个重要的组成部分，这一点，长期被行为学家和认知心理学家所忽视，很多细节还没有被搞清楚，如脑内情绪回路的细节，很多情绪障碍的疾病原因，如抑郁、狂躁症等。从两千年之前，斯多葛哲学家就强调，要用智慧解决这个问题，认为唯有本质的思考，才有长久正确的答案。

四、智者应该拥有什么样的情绪？

在人的一生中，都是在感性和理性之间保持一种平衡的状态。面对生活的时候，需要时刻提醒自己，理性是不可或缺的。僵硬的理性人生，对于普通人来说是很难做到的，纯然感性生活，却必然将一个人带入深渊。在斯多葛学派看来，好的状态是：“冷静而理性的欲望、面临威胁的理性审慎、惩罚邪恶的理性决心”。在他们看来，智者不会沉湎在情感之中，放任情绪的波动。

矫正波动与激情。 居鲁士曾将愤怒发在了一条河流上。当时，他带领大军一心想灭掉巴比伦，打算涉水渡过涨满水的金德斯河，在湍急的水流作用下，一匹国王战车的白马被河水卷走了。国王发誓一定要杀一杀夺走国王御马的河流威风。

他放下所有战事准备，他命令士兵在河床两边各开180道口子，把河水改道变成流向四面八方的小河，最后让这里的河床彻底变干。他赢得了河流，却牺牲了作战时机和部队的士气，失去了征服巴比伦的契机。

亚里士多德对愤怒保持拥护的态度，认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智变不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力，变得懒惰怠慢，漠不关心。

斯多葛学者完全不同，他们认为，激情是一种超出了理性控制的情感，是心智和感情上的偏执状态，需要进行矫治。愤怒其实只是使人依赖于他人的邪恶，因为以为自己被他人激怒，被他人诱发出无法控制的心理状态，这意味着愤怒，已经使自己失去自我。对于一个人，没有比失去自我更加伤害自我的，失控的激情将一次又一次地被激发，一次又一次的被纵容。激情只能起到破坏作用。毕竟在发高烧时候获得的力量，是短暂而有害的，只能给自己造成伤害。

统一于心智力量。 斯多葛学者不同意古典希腊哲学，对理性和非理性的二元论式探讨。他们认为，理性和非理性，并不是心灵两种相互区分的功能，相反，理性并不是独立于感情，而发挥作用，即要么实施良好的控制，要么没有进行干预，并且它也不是始终都能够做出正确的判断。塞涅卡认为，理性和感情并不是截然分开的两部分，统一于心智。缺少感情的理性是无用的，缺少理性的感情则是愚蠢的。

《奥赛罗》是威廉·莎士比亚创作的四大悲剧之一，讲述奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。他与元老的女儿苔丝狄蒙娜相爱。因为两人年纪相差太多，婚事未被准许。两人只好私下成婚。奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。他又挑拨奥赛罗与苔丝狄蒙娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄蒙娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。

奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄蒙娜身边。奥赛罗拥有的扭曲毁灭欲，直接导致了善良的苔丝狄梦娜，被无辜掐死的悲剧。奥赛罗这样描述：“她为了我所经历的种种患难而爱我，我为了她对我所抱的同情而爱她”。苔丝狄梦娜死前，依然为奥赛罗解脱罪行，奥赛罗在愚蠢的猜忌与轻信里，以及无望的愤怒中，走向孤独毁灭。

拥有理性的情感。 人都有许多非理性的欲望和情绪，斯多葛学派不认为不健康的情绪应该被抑制，认为应该被健康情绪所取代。然而，这些健康的情绪并不完全在我们的控制之下，我们也并不总是保证能体验到它们，所以我们不应该把它们与美德，即生活的主要目标相混淆。它们看起来，就像是一种额外的奖励。

当消防员奋不顾身的冲入火场的时候，当战士表达对祖国清澈的爱走向战场的时候，当疫情肆虐而医务人员走向疫区的时候，那种情绪，让自我从卑微中升华，让他人铭刻高尚记忆。

有种流行的误解，认为斯多葛学派是冷漠的人。智者并不是钢筋铁骨，而是血肉之躯。古代斯多葛派一直否认这一点，爱比克泰德《论说集》中说：“因为我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁，没有感情，相反，我们应该尽力保持与其他人，建立起来先天或者后天的关系，做一个虔诚的人，孝顺的儿子，友爱的兄弟，慈祥的父亲，守法的公民。”

爱比克泰德像一个清晰思路的顽童，类似苏东坡。他把人生当作是玩球的游戏，关键是如何将球玩好，而不是如何赢得球赛。外在之物是无所谓的，而如何运用这些外在之物则不是无所谓的。尘世并不能够腐蚀你，只要坚守信仰，追求德性，其他成就会自然来到，如果能够帮助其他人，就应该保持热情专注，而不是患得患失。

塞涅卡指出，智者会被某些不幸打击，但并不会被打垮，例如身体上的痛苦、疾病、失去朋友或孩子，或战败所造成的灾难。忍受感觉不到痛苦的事，并没有体现任何美德。要表现出节制的美德，必须放弃一些欲望，要表现出勇气，至少忍受本能的恐惧。人应该通过理性控制外界影响，达到不偏颇的控制自由境地。

斯多葛派看来，智者应该只具有三种情感，即 喜悦、慎重和意愿 。 喜悦 和快乐不同，是内心理性的高扬； 慎重 与恐惧不同，是内心理性的回避。同样， 意愿 是理性的实现，与欲望不同。同样这样理想的情感也有次级的区分。 意愿 下有善意、友好和敬爱， 慎重 之下有羞耻心、敬畏等。 喜悦 下有快活、舒适等。词语翻译的不够精准，含义基本如此。

人不必要摒弃一切，应追求自己生命丰盈完美。当然，如果和美德有冲突，应该选择美德。因为生命之中，最优秀的品质在召唤我们，让我们的德性闪闪发光。情绪的目的是为了唤起，激励我们展现自我，突破自我。

五、能够管理自己的情绪吗？

情绪可以管理吗？不完全。想到一个笑话：“大象踩着蚂蚁窝，愤怒的蚂蚁全部爬到象背上，象轻轻一抖身体，蚂蚁纷纷被抖落在地，剩下一只蚂蚁死死抱住象脖子，地上的蚂蚁齐声呐喊：‘掐死它，掐死它’。”你能够掐死情绪吗？如同抓住自己的头发让自己离开地面，奔赴月球。

听从理性的声音。 现实生活中，情绪判断标准只能是来自内心——具有丰富知识和人生体验的内心，这样的内心能够理解什么是自然的声音。习惯清明冷静理性的生活，追求喜悦、慎重和善的意愿，幸福会变的更加具体。

为了他人流泪并不可耻，为外界的不完美而伤心也不可耻，但情绪之中是否有不纯粹的东西？如不当的爱、愚蠢的爱、占有欲太多的爱，这些是我们应该解决的问题。斯多葛哲学希望人，能够更加理性地面对生活的困境，既关注集体的情感，也同样审视自己的内心，思考自己所作所为，是否符合人生目标。

有人问，我应该掩饰情绪吗？斯多葛哲学不是要求人随时说出自己当下的想法吗？那么，掩饰是虚伪吗？不，掩饰情绪不仅在工作中有帮助，而且在其他许多情境中一样给予你帮助。

如你讨厌一个直接领导，那么不让他察觉到你的真实情绪显然是明智之举。如果你喜欢上一个人，而对方没有意识到这一点，最安全的做法就是让对方慢慢感受到你的爱意，否则容易将对方吓跑。商业谈判中，最好也不要让你的对手观察你的情绪反应，包括打牌、游戏等场合，人都需要一些控制，这些在人际交往中发挥重要作用。这些问题，本质上与善和恶无关。斯多葛派认为可以漠视，也就是无所谓的。

但是，重要环节的问题，要保持理性的态度。

玛西亚是奥古斯都妻子莉薇娅的密友，她在儿子梅蒂利乌斯死后一直悲哀不已，塞涅卡写了《与玛西娅告慰书》，“你何必为人生的片段而哭泣呢？整个人生都值得我们为之泪下，老问题还没有解决掉，新问题又迫在眉睫。因此，应该养成节制的习惯，利用人的心力去应对你们的众多忧伤。”“人为何物？一艘轻轻一晃、微微一碰就会破裂的船。无需大的风暴就可以将你吹得偏离航向：不论你撞到什么，毁灭的都是你。”

他在流放的颠沛流离中，用同样的话语安慰自己。在生命中，我们都是观察者、体验者，既是观众，也是演员。在他看来，心力应该用在德性的塑造上，而不是在情绪的表达上。

罗马皇帝安东尼召集了最优秀的修辞学和哲学老师来训练马可·奥勒留，为他继承王位做准备。老师和他相处和睦，对他来说就像家人一样。当他最心爱的一个导师去世时，据说当时马可嚎啕大哭，宫殿仆人们试图制止他，担心人们发现他的哀痛行为，认为这样举止不适合未来统治者。然而，安东尼告诉他们，不要去打扰马可：“这一次，让他只做个人；因为哲学和帝国都不能剥夺一个人自然的感情。”

在《沉思录》中，马可引用了伊壁鸠鲁的名言：“关于痛苦：那些让我们无法忍受的痛苦终究也会夺去我们的生命，而那些长期持续的痛苦是可以忍受的。”重点是说，那些无法忍受的慢性疼痛会终究会杀死我们，所以，只要我们活着，就证明我们有能力承受更多。

俯瞰客观的思考。 伊壁鸠鲁给予人们的情感疾病，开的药方就四句话：“神不可怕、死无可畏、痛苦易除、快乐易得。”可是，他们过多的聚焦在自己的小圈子，缺乏大的视野。斯多葛哲学家则教导人们，应该需要共同体和社会性的生活，世界城邦的公民需要相互依存，这样才能得到真正安宁，这比伊壁鸠鲁没有社会基础的只谈个体“友爱”要完整的多。

爱比克泰德认为，生活在这个世界上，有的人很早界定了正确的认识，生活得安宁有序，赢得了自己想得到的一切。而另外一些人始终看不清，被大风吹的七零八落，时而偏向这边，时而偏向那边，一无所获。激情颠覆了理性的秩序，幸福或者理性的生活让一切都处于正常的排序，而正常排序之中人才能获得正确的印象。这就是斯多葛哲学伦理特性，不理解自然之性的人，也不可能在理性之中。

歌德说过：“当我事事顺遂的时候，我的诗歌之火相当微弱。但是逃离即将发生的灾害时候，它却熊熊燃烧，优美的诗歌就像彩虹。只能描画在黯淡的背景，诗人的才情喜欢咀嚼忧郁的处境。”74岁的歌德，爱上一个19岁的姑娘乌尔莉克，“在这花期已过的今天，天堂和地狱都张开大口，我心潮翻涌左右为难！”仿佛一堆即将熄灭的灰烬，忽被山风燃起熊熊的烈焰，火苗吞噬着残存的一切。这到底是恩宠还是惩罚呢？盐野七生认为，这是歌德最大的不体面。缘由是不够理性的爱吗？只是不自然而已。

掌控情绪可借鉴三点，首先，俯瞰视野，对待自我和宇宙一样，秉持客观的态度。“生命就像成熟的麦穗一样的收割，一个人诞生，另一个人赴死。”第二，与自我保持距离。看待自己的生活经历，如同一个旁观者一样在审视，只有这样，才不容易陷入到情绪的陷阱中，保持超然的态度。即使，对待亲近的人，也应该是理性的安慰。马可·奥勒留说，“不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。”

第三，思考极端情况，包括死亡，更加冷静的看待一切，包括一些常人无法忍受的情况。如塞涅卡说：“不要试图去控制愤怒，而要设法彻底根除愤怒，因为恶的东西有什么控制的办法呢？在这件事情上，能够给予我们最大的帮助莫过于思考我们的必死性。”

总结一下：首先， 理解情绪需要“智慧”。从进化的角度来看，情绪的作用是帮助个体作出生存和繁衍的反应。在社交过程中能够起到沟通感情，传达意图的作用。在正常情况下，情绪能够帮助我们发挥自己机能，但是，如果情绪的强度过大，或者持续的时间过长，也会产生破坏作用。

其次， 不健康的情绪应该被抑制，应该被健康情绪所取代。接受现象的触发，保留判断的权力。失去的悲伤有时只有时间能够治愈，内心的愤怒只有移情才能疗治，拥抱是一种缓解，放纵解决不了任何问题。

最后， 不应该把情绪与美德，即生活的主要目标相混淆。它们就像是一种额外的奖励。应该通过理性控制外界的影响，以达到不偏颇的控制自由境地。

听懂情绪的声音的人，在理性的指引下，让情感之流汇成江湖，进入大海，得到最终的自由安宁。

古今学者对于“大音希声”的理解，大致有五种解释：一是认为这是说最大的音乐没有声音；二是认为这是说最大的声音(即音乐)听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，但此“希声”和白居易《琵琶行》所说“此时无声胜有声”同义，虽“希声”而蕴响酝响，是谓“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，“希”作“望”解，即不用耳朵去听，而是用眼睛去望那永恒的和谐的庞大的“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，“希声”主要指对音乐情感之声的超越。

如何理解“大音希声”的解释必须以《老子》全书的整体思想作为参照和前提。只有正确理解了《老子》全书的思想，才能认识到“大音希声”的真实含义。《老子》“大音希声”的命题是以其哲学思想为基础的，而《老子》的哲学思想又是以道为其核心，所以研究“大音希声”必须先从《老子》的道谈起，进而才能谈及《老子》的音乐美学思想和“大音希声”的含义，下面详加论述。

《老子》全书五千言，所论仅是一“道”字。《老子》认为道有以下特征：道先天地而生，是万物之本、万物之源，“可以为天下母”(二十五章)，因此“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)；道的地位是崇高无上的，“孔德之容，惟道是从”(二十一章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)；道既无声无形又实际存在，既变幻莫测又绝对无限，“寂兮寥号，独立不改，周行而不殆”(二十五章)，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精”(二十一章)；道是不可见的，也是神秘的，所以“迎之不见其首，随之不见其后”(十四章)；人如果掌握了道的法则，就可无所不往，无所不能，用之不尽，无为而无不为。“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗”(四章)；“执大象，天下往”(三十五章)；“道常无为而无不为”(三十七章)；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋”(七十三章)；统治者将道用于统治人民时，则要如此：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”(六十五章)；“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(三章)；“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃

利，盗贼无有“(十九章)；为了利于统治，不能让人民有知识、有文化，而要“绝学无忧”(二十章)，杜绝一切知识。

从《老子》对道的阐述中，我们可得出以下几点认识：其一，《老子》所说的道是万物之本，世间的一切均由它而生。它无所不在，无所不包，无所不容。其二，对世人来说，道既是无声的，又是不可见的。它是理想中的最高境界，非常人所能达到。其三，用道的法则治理天下，则无为而无不为，不战而胜。但要想达到以上目的，必须实行“绝圣弃智”的愚民政策，剥夺民众掌握和享受文化的权力，灭绝智慧、灭绝文化。

以《老子》道的哲学思想为基础，对其音乐美学思想加以分析总结，可发现《老子》把音乐分为两类：一类是道

老子骑青牛出函谷关

的音乐，即无为的自然的音乐；另一类是世俗的音乐，即人为的非自然的音乐。道的音乐符合道的特征，它是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐则是动听的，因此它会令“过客止”，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。对于圣人来说，治理人民时，要“为腹不为目”，所以，要取消耳目的享受，要废除包括音乐在内的一切文化，如此才能天下大治，而达到《老子》所希求的“无为而元不为”的境界。

基于以上认识，我们再来分析“大音希声”的思想内涵。“大音希声”一语出自《老子》第四十一章，其全文为：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若（女俞），质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希 声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。

此处“大音希声”中“希声”的诠释对于文义的理解非常重要，以上文章中五种观点的争论焦点也皆集中于此。笔者赞成“希声”即“无声”说，其据有四：首先，《老子》在本文第十四章中有“听之不闻名曰希”之句，和它并列的句子是“视之不见名曰夷”、“搏之不得名曰微”。夷，《广雅》释曰：“灭也”。微，《尔雅》释曰：“无也”。夷、希、微三字相对，文义也应相同，所以“希”应释作“无”。

第二，“大音希声”与“大象无形”相对，从文法上来讲，“希声”之“希”应和“无形”之“无”同义。

第三，历代文人对此多有论证，晋王弼《老子注》曰：“听之不闻名曰希。……有声则有分，有分则不官而商矣。分则不能统众，故有声音非大音也。”宋河上公《道德经》注曰：“无声曰希。”明薛蕙《老子集解》曰：“大音，众音之本，反寂寞而无声也。”高亨《重订老子正诘》注曰：“希声犹言无声也。”均对“希声”有明确解释。

最后一个论据来自“道”本身，“大音希声”是《老子》在论对道的不同态度及其由来时提出的，道既是不可见的，又是“无声”的，“迎之不见其首，随之不见其后”，处于“寂兮寥兮”的超然境界。大音是《老子》所推祟的音乐，所以应符合道的特征，那就决不会是“令人耳聋”的有声之乐。所以“希声”不是“有声”，而是“无声”。

既然“希声”即“无声”，我们再来分析以上五种观点。第二种观点释“大音希声”为稀声之乐，即有声之乐。

上文已论证“大音希声”之“希声”非“稀声”，而是“无声”．所以“大音希声”为有声之乐的论点不能成立，此处不再赘述。

第三种观点是释“大音希声”为“此时无声胜有声”，它虽然也承认“希声”乃“无声”，但是认为此无声存在于彼有声之中，只是演奏中的“暂歇”，此时的无声是为了更好的蕴酝有声、渲染有声，起到有声达不到的效果，其实质还是肯定有声之乐，和《老子》否定有声之乐的本意不符，所以此种观点也不能 成立。

第四种观点的合理之处是认为“大音希声”即无声的天乐，但释“希”为“望”，也缺乏依据，上文已解释“希”即“无”，《老子》文中讲得很清楚，“大音希声，大象无形”，“大音”和“大象”相对，“希声”和“无形”相对，此处“希”不是动词，所以不能释为“望”。从原文的释义看，大音和闻相关，大象和视相连，所以《老子》才在第十四章中解释说，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。因此“希声”即“无声”，“希声”之“大音”并非“望”的天乐，而是听之不闻的无声之乐。如释“希”为“望”，“大音希声”一句则在文法和意义上均解释不通。由此看来，这种观点也不能成立。

第五种观点释“大音”为符合道的音乐无可厚非，但视“希声”为对音乐情感之声的超越，证据不足。《老子》所说“大音希声，大象无形”，此处“声”、“形”相对，“声”即声音，并非专指音乐的情感之声。如前所说，“希”即无，释为超越不但缺乏依据，而且也解释不通。因此，这种观点也不能成立。

综上所述，如以《老子》全书的整体思想作参照和前提，第一种解释为最妥，也最符合《老子》一书的本意。所以，笔者认为，“大音希声”应理解为最美的音乐是无声之乐，也就是《老子》所推祟的道的音乐，它符合道的特征，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的。“大音希声”命题的提出对探求音乐之玄妙意境自有其重要作用，它所蕴含的追求自然、无为的思想也有助于音乐的自由发展。但它主张取消一切人为的有声之乐，并因此剥夺人民享受音乐的权利，则不利于音乐文化的存在和发展，而且对后世音乐美学思想产生了消极影响，这又是我们不能不批判的。

　　声与情，一向是歌唱中血肉相连的两个部分，是辨证的统一，相辅相成。“声”是歌唱的基础，“情”是建立在物质的“声”基础之上。通过优美的声音，表现丰富的情感，才能得到自然而舒畅的声音效果，才能有更完美的感情表达。我们要使歌唱发声与情感表达同时进行，使声、字、情成为一体，养成用心灵唱歌的习惯。

声乐演唱 情感体验 音乐教学

声与情，一向是歌唱中血肉相连的两个部分。发声、咬字、吐字和情感的表达构成歌唱的整体，二者不可分割。歌唱的人声是以人身的整体作为乐器从事歌唱的，绝非只靠嗓子、气息或共鸣就能单独完成的，歌唱是全身心都参与的一种表演艺术，不仅全部身体都要参加，而且包括你的灵魂。歌唱应成为诸种因素融会于一个整体中的扣人心弦的完美艺术，就是说，只有声情并茂，技艺结合，才能使歌唱达到感人的境界，产生沁人肺腑的艺术成果。声与情是辨证的统一，相辅相成。“声”是歌唱的基础，“情”是建立在物质的“声”基础之上。通过优美的声音，表现丰富的情感，才能得到自然而舒畅的声音效果，才能有更完美的感情表达。我们要使歌唱发声与情感表达同时进行，使声、字、情成为一体，养成用心灵唱歌的习惯。

一、歌唱中声音的运用

我们在演唱一首作品时，运用什么样的声音才能符合作品的思想内容和情感，这是值得研究和设计的问题。作为歌者除有美妙的声音外，能驾驭各种声音和音色变化的能力显得尤为重要，比如面对一首进行曲时要选用雄壮的声音，面对一首圆舞曲时应是明亮、华丽、轻巧的声音，面对一首摇篮曲时则需要用柔和甜美的声音等。这里对声音也要有一个想象的过程，如对一首抒情轻柔的曲子时，可以把声音设想为“轻柔的纱巾在微风中飘洒”“树叶轻轻落在地上”这样的声音控制上；又如唱一首柔美而又轻巧的歌曲时，又可把声音比喻为“透明的露珠”、“春夜的鱼滴”等。总之，我们要擅于调动人声的声音“库”中最恰当的声音，唱出歌曲内容所需要的听觉效果，贴切的表现作品。以下唱法的呼吸、发声、共鸣等三个基本方面，展开唱法艺术的技术说明。

1气息运用方面

在声乐演唱中，人们认为，不会呼吸就不会唱歌。这说明呼吸在歌唱中有着重要的作用。最理想的歌唱呼吸是“胸腹联合式”，横膈膜起着控制气息的作用。声乐演唱对呼吸（气息）是非常重视的，我们进行了生理与物理特性的科学分析，并认为呼吸是发声的动力。声音是由呼出的气流造成的，当然也能用吸气的气流造成。没有气流的冲击发音体是不会发出声音的。但如果气流用的太急太冲，发出的声音就不好听，成了噪音。气流强弱的变化和声音的响亮度、字音的清晰度、音色的优美圆润、嗓音的持久性及情绪的饱满充沛都有着密切的联系。严格地说，正确的呼吸要求是：人要站好，眼睛平视，胸部松开，两肩下垂，骨盆放平，两膝放松，身体的重心放在两脚趾关节处，横膈膜上下活动，吸气要深，保持气息平稳的活动成一条现状。唱歌时是用有控制的气，有强有弱，这就是音乐，给人以一种美的感受。

2歌唱发声技术方面

声乐演唱中注重歌唱发声的科学性，讲究的是技术的统一和自然，运用胸声、混声、头声将不同音高过渡性连接，消除嗓音歌唱发生方式转换的痕迹，使声音听起来自然、优美、统一，强调放下喉咙，运用“半打哈欠”的方式打开喉咙和咽部，用较小的嗓音力度和合理的气息作用力获得最佳的嗓音歌唱效果，强调泛音技术以丰富嗓音色彩，给声音增加适度的波动，减少了气息对声带的冲击力，使声音松弛柔和，从而最大限度地减轻了歌唱者的发声生理负担。发声中，对声带谈论较多，声带被称为奇妙的乐器。

二、歌唱中情感的表达

歌唱，是人类最早用来抒发思想感情的艺术。从来就没有脱离生活的歌唱。我们常会在浩瀚的大海之滨，在雄伟的崇山峻岭之巅，触景生情，放声歌唱。“情动于中而形于外”放声歌唱是情不自禁的。歌唱就是要通过歌曲把生活和人们的思想感情重现在舞台上，让听众在对音乐美的欣赏中，受到感染，引起共鸣，达到潜移默化，细致深入的影响人们思想的目的。歌唱的本质是人们情感的表现。在歌唱中，情感是声音的依据，声音是情感的表现。歌唱中的情感产生和生活中情感的产生有着密切的联系，作为歌唱中的情感绝不是生活中情感的再现。它已经超越了生活和人们心理本能的反映，不是停留在感性阶段，而是在理性制约下对歌曲形象的感受。因此，歌唱中的情感，是歌唱家对生活中情感的高度概括、加工和升华的产物。

1歌唱是抒发情感的最佳形式

歌唱家在感受歌曲形象的情感时，首先要与歌唱对象的总体形象“同化”，达到“人我一体”、“物我交融”的境界。所谓“同化”就是从心理活动来说，我就是“曲中人”，我就是“曲中物”。所有咏叹调中的人物形象都是以“我”的身份出现。演唱《为艺术，为爱情》时，我就是托斯卡。当演唱《晴朗的一天》时，我就是蝴蝶夫人巧巧桑。演唱表现事物形象的歌曲时要“物我交融”。“我”是天，“我”是云，“我”是雄鹰，“我”是百灵，“我”是太阳等等。这种“物我”交融，是一种忘我的情感状态，这种忘我的情感心理状态是在歌唱家对客观事物的感知、理解的基础上产生的。歌唱情感的产生是与演唱者的生活体验分不开的，内容丰富的现实生活，五彩缤纷的自然景物，都是情感产生的源泉。一轮明月、一片白云、一段美好的回忆，都会激发出歌唱的情感火花。歌唱家与一般人不同，他们对经常重复出现的客观事物都有新的发现，都能以充沛饱满的情感浸润他所发现的东西，并不断设法掌握那些还没有被人意识到的美的事物和情感。

在生活中，绝大多数人唱歌并不是给别人听的，而是为自己而唱，为了抒发自己的感情。例如：当思念保卫边防线上的丈夫时，你就是会情不自禁地哼唱起《十五的月亮》、《望星空》；当战友分别时，就会不由自主地唱起《驼铃》、《再见吧，老兵》；当恋人间相互表白爱情时，就会自然而然地唱起《月亮代表我的心》、《你是我的唯一》等。近年来随着人们物质生活水平的提高，高雅音乐不断被普及，音乐修养的提高，使人们也会演唱一些咏叹调和艺术歌曲来表达自己的情感。我们已经谈过，歌唱的本质是人们情感的表现。任何一首歌曲也都是为表现特定情感，是为了满足人们情感的需要。以革命斗争为题材的各个历史时期的歌曲，也是为了满足爱国主义情感的需要等。总之，歌曲演唱是时代情感的需要，是民族情感的需要，是人们交流和表达情感的需要。

2歌曲的表现形式与情感表现

演唱是通过旋律、速度和节奏、力度、音色等演唱要素直接表现情感。其中起伏跌宕、抑扬顿挫的旋律，能生动的传达着演唱者的情感。旋律的涌动与人的情感波澜是一致的。在动人的旋律中人的生命力与情感得到充分的体现。例如，德彪西的《钟声》歌词大意描写了教堂的钟声从远处传来，我们在森林中，心中激起思乡的愁情，想起了许多远离的朋友和过去值得留恋的往事。在演唱这首歌曲时，必须以轻声唱出，伴奏亦是如此，这象征着钟声自远处传来。伴奏者的右手这时还弹出那树林中轻微的风声，小心的采用续音踏板，带着恍惚的景象，恰如这钟声好像从飘渺中传来，仿佛看见了年代久远而又不枯萎的百合花，有飘然出尘之感。但在高潮时，音乐把我们唤醒，轻轻地把我们带回世俗中。德彪西的作品，看似在眼前，却又琢磨不定，需要有较深的艺术修养，透彻的理解与贴切的情感，旋律美才能真正得到体现，否则是难以表达确切的。速度和节奏是演唱生命的韵律。速度和节奏的快与慢，张与驰的变化，都直接表现着情感的变化。速度和节奏快，就会表现出现出热情、活泼的情感。速度和节奏慢，就会让人体会到忧伤悲痛的情感。中速则表现出雄伟、庄严的情感。一位歌唱家的首要任务之一，就是能把握好表现情感的最佳速度。从演唱者所选择的速度，就可以洞察他对该作品的理解力。格里格说：“如果一位指挥家把速度弄错了，那就什么都完了。”由此可见，只有适当的速度才能表达恰当的情感。怎样才能决定速度呢？我们应该根据乐谱的标记来确定一个大致的速度。一般歌曲在开始时，都有一个速度和表情标记，不同的情绪和力度有不同的表达方式，这对于我们的理解和再创作是很重要的。但不同时期的作品和不同的作曲家，在速度的理解和标记上都会有一定的差异，这需要我们在分析歌曲时仔细对待。

在确定好速度的情况下，然后再研究调性、歌词，理解和推测作曲家的意图，再以想象力来体会，从技术上去探讨，在伴奏的配合下全方位的进行研究。同一首歌曲，不同的演唱家所采取的速度，常常是会有差异的。但却都能表达出作品的内涵和深度，这是常见的。音乐修养与音乐感是协助决定速度的重要条件。速度必须稳定，快不可急，慢则忌拖。

力度的变化也是演唱情感变化的重要因素之一。一般来说，明亮而有活力的音色表现欢乐与激动的情感，低沉而又忧郁的音色表现忧愁而悲伤的情感等。力度的处理大体限于对声音的强弱和整体效果的表现。演唱者对力度的运用必须具有细微的感觉，对声音的力度有分析与表达运用能力。有了感觉后，如何运用自己的演唱技术，把这个感觉细腻而非机械地表达出来，这是演唱者的一个重要任务。

三、结语

歌唱是通过人类特有的声音表达情感的一种音乐艺术形式，它由始至终都与情感体验相伴。因而，正确把握好歌唱中的情感表达，是歌唱艺术的重中之重。有声无情，虽然缺少歌唱的主要内容，但我们还能听到声音，感受一些人声的艺术美；而有情无声，我们拿什么去表达情感？另外，我们应把“情”作为对声音质量及审美意识的指令性要求。做到“声情并茂”才是最理想的歌唱。只有声音，没有真实情感的歌唱是没有感染力的，违背了歌唱艺术的本意。反之，即使有很深、很丰富的情感，没有优美的声音依托表现，那根本就谈不上歌唱艺术。在创设情景，正确把握好作品中的情感后，让学生运用发声技术，调动恰当的声音和歌唱方式，唱出歌曲内容所需要的听觉效果，达到听众能够感受到的情感交流，这才是歌唱的最高境界。

参考文献：

[1]薛良歌唱的方法人民音乐出版社，2001

[2]石惟正声乐学基础科学出版社，2002

[3]徐行效音乐心理学科学出版社，2003

[4]徐行效心理过程与声乐教学四川人民出版社，1998

1、人类在出生时，就是带着感情而来的。——德富芦花

2、大凡一个人在急难之中，最容易流露真情。在太平无事的时候，由于拘谨，有些强烈的情感即便不能压抑下去，至少也会想法遮掩，可是处于心烦意乱的境况中，人就不会做作，无意中会将真实情感暴露出来。——司各特

3、或许他很优秀他很好看；又或许他什么都没有，长得也不好看，可是我们就是爱他；我们就是会为他付出，为他等待，为他连自己都不认识自己。在我们懵懂的时候，总会有这么个人，让我们为他犯贱很多年。

4、感情和气味是这么一种东西；它们犹如光之于太阳，音乐之于风。——华兹华斯

5、人的情感，人的理智，这两重灵性的发达与天赋，不一定是平均的。有些人，是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。——郁达夫

6、无言的纯朴所表示的情感，才是最丰富的。——莎士比亚

7、如果爱错了人，他会张扬你的种种，谁让你有几分薄名？可是，如果爱对了人，即使离散了，他一样珍惜你，如同珍惜你和他的过去，对你，他只字不提，守口如瓶，这样的男人，爱过他一次，死了都值。

8、感情不过是多种形式的自爱。——拉罗杆富科

9、深夜里，忽然想见你，打电话给你，你匆匆赶来，发觉我没什么急事，我只是想见你，请你不要说我任性，你应该欣赏我的率直。曾经有一刻，我是那么渴望见你，以致我甘心冒着被你拒绝的危险，大胆提出要求，你不是应该感动吗？

10、人抛弃理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛滥不可收拾，就像一只船不小心驶入了深海，找不到碇泊处。——西塞罗

11、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅

12、我们周围的高技术越多，就越需要人的情感。——奈斯比特

13、来到这里，我明白了你为什么当初不愿意做庇护我的藤萝了。千年的漫长不是任何生命都能承受得起的。当周围死寂一般，再有生命也是孤单。相比之下，我想它们更羡慕叶的轮回，是么？

14、只有情感，而且只有大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就。——狄德罗

15、这是人类的弱点：人人都喜欢表露感情，以至在内心的冲动中暂时忘掉了日常生活的利益。——车尔尼雪夫斯基

16、所有的感情在本性上都是好的，我们应当避免的只是对它们的误用或滥用。——笛卡儿

17、只有经受了考验，经历了生活患难的感情，才是真正的感情。——格·马尔科夫

18、人抛弃理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛滥不可收拾，像一只船不小心地驶入深海，找不着停泊处。——西塞罗

19、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。——尼采

20、在不同的环境中，人类的情感怎样变幻无常啊！我们今天所爱的，往往是我们明天所恨的；我们今天所追求的，往往是我们明天所逃避的；我们今天所愿望的，往往是我们明天所害怕的，甚至是胆战心惊的。——笛福

21、感情淡薄使人平庸。——狄德罗

22、良心是灵魂之声，感情是肉体之声。——卢棱

23、感情虽然难以控制，但却是一种强大的动力。——爱献生

24、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。——萨迪

25、爱情是空幻的，只有情感才是真实的，是情感在促使我们去追求使我们产生爱情的真正的美。——卢棱

26、感情是心灵的翅膀。

27、不要相信你的感情，因为，它此刻是这样，转瞬就会变成另一个样子。——坎普滕的托马斯

28、爱是一种理解。没有理解，爱便会像一串阿拉伯数字，随时都可能被遗忘。爱是一种信任。没有信任，爱便会像大锅里烙着的一块小饼，稍不留神，这小饼就会被炉火烤焦。

29、有些人对爱情的期望值过高，情人节你想要一大束玫瑰花可是他只送了一朵玫瑰意思意思，你会很生气觉得他不够爱你，但可能这个人可能在平常的时候经常会给你意想不到的感动。

30、任何感情都不过是不同温度的血液。——拉罗什富科

31、唯有感情是始终具有说服力的演说家。——拉罗什富科

32、感情的长处在于会使我们迷失方向，而科学的长处就在于它是不动感情的。——王尔德

33、一个人的感情完全受着喜恶的支配，谁也做不了自己的主。——莎士比亚

34、做自己感情的奴隶比做暴君的奴仆更为不幸。——毕达哥拉斯

35、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。——亚里士多德

36、不尊重别人感情的人，最终只会引起别人的讨厌和憎恨。——戴尔·卡耐基

37、万物的生存均取决于自然力的竞争，而感情本身就是有生命的自然力的。——蒲柏

38、爱情的路，也许很长，也许很暗，也许会没有一盏路灯点亮，甚至在爱情的铁轨上，会没有一辆列车抵达。但是，我依然相信，在这个世界上，总是有一个人是属于自己的。只是，她还没有走到我的面前，我在等待，等待着她的到来！

39、感情犹如东风的馈赠，呵！去也匆匆，乍来又去，变化无穷。——罗·勃朗宁

40、爱是一种磁场与磁场的吸引。没有吸引，便没有爱。鉴别自己是否爱上他人的唯一方法就是，你是否总愿与他。——她走在一起，而分开后又魂牵意惹、日思夜想？

41、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

42、人不能光靠感情生活，人还得靠钱生活。——罗曼·罗兰(wwwlz13cn)

43、每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的。——柳青

44、我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。——斯宾诺莎