阳明心学的精髓是什么？

阳明心学的精髓，通常有公认的就三点：“心外无物”，“知行合一”，“致良知”。这几个看似简单的词到底怎么理解？经过N久的发呆之后，说说俺的看法。

<strong>1、 关于“心外无物”</strong>

这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：

有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？

王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

乍一听还是有点懵逼。你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？

所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。

王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

2、关于“知行合一”

这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。就是要学以致用巴拉巴拉。

但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。

但如果放在学术层面，比如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照第一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不存在的。而一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。

看起来还是有点文字游戏，强调这个知行合一有什么意义呢？意义就是，让你在学习的时候，要时刻求其“放心”——把心放到学习的过程中，从“行”的层面去思考学习的意义。

比如，你不要想着，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不用去想实质意义。比如，你不要想着，学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。

参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合一，都要“事上练”，都是修行。

3、 关于“致良知”

这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！

小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！

王阳明说——看，这就是你的良知！

这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。

相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。

所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。

总结一下

在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。

就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住……

也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信徒曾国藩老师，曾老师多看一眼美女，随便违心夸了别人几句，都要在日记里反省半天。

重要的不是事本身的大小，而是以怎样的态度面对，以怎样的态度修行。

这世间领域万千，处处是无知，领悟阳明心学的就不会迷茫：从内心知道是非的事做起，坚持对的，改掉错的。长此以往，你必牛逼。

持续学习阳明心学已经100天了，生命品质有了较大提升，把以前学习的众多知识融会贯通了。

阳明心学是以“心”为核心的学问，心乃身之主宰，这是事物的本源。这就是能够打通我任督二脉的缘故。

即学习的核心是在心上用功，在事上磨练。

当然，也可以在道、德、事上用功，依据心-道-德-事四部曲，在事上用功是事倍功半，而在心和道上用功才能事半功倍。否则，会浪费很多的生命，人生的果效也会不好。

回归正题，阳明心学的核心修心，也就是建设心灵品质，开发心灵宝藏。

阳明先生认为：“人人心中有仲尼。”也就是每个人内心都有无尽宝藏，开发越多，也就是心灵品质越高，人生事业呈现的也就越好。

提升心灵品质的功夫是什么呢？

那就是：“明心净心。”

阳明先生认为人人心中拥有无尽宝藏，之所以呈现的结果不好，是因为心蒙了灰尘，被“不明”和“贪欲”遮蔽了本性。

故要通过明心净心去除不明和贪欲。

01

第一种功夫：明心

明白人生重大真相和人生真理

［1］圣人之道，吾性自足。也就是人人心中拥有无尽宝藏。

［2］行为作用力与反作用力。种瓜得瓜，种豆得豆；一分耕耘，一分收获。

是什么意思呢？

阳明先生说：“人人心中有仲尼。”

六祖慧能开悟时说，“何期自性，本自具足。”

也就是，一个人不必向外求，达成一切目标的资源都在自己的体内。

每个人只需要通过自己的主动去付出，必定会加倍的收获。也就是种瓜得瓜，种豆得豆；一分耕耘，一分收获。

想要获得什么最好的方式，就是学会去付出什么。

02

第二种功夫：净心

人除了被很多“不明”遮蔽，还被许许多多的“贪欲”蒙蔽了心。净心就是通过持续不断的在起心动念初用功，净化心灵。

贪欲是指，那些因过度追求而损害他人利益或者损害社会利益的欲望。正确的追求人生的理想不算是贪欲。

净心：观照是净化心灵的基础，反省是净化心灵的关键，引导是净化心灵的根本。

持续主动，反复循环，不断深入，净化心灵。

净化心灵的三个要点：

［1］观照

时时刻刻保持观照自己头脑中产生的念头。观照这些念头背后的起心动念，这样才能更好的主宰自己的人生。

念念念念……

念头产生语言、意识和行为。

故，有怎样的念头，就有怎样行为和结果。

所以，观照到自己的起心动念是净化心灵的基础。很多人在事上改变不能带来本质的改变，就会形成很努力却没有结果。

［2］反省

没有经过反省的人生不值得活。人如果不懂的反省，永远看不见自己的盲区，会重复犯错。人生只是在重演旧剧本罢了。

而反省能够让人清楚的看见自己的过往经历，是什么原因导致了什么行为和结果。

这些事情起因背后的起心动念是什么？

反省分为：深入反省、定期反省和时时反省。

深入反省的时候应该仪式庄严，把过去犯过的错或人生重大事情拿来省察。是什么原因导致了怎样的行为和结果。自己做这些的时候是什么样的想法，背后的起心动念是什么？

不断去反省，去总结，不好的念头要发誓永不再犯。要学会把曾经那些好的念头保持下去，如行善积德、利人利己。

最近在反省的过程中，看到自己在情感中还是在索取，一味的想得到什么，出现问题看见的都是对方的不好而看不见对方的好。

如果从事上反省，是无法从根源消除，还需要从起心动念处改变。那就是学会去看见对方的好，看见对方的付出。

同时，自己也要主动去链接对方的心，去关注对方的需求，去关爱她，满足她。

一切的根源就是对她的起心动念。如果不进行深入反省，还看不见自己的盲点，总误认为是对方的不好。其实是，没有看见对方渴望被爱，渴望自己的付出能够被看见。

［3］引导

人要学会用“立志”来引导自己产生好的念头。

问自己，真正的志向是什么？自己为什么出发，真正想去到哪里？

修身，齐家，事业，利天下。

修身：建设心灵品质，完善人格，磨练灵魂

齐家：建设幸福家庭

事业：建立一份自己热爱的事业，利人利己，利益社会。

通过自己立志，制定出明确清晰的目标，引导自己的念头。

念头决定意识、语言和行为。

从而，通过行为作用力与反作用力主宰自己的人生。

通过建设幸福家庭的目标，引导我要学会去关心另一半，去看见她对我的付出与爱，更重要的是看见她渴望被爱。

感谢阳明先生提升心灵品质的两大功夫：明心和净心。

人与人最根本的不同，就是心灵品质的高低不同，心灵品质越高，人生呈现的结果越好。反之，亦然。

故，人生重大的目标是，持续不断深入修炼明心净心的功夫，提升心灵品质。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

一、总体命题

1此心光明（良知与致良知，知善知恶是良知）；

2此心无垠（心外无物）；

3此心无界（知行合一，身心灵一致，为善去恶是格物）；

4此心如镜（无善无恶心之体）；

5此心如磐（不动如山）。

二、​​​天泉证道四句

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

1人是社会性动物，人性中有自然属性，也有社会属性。这些属性本身无所谓善恶，善恶只是社会性的价值评价。有助于社会稳定发展的有助于三赢的，谓之善。自然属性未必全是恶，社会属性未必全是善。

2人性不是纯然不变的，而是发展变化的。人们在社会生产生活交往中发现、实现、塑造、改造人性。为了未来更美好，人性应当向善。在社会实践中人性由善恶共存走向越来越善！

3善指的是善的因子，善的意识（意），而非善的行为。道德意识（善念）和自由意志自由选择（善行）的结合才能真正完成善。有善念（意）时不一定有善行。善念走向善行，有环境、条件因素的影响。内在自觉自愿自为，反求诸己，反身而诚，养成浩然之气不断发散扩充。外在，礼法制度规范约束，一方面以社会改造、社会规范化性起伪（对个人而言去恶，对社会、群体而言形成良好社会环境。）

4无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。心是脑、心、灵的结合（体），可以理性思考、感受感觉、直觉顿悟，可以产生思想意欲（用）。体用（属性功能）本身无善恶。思想意欲（意）有善恶，良知可以判断思想意欲是善还是恶（良知也是一种意，思想意识）。格物则是行为选择。人生而有良知，良知是道德伦理意识，明晓是非善恶。是评价标准。

5心是体，意（思想意欲）是用。意有多种，良知也是意的一种，就其内容本身而言属于善之意。要向善，就要反复不断地诚意。

6朱的“理”（道心）高高在上，凌驾万物，外在异己，忽视主体的自愿自觉。王的“心”则把它拉到内心，只有内心真正认可接受的理才能有效地影响你的行为，否则只是束缚你的桎梏。王没有否定理有外在客观的一面，但强调于我内心、化入血脉溶入情感融合心灵的理，强调心要在与外界的联系中在社会交往实践中把握理。（心即理，心外无理，心外无物，此心在物即为理）。王讲心即理，知行合一，良知致良知，重在强调人的向善性，人的能动性主体性，自觉自愿自为。

7王的“心”指的是可以体认践行“道心”之“人心”。道心可以也应当为人心所体认。当人心去体认道心时，便是意之动，此意所体认到的道心为良知。因此，道心＝良知＝体认道心之人心。王和朱之间的距离并不远。

8人性本身比较抽象，谈善恶应当从思想意欲及行为选择上来入手。因此，关键在于锤炼意（诚意）和行为（格事），在世上磨，在事上练，在社会实践中改造和发展，体认和扩充。

9人是自然存在物，有自然属性，受制于普遍必然的自然法则。这是人的有限性。同时，人又是理性存在者，可以遵从理性法则，可以让理性为自身立达，以良知和自由意志超越某些自然属性所导致的有限性。这就是人的社会性、无限性和超越性，也是人的价值和尊严所在。灿烂星空位我头上，道德律令在我心中。我们敬畏自然法则，敬畏无限的宇宙，同时我们敬畏内心的道德律令和良知。敬畏良知遵从良知，并以自由意志自由选择来践行，这便是善的体现。

10良知要向内体认，从这个角度上，良知与致良知说和神秀的偈语类似：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

11无善无恶心之体：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

三、心外无物

心外无物，心即理。毫无疑问，是存在有一个客观世界，这一点很重要。更重要的是，这个客观世界是一个被主观世界所感知认识发现的世界，是一个在主观世界里不短更新变化拓展边界区域的世界，概而言之，是一个主观世界眼里的客观世界。不被感知到的世界（不是不可知的世界，不可知的世界本身已经承认其存在，只是目前的条件无法探索了解。不被感知到的世界或事物则是指存在与否不确定。）未必不存在，却必然不能肯定它的存在。人（包括某个人或人类整体）不能觉知到的事情，你当然不能肯定。所以，在认识世界个改造世界的时候，当然不会把不被感知到的世界纳入认识和改造的范围。因此，从认识和改造的现实意义上来说，真正重要的不是客观世界，而是主观世界所认识所包容的世界。这就是心外无物。

四、知行合一

“自宋代以来，中华文明的思想围绕着打通内外，打通知行而展开。朱子的理是静止的，且高悬于人之外的。阳明把天之理化为人之良知，赋予理以活泼的生命感，为知行合一迈出了一步。毛泽东思想则进行了彻底反转，以外部实践为本，以实践联结身心与外部世界，在实践中激荡身心，激发认识，激发觉悟，获得鲜活深刻的生命体验，从而实行了知行合一。在延安文艺座谈会上的讲话不只是针对文艺理论，更主要的是颠覆士农工商传统的伦理秩序，重建更为民主平等的大众取向的伦理秩序。在这个新的大众取向的伦理秩序中，士的实践，找到了现实的依托，那就是从群众中来、到群众中去，与人民群众打成一片。通过这种与人民生活实践的打成一片，士的实践，士的觉悟，得到了源头活水的滋养，深深体会到了中华民族内在生命的脉动，从而实行了理论与实践的统一。而民国大师的精神世界，恰恰停留在宋明理学的旧框架中，沉浸在一个毫无生气的理的世界中，没有回到外部世界的实践中来，找不到与外部世界合一的突破口，内在生命与外部世界的疏离，导致一种隔膜，导致生命的萎缩，从而产生知与行的断裂。因此，谁拒绝了毛泽东思想，谁就自外于中华文明生命之道的最新进程之外。经学有文质互变，世之治乱的历史观，到了理学遗失了历史观，这是一个严重的问题。缺失了有纵深的历史观，就失去了开阔的视野，格局变得狭小，从而学术思想只能治内，治个体，而不能治外，治共同体，这是宋明理学的缺陷。随着清代经今文学的重兴，历史观也得到了恢复。不无巧合的是，中国人最终选择了拥有史观的马克思主义，而非欠缺史观的自由主义，这体现了中华文明内在进程的需要。史学精神的‘智以藏往，神以知来’自延安时代开始，有了鲜明体现，不断地号召研究历史，总结历史的经验教训。两个历史决议的形成，都分别开创了新的时代。”（注：这一部分来自观察者网观察员爱爱的评论）

认真反思了最近一年的工作和生活，似乎有一种不同的感觉。看过了《传习录》之后，自己也发现很多事和自己想的不一样。倒也没有太多明显的变化，更多的是心境的变化。

记得很久之前，在一个语文暑假作业中看到一篇对于中国当代的批判，作者用了很大的篇幅来说明阳明心学对于日本的影响，写到了东乡平八郎的“一生俯首拜阳明”。从那以后，心里头种下了一颗关于阳明心学的种子。少年时代面对学业的繁复，也没有心思去看看真正的关于阳明心学的著作，只会看一些武侠玄幻类的作品来放松心情。

在大学毕业后，作为一个农民之子，在走入社会后，见多了灯红酒绿的浮华世界。会天然的有种不自信，会很自卑，说话也不敢大声。虽说工作中做得认真负责，还很出色，但是那种挥之不去的自卑感如影随形。

而在这时候，闲来无事，看过了《王阳明一切心法》后，觉得这本书并非自己想得那么好，只是用一种自己的方式来解读。对于一些心学的问题，用一些近现代西方哲学观点去解读，一味地以唯心主义来嘲讽。让人大感失望，要真如此，怕是阳明学就不会墙内开花墙外香了。

三十岁的男人，真的是差别特别大的一群人。有人浑浑噩噩地做职场人；有人结婚生子打拼事业；有人朝不保夕食不果腹；还有人为找对象疲于奔命。而我自己的三十岁，处在了更深的迷茫中，一种深深的绝望，对于从事的工作，对于自己的行业。而这个时候，认真从《传习录》开始读起，在学习《传习录》的时候，也会看看视频网站上一些讲解。夹杂着看着市面上其他一些书，更多的时候是边看边思考。只读书不思考，会变成写书人的传话筒；而只思考不读书，会构筑一个偏执的小岛；边读书边思考，想不通的从各种平台寻找答案。终于，我看完了完整的《传习录》。怎么说呢，打开了新世界的大门。

总有人用鸡汤来理解心学，必须承认，心学里有鸡汤的成分，但是和鸡汤文以及成功学不同的是。心学以行为主，以边走边用边看为辅，两者不可缺少，既要以理施行，又要以行证理，同时要沉淀心境。而鸡汤文是什么，是不负责任地喊口号，不具备实际操作性，这帮人既高估了自己，又低估了人性。等到韭菜们都觉悟的时候，就是他们这一套玩不下去的时候。

让你积极勇敢，相信自己内心原有的力量，这肯定不是鸡汤。生活其实就是这样，心态得积极主动，用一种更宏大的价值观去看人生中一些鸡毛蒜皮无关紧要的小事。你就会发现，一下子就变得好开阔。

对于自己感兴趣的事情，就尽力去做，不问结果，只顾前行。当然其实现在的人更多的是权衡利弊，但只要自己觉得没问题，不要犹豫不决，决定好就去做。

王阳明先生能够在五百年之前以自己的思想影响到现在的人类，必然是有他的独到之处，而最精辟的就是四句教。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

作为一个俗人，其实真说阳明心学或者传习录带给自己什么，我只能说带给自己真正的自信。这种从内心生出来的自信，会让你不必在乎外界怎么说。处在这个复杂的社会，生活中，工作中，来自外人的干扰太多了，做自己真的是一件特别难的事情。而阳明心学正好提供了这个心理基础，让你不必慌张。一切看淡，不服就干。

王阳明的思想核心：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。

王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

参考资料-阳明学派