瓦尔登湖佳句摘抄

1 瓦尔登湖佳句

瓦尔登湖佳句 1 求瓦尔登湖经典句子

1） 我觉得一个人若生活得诚实，他一定是生活在一个遥远的地方了。

（P2） 2） 我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。然而，人与人之间就是没有能如此温柔地相处。

（P4） 3） 人类在过着静静的绝望的生活。你从绝望的城市走到绝望的村庄，以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。

……可是不做绝望的事，才是智慧的一种表征。（P6） 4） 清醒健康的人都知道，太阳终古常新。

抛弃我们的偏见，是永远不会来不及的。无论如何古老的思想与行为，除非有确证，便不可以轻信。

在今天人人附和或以为不妨默认的真理，很可能在明天变成虚无缥缈的氤氲。（P6） 5） 我们被迫生活得这样周到和认真，崇奉自己的生活，而否定变革的可能。

……可是从圆心可以画出多少条半径来，而生活方式就有这样的多。一切变革，都是值得思考的奇迹，……当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来。

（P9） 6） 要做一个哲学家的活，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智慧，从而按照了智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。（P12） 7） 他在得到了这些生命所必需的事物（衣食住等）之后，就不会要过剩品而要有另一些东西；那就是说免于卑微工作的假期开始了，现在他要向生命迈进了。

（P12） 8） 在任何气候任何时辰，我都希望及时改善我当前的状况，并要在手杖上刻下记号；过去和未来的交叉点正是现在，我就站在这个起点上。（P13） 9） 不仅要观日出和黎明，如果可能，还要瞻仰大自然本身！（P14） 10） 如果在我们度过白昼和黑夜时，有更多时候是和天体中间没有东西隔开着的，如果诗人并不是在屋脊下面说话说得那么多，如果圣人也不在房屋内住得那么长久的话，也许事情就好了。

鸟雀不会在洞内唱歌，白鸽不会在棚子里抚爱它们的真纯。（P23） 11） 要知道，美的趣味最好在露天培育，在那里既没有房屋，也没有管家。

（P32） 12） 那是愉快的春日，人们感到难过的冬日正跟冻上一样地消溶，而蛰伏的生命开始舒伸了。（P34） 13） 一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣；……我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，而不要采用他父亲的，或母亲的，或邻居的方式。

（P60） 14） 我不以为一个人的正直和慈善是主要的价值，它们不过是他的枝枝叶叶。……我要的是人中的花朵和果实；让他的芬芳传送给我，让他的成熟的馨香在我们交接中熏陶我。

他的良善不能是局部的、短暂的行为，而是常持的富足有余，他的施与于他无损，于他自己，也无所知。这是一种将万恶隐藏起来的慈善。

（P65） 15） 一切健康、成就，使我高兴，尽管它遥远而不可及；一切疾病、失败使我悲伤，引起恶果，尽管它如何同情我，或我如何同情它。所以，如果我们要真的用印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式来恢复人类，首先让我们简单而安宁，如同大自然一样，逐去我们眉头上垂挂的乌云，在我们的精髓中注入一点儿小小的生命。

不做穷苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一个人。（P67） 16） 如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。

（P67） 17） 你们要尽可能长久地生活得自由，生活得并不执著才好。（P73） 18） 每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样地简单，也许我可以说，同样地纯洁无暇。

……如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言；（P77） 19） 我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。

我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如果它被证明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报道。（P79） 20） 每一支小小松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。

我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中，然则那最接近于我的血统，并最富于人性的却并不是一个人或一个村民，从今后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。（P116） 21） 我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。

我倒要问问这孤独的湖有谁作伴？然而在它的蔚蓝的水波上，却有着不是蓝色的魔鬼，而是蓝色的天使呢。……我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝酢酱。

2 瓦尔登湖

瓦尔登湖（Walden; or, Life in the Woods），中国大陆译“瓦尔登湖”，台湾译“湖滨散记”，是美国作家亨利·大卫·梭罗所著的一本著名散文集 该书出版于1854年，梭罗在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生活以及期间他的许多思考瓦尔登湖地处美国马萨诸塞州东部的康科德城，离梭罗家不远梭罗把这次经历称为简朴隐居生活的一次尝试 美国的19世纪是个辉煌的时代，一大批作家都深受超验主义先验论的影响，生活在这一时代的梭罗也不例外作为这个时代的代表人物，梭罗对超验主义更是身体力行，《瓦尔登湖》就是他这一思想的体现，它是一部蕴含了深刻哲理的散文细细读过《瓦尔登湖》的人都有体会；他是在探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活，为自己，也为他的市民同胞，还有当时与后来的读者们 本书以春天开始，历经了夏天、秋天和冬天，又以春天结束，这正是一个生命的轮回，终点又是起点，生命开始复苏 这是一本宁静、恬淡、充满智慧的书其中分析生活，批判习俗处，语语惊人，字字闪光，见解独特，耐人寻味许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；也有一些篇页说理透彻，十分精辟，给人启迪 这是一本清新、健康、引人向上的书，对于春天，对于黎明，都有极其动人的描写这里有大自然给人的澄净的空气，而无工业社会带来的环境污染读着它，读者自然会感觉到心灵的纯净，精神的升华 《瓦尔登湖》的伟大之处就在于梭罗能够通过艺术来实现自己决意要做的事业通过创造一个有机的形式，他使自己的决定获得了新生：通过有意识的努力，他重新获得了一种成熟的恬静，如果说那不是黄金年龄的清纯狂喜的话 整个《瓦尔登湖》记录着自我在微观宇宙历程中的经历 如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在林中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中，在那儿记载着他对社会的抱怨甚至说，如果他想把这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会有这一百年的生命 正像一切所进展的一样，梭罗记下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到自己在做什么；他一会儿为自我辩护，一会儿充满了喜悦、自由、奔放、创造出了一个独特的煎蛋卷，让人们在饥饿的一天不断从中汲以营养《瓦尔登湖》是最早一盘充满维生素的菜肴之一。

3 瓦尔登湖名句赏析

1、人性中最美的品质，就像是果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来，但是现在人和人之间正好就确少这种温情。

赏析：热爱生命，主张平等，热衷阅读，乐于行动，追求真知，欣赏高贵的品质，努力克服自己的不足。他珍惜和感恩人能够拥有思想：“如果我终身像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说世界还是那么大。”

2、当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

赏析：人类需要依靠努力才能获得的一切。食物、衣服和住所。人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

3、一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。

这是全文的一个提要和总括，其中最重要的信息是“最美”和“最有表情”。课文描写的正是瓦尔登湖的美姿和表情，而且把这种美表现得淋漓尽致。

扩展资料：

《瓦尔登湖》是超验主义经典作品，在美国文学中被公认为最受读者欢迎的非虚构作品。

《瓦尔登湖》一书极具审美价值。实际上可以毫不掩饰地说，《瓦尔登湖》是一部大的美文，里面所插叙的一切对象，都浸润着棱罗的全部情感。

梭罗善用比拟、比喻的手法，写眼前的一切事物，在梭罗的眼中，这些自然物并非死去，而是鲜活。而做到这一点，则归功于梭罗使用的一种与泥土接壤的语言，如同农夫播种一样自然的文字，恰恰，这种语言风格保持着《瓦尔登湖》一书的鲜嫩，而鲜嫩的东西是长久的。

这一点，在《瓦尔登湖》一书中处处可见。

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4 求《瓦尔登湖》里描写风景的句子

本文描写了瓦尔登湖美丽的湖光水色，抒发了作者观景时的丰富感受，表达了皈依大自然的心愿和人类文明发展对大自然破坏的痛心。

解读本文可以从三个方面来考查，一是写景方面，一是抒情、议论方面，一是叙事方面（讲述与瓦尔登有关的传说故事和眼前发生的事）。 1写景方面主要描写湖光水色、游鱼嬉戏。

依次写了“一个平静的九月下午”的湖景，“十一月中的一个下午”的湖景。 “一个平静的九月下午”的湖景，有远景全景和近景小景两种景致。

远观全景，用了一个精彩的比喻——“它像一条最精细的薄纱张挂在山谷之上”；近观小景，也用了一个精彩的比喻——“这像是玻璃的溶液，已经冷却，但是还没有凝结，而其中连少数尘垢也还是纯洁而美丽的，像玻璃中的细眼”，两个比喻都生动而贴切，尤其是后一个，感觉很新鲜，这是静心观察、细心揣摩的结果。其间还穿插着描写了一些小生命的自由欢快的活动，有燕子低空汆水、掠水虫带水生光、鸭子整理羽毛、鱼儿在空中画出圆弧线、鱼儿捉虫子、水蝎在水面上滑行……还有水的波纹、水的漩涡等。

这些都是湖上最有特征的景物。 “十一月中的一个下午”的湖景，主要写小鲈鱼的嬉戏场面。

嬉戏的环境：湖面“出奇地平静”，“反映出了四周小山的十一月的阴暗颜色”，湖水“这样透明、似乎无底”。用“阴暗”一词。

说明作者对景物色彩非常敏感。嬉戏的鲈鱼“成亿万”，身长五英寸或三英寸，身色是“华丽的铜色”，动作是“盘旋、飞翔”，有时“跳跃得比以前更高，半条鱼身已跳出水面”。

这段的几个比喻非常精彩：“我好像坐了轻气球而飘浮在空中，鲈鱼的游泳又是多么像在盘旋、飞翔，仿佛它们成了一群飞鸟，就在我所处的高度下，或左或右地飞绕；它们的鳍，像帆一样，饱满地张挂着”，“有时候那被它们激荡的水波，好像有一阵微风吹过，或者像有一阵温和的小雨点落下”。“它们惊慌起来，突然尾巴横扫，激起水花，好像有人用一根毛刷般的树枝鞭挞了水波，立刻它们都躲到深水底下去了”，每个比喻都是一种情景，一幅动态的画面，这些画面有声有色，形象感非常强。

总之，这是课文中对一种景物描写最充分、最细致、最精彩的地方。 2抒情、议论方面，主要抒发对瓦尔登湖的热爱，表达对人与自然关系的深刻思考，对人类文明负面影响的痛心与厌恶。

首先，在描写景物的同时抒发感情。如开篇“湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛”，这是实写，但又是通过设喻写想像，表达作者的一种欣喜的审美情怀。

写“梭鱼或银鱼在捕捉一个虫子时”感慨道，“真是神奇，这简简单单的一件事，却可以这么精巧地显现”，表达对景物的一种评价，也表达内心的一种喜悦情感。至于“这是何等愉快的事啊”“湖的现象是何等的和平啊”“又能引出何等的甜蜜的回音来啊”“再没有什么像这一个躺卧在大地表面的湖沼这样美，这样纯洁，同时又这样大”等等，更是直抒胸臆了。

这些随写景而生出的抒情，点到为止，不事铺陈，并且与景物描写浑然融洽，相与为一，使景物增添了情的色彩、情的光辉。 其次，通过直接议论表达深刻的思考。

细分的话，可以领悟到三个方面： 一是对瓦尔登湖的歌颂，由此推广到对整个大自然的歌颂。如“这是和恒河之水一样的圣洁的水”“也许只有瓦尔登湖坚持得最久，最久地保持了它的纯洁”“它永远年轻”，可见瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。

二是表达生活态度和对人的本性、人的合理生存的思考。如“懒惰是最诱惑人的事业，它的产量也是最丰富的。

我这样偷闲地过了许多个上午。我宁愿把一日之计在于晨的宝贵的光阴这样虚掷……我并没有把它们更多地浪费在工场中，或教师的讲台上，这我也一点儿不后悔”，这种懒散的生活态度，或许会受读者訾议，但它与汲汲于名利的生活态度相比，也有它的合理性，可以算作另一种生活方式，不能轻易否定。

再如“许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧”，作者竟然把瓦尔登湖比作衡量人的优劣高下的一个尺度，仍见瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。又如“这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遗嘱中，把它传给了康科德”，可见瓦尔登湖是作者的思想观念、理想信念和创作激情产生的源泉。

三是表达对工业文明的厌恶和批判，如叙述人们大砍大伐森林之后，说：“我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？”这还算温和的批判。

在讲述村民糟践湖水时说：“哪里去找啊，找这个国家的武士，摩尔大厅的摩尔人，到名叫‘深割’最深创伤的地方去掷出复仇的投枪，刺入这傲慢神的肋骨之间？”这已是近于痛斥了。可见作者是把坚守瓦尔登湖的原始风貌当作一项斗争任务的。

三、重点、难点的学习与目标完成过程 （一）提问本文在写作上有什么特点？ 明确1运用多种手法写景状物。本文描写的景物之壮美、精彩让人叹为观止。

究其原因，一是瓦尔登湖本身的景色，。

5 《瓦尔登湖》中的经典语句

浅浅的一层溪水流逝了，但永恒留在了原处。梭罗说，瓦尔登湖是神的一滴。这里的湖水清澈见底，可以看到湖水中的草、流动的鱼和在水流中不动的石子，湖水充满了光明和倒影，成为一个下界天空。这里的确是大自然的精灵，是上帝的神来之笔，难怪孤独、寂寞的梭罗会在这里建筑木屋、开荒种地、沉思写作，沐浴在瓦尔登湖的月光中，陶醉在痴迷的幻想里，过着一种原始、纯朴、自然、远离尘世的隐居生活。他是这样以手中的妙笔来描绘瓦尔登湖的：“生长在杂草蔓生的林间小路上的香蕨木和木蓝上的露珠会把你下半身打湿。丛生栎的叶子泛着光，好似有液体在上面流过。透过树木看见的小塘像天空一样满是光亮。……你见到月光从森林深处一个个树桩上返射回来，仿佛她在照耀万物时有所选择，她的星星点点的光芒使人想起一种叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它们种在这些地方……”

6 《瓦尔登湖》精美语句

我们应放弃对自己过多关怀，将这过多的关怀真心诚意的奉献他人。

所有的变革，都是可值得预期的奇迹，而奇迹在不经意的每一刹那就发生了。对上帝林林总总的造物来说，具有同样意义的生活必需品，即是食物，但对人类而言，在目前的天时之中，生活必需品可以分为：食品，房舍，服装和燃料，缺少了这些，我们将无法自如的应付人生难题，更别提将来事业有成了。

大多数的奢侈品，大部分的所谓生活悠闲自在，不仅没多大必要，而且对人类的发展实在是个阻碍。谈到奢侈与舒适这两方面，最明智者往往过的比贫困者更为单纯和朴实。

奢侈的生活必然结出奢侈的果实。我也在心中惦记着另外一种人，他们似乎外表阔绰，但其实是所有社会阶层中穷的最叮当响的，他们积攒了一些闲钱，却不知如何去用它，也不知如何去淡漠它，因此，反倒给自己打造出了一副金银做的脚镣。

让那些要去做事情的人再次牢记穿衣服的宗旨：首先，是维护生存必须的体内热量；第二，就是在社会环境中遮蔽裸露的躯体，而且他还应判断一下，有多少而又必须重要的工作，不必在衣橱中添置新衣就可完成。任何衣装一旦离开了人就变得可怜和怪异起来。

唯有用严肃的眼睛透视着穿衣人的真实生活，才能抑制住忍俊不禁的喧嚣，还穿衣人一个神圣的真面目。一个阶级的奢华全有赖于另一个阶级的贫困来得以维持。

骄奢*逸之人摆显出时髦花样，而成群结队的人却趋之若鹜。我宁愿在大地上驾驭着一辆破牛车，悠闲自在的游荡，也不愿意坐豪华话的观光火车去天堂，沿途呼吸着乌烟瘴气。

善行一旦变质，便会奇臭无比，就像人的尸身和神的尸身变质之后会散发出腐味一样。一个人勇于放弃的东西越多，他便是越富足。

苏醒救是为了活着。大多数人能够读懂或是听懂别人阅读就心满意足了，或许仅领悟了一本书如《圣经》的智慧，因此，在一生的其余时间只去读些所谓的休闲书，生活过得单调乏味，虚度了光阴。

拥有了智慧我们才学会慷慨行事。人生之路有千万条，但只有你自己的路，才是你的宿命。

那么，你就走自己的路吧。缺乏进取心和信心，人们便在买卖中，人们便如努力一般的过活。

要靠山珍海味，美酒佳肴生活是没有什么意义的。说人是一种食肉动物，岂不是谴责吗？真是的，在很大程度上将其他动物当做牺牲品，却能使他活下来，实际上也确实活的下来。

一个健康的人内心中最温柔又坚定的反对，都能够战胜时间的各种雄辩和陋习。担人们却又极少听从自己天性，或恰恰在被它引入歧途时，却又听命于它。

假如你愉快的迎行来了白昼和黑夜，生活便像鲜花和香草的芳香四溢，而且更具活力，更像繁星，更加永久—那就是你的成功。最大的好处和价值却得不到人们的赞许。

或许那些最令你惊讶和最真切的事实从没在人们互相之间交流过。能品尝到食物的真味的人绝不会暴饮暴食，而暴饮暴食的人是品不出食物真味的。

在我们整个的感性的生命中，善良与邪恶之间的较量，从未停息过一刻，善是永不言败的并被人类永远赞颂的胜利者。在人类为之鸣奏的乐曲中，善的主题给我们以振奋的激昂。

我们都知道，在我们的身体内有一头野性的动物，每当我们崇高的天性浑然欲睡时，他便醒了过来。贞洁是人类的花朵，而创造力，英雄主义，神圣等等，则仅是它的各种果实。

智慧和纯洁出自于身体力行，无知和*欲出自于懒惰。我们每个人都是一座神庙的建筑师，他的圣殿便是他的身体。

所有高尚的品质，都会是一人的形态有所完善，但任何一种卑俗或是*欲使他堕落为禽兽。我们经常被局限于我们考察了的事物上，就知道它的规律与和谐，但是我们没有突破对更多事物的了解，看上去好像很矛盾，而彼此相呼应的规律，还未找到而已，这些规律的和谐使人惊诧。

特殊的法则来自我们频繁的观察，一个旅行者，他跨出一步，山水的形状都有变化，有无数的侧面，你不可能在任何位置看到它的全貌。不去花时间懊恼我们曾经失去的机会，极尽我们的责任，那么我们就是有福之人。

春天的降临仿佛如混沌初开，宇宙创世，如同黄金时代的重现—一个人假如既自信又坚定不移地朝他梦想的目标前进，并努力营造他所向往的生活，那么， 他会取得在通常情况下无法取得的意外成功。不管你的生命多么卑微，你要勇敢的面对生活；不用逃避，更不要用恶语诅咒它。

当你最富有之时，却是你最贫穷之日。你纵然是贫穷，也要喜爱你的生活。

即使在济贫院里，你依然还拥有喜悦，开心，荣幸的时光。不不要太顾虑于发展，不要汲汲于你的影响，这些都是身外之物。

多余的财富只能买多余的商品，而人的心灵所需的物品，是用钱买不到的。所谓明天，即使时间终止也永不会来临。

使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。

来日方长，太阳只是颗启明星。

7 求《瓦尔登湖》中的名句

想想，还是给你一些句子吧，去当当网买了挺麻烦，希望可以帮到你 人生的必需品，就是人类需要依靠努力才能获得的一切。

食物、衣服和住所。 人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

但是，现在人和人之间正好就缺乏这种温情。 一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指明了他的最终归宿。

只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。

不论何时，随时纠正我们的偏见都不算晚。 解决生命问题，不仅要在理论中埋头，还要更多地从实践出发。

当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

如果要别人来买你的篮子，你必须要让人觉得你的篮子是值得买的，或者做些让别人觉得有价值的其他东西也可以。 我们不应该对自己过分关心，这样才可以把这些关心真诚地给予其他人。

人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。 我们为什么总是考虑怎样去得到更多的这类东西，而不能适当、适时地减少一些对这类东西的渴求呢？ 导致房子很别致的，不是它们的外表，而是房子里面的居民生活。

他们不应该对人生仅仅采用一种游戏或研究的态度，而是应该自始至终真诚地体验生活。 一个人获得的其实就是另一个人失去的。

不要充当穷人的先知。而是要勤奋，努力成为世界上一个有价值的人。

……，……，…… 阅读： “必须多思考，更勇敢，更大度、仔细地去研究每个字和每句话的言外之意。 年轻时用一些时间去学习一门古代语言——即使是只掌握一些词汇……也是有价值的，因为 这些词汇是从大街小巷的烦琐中提炼出来的，它们已经变成永恒的启示和使人振作的力量。

阅读优秀的著作——也就是阅读真正意义上的有意义的书——是一件高尚的运动，必须苦苦思索，其中的甘苦和世上推崇的任何运动不相上下。 读书要训练，必须终身坚持，不能三心二意。

著作是慎重而含蓄的，那么阅读也应该慎重而含蓄。 我们应该踮起脚尖，把我们最敏锐、最清醒的时刻用于阅读。

我们至少要在四周黑暗、愚昧的深渊中，建造一座桥梁。……，……，…… 孤独：心灵的空虚，灵魂的空白才是真正的孤独。

不管两腿的力量有多大，都不可能使两颗心灵更接近。 所有重要而真诚的交流，并不是每次都需要见面。

人的嘴巴不会使人肮脏，而贪婪的口胃却使人肮脏。

8 《瓦尔登湖》中的美句赏析

1 人性中最美的品质，就像是果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来，但是现在人和人之间正好就确少这种温情。

赏析：热爱生命，主张平等，热衷阅读，乐于行动，追求真知，欣赏高贵的品质，努力克服自己的不足。他珍惜和感恩人能够拥有思想：“如果我终身像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说世界还是那么大。”

2 一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指明了他的最终归宿。

赏析：只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。

3 当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

赏析：人类需要依靠努力才能获得的一切。食物、衣服和住所。人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

4 我们不应该对自己过分关心，这样才能把这些关心真诚地给予别人。

赏析：我们不应该对自己过分关心，这样才可以把这些关心真诚地给予其他人。

5 人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。

赏析：人一定要有所作为，而不应该碌碌无为，终其一生。

6 导致房子很别致的不是房子的外表，而是房子里的居住者。

赏析：一个房子的特别之处，在于的是居住之人的特别之处。

　　“陌生化”是俄国形式主义文论的核心概念,也是形式主义者最关心的问题,是由俄国形式主义评论家什克洛夫斯基提出的。所谓“陌生化”,是针对习惯化、机械化、自动化和潜意识化而言的,指把日常生活中司空见惯却又熟视无睹的事物用一种异于常规的手法表现出来,有时违背点常情、常理、常事,却使读者感觉到独特、新奇和惊异。司空见惯的事物容易发现但不容易表达新意,而熟视无睹的事物不容易发现也难以表述。那么学生在写作中引入“陌生化”的手法,往往能使文章达到平中见奇、平中出彩的效果。在语文教学中,“陌生化”应用较为广泛,特别对提高学生写作水平有极大的帮助,如语言思维、写作技巧、文章结构、素材选用、主题表达等方面。语文教材中的一些“陌生化”范例,也很好地为学生提高写作水平提供了暗示和借鉴。

一、语言陌生化

有人曾形象地把语言比喻为写作的“魔水”。 法国文艺批评家布瓦洛说:“一句漂亮话之所以漂亮,就在于所说的东西是每个人都想到过的,而所说的方式却是生动的、精妙的、新颖的。”看一个学生的语文功底如何,也就看他写作中的语言表达如何。很多学生的语言枯燥、乏味,缺少表现力,很可能就是语言表达不够生动、新颖,或是拾人牙慧,这样不妨借鉴教材中的语言“陌生化”的表现手法。如美国作家梭罗看到瓦尔登湖写道:

这不是我的梦/用于装饰一行诗/我不能更接近上帝和天堂/基于我之生活在瓦尔登/我是它的圆石岸/飘拂而过的风/在我掌中的一握/是它的水,它的沙/而它的最深邃僻隐处/高高躺在我的思想中。

――梭罗《神的一滴》

作者对瓦尔登湖的纯美没有一丝一毫的虚伪,把它天然的澄澈美与作者的心灵融为一体,表达了作者内心对瓦尔登湖无限的敬仰之情。又如余光中写“雨”:

“下雨了。”温柔的灰美人来了,她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊灰键,把晌午一下子奏成了黄昏。

――余光中《听听那冷雨》

作者运用拟人、比喻的手法,把“下雨了”写成“灰美人”,形象生动,富有美感;而又把“雨声打在瓦片”的声响比喻成美妙的琴键声,极有情趣。语言的陌生化还可采用词语的反常搭配,形成新鲜、奇妙之感。如舒婷的《祖国啊,我亲爱的祖国》:“我是你河边破旧的老水车/千百年来纺着疲惫的歌。”又如2004年高考重庆卷优秀作文标题――《我是一只想死的“老鼠”》。

二、技巧陌生化

古诗文中常用一些修辞手法如夸张、比喻、通感(移觉)、移用(移就)、化用以及超感觉描写等,来达到“陌生化”的效果。宋代词人宋祁《玉楼春》有“红杏枝头春意闹”的名句,被近代学者王国维在《人间词话》中评论说:“著一‘闹’字而境界全出。”句子富有表现力,大多是运用了某些技巧。学生写作中,语言要出彩,也可通过技巧陌生化的途径来实现。如:

鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。

――毛泽东《沁园春・长沙》

其“翔”字运用的是移用修辞。“翔”本来是写空中鸟兽飞翔的动作,现用来形容鱼的姿态,生动地描绘了游鱼在水中自由自在、轻快自如的神态。如用“游”字,毫无生气,过于呆板,更不足以表达作者心中的向往之情。

(巫峡)突然是深灰色石岩从高空直垂而下浸入江心,令人想到一个巨大的惊叹号;突然是绿茸茸的草坂,像一支充满幽情的乐曲。

――刘白羽《长江三峡》

两个“突然”写出了诗意变化无穷的特点,却又情趣横生。前一句是比喻,巫峡的陡峭如“惊叹号”一样,垂直而下。后一句是通感,作者行程巫峡中所看的绝美景色转化为听觉,是一支“幽情乐曲”。

遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起

――王实甫《长亭送别》

作者化虚为实,把看不见摸不着的情感,用夸张的手法具体化,让大小车满载愁绪,于是“愁”既有重量,又“有形”;淋漓地表现了主人公痛苦的深重。这一句又巧妙化用了李清照的《武陵春》中的诗句“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”。

三、结构陌生化

所谓结构,是文章的表达形式,也就是文章的谋篇布局。传统意义上,文章总是按照某种结构来组织内容,或是事情的发展过程,或是事物构造的内在规律,或是事理的内在逻辑联系,这种结构层层推进,思路较为清晰。但结构上来点“反常”,就会产生陌生化的效果。

《外国小说欣赏》第六单元就是以“结构”为话题的教学。结构是一个“容器”,它并不是无序的,而是在一根主线贯穿下,串起文章的主脉。如瑞典作家斯特林堡的《半张纸》所写之事,纷繁复杂,可以写成一部长篇小说。但作者选择一张记录电话的小纸片作为“容器”,让生活中的事情,全部以电话号码的姿态凝固下来。看上去虽只是一个个号码,简单而不复杂,但人生变迁的喜乐悲愁,却被它们串结在一起。每个号码背后都有一段故事、一番心情,但又被这个“容器”限定着,决不漫溢。

而意大利作家卡尔维诺的《牲畜林》为了保持线性结构,故意“延迟”小说的进展:每当朱阿举起猎枪要向德国兵射击的时侯,就会被阻止,而阻止的理由也在情在理。有的文章连“容器”也没有,却使材料粘合在一起。如英国作家伍尔芙的意识流小说《墙上的斑点》没有传统意义上称之为“故事”和“情节”的事件,全凭墙上的一个“斑点”展示人物内心的意识活动。

四、题材陌生化

题材是文章的“血肉”。题材从素材中提炼、加工或改造进入作品。人们面对同样的素材,会因情感态度不同,就会使进入作品的题材被赋予不同的意义,也就呈现出艺术陌生化的妙处。如贺知章写“柳”,“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。”而曾巩写“柳”,“乱条犹未变初黄,倚得东风势便狂。”两人同写的是“早春之柳”,前者用比喻手法,如现一美人,婀娜多姿,咏柳歌春,情趣盎然;后者用拟人手法,对柳树明显贬抑和嘲讽,咏柳讽世,理趣横生。题材陌生化,或顺其意而写,或逆其意而著,或赋其意而抒,或虚其意而作。

又如阿根廷作家博尔赫斯的《沙之书》就是虚构了一本奇妙的“沙之书”――像沙一样,无始无终;没有首页,也没有末页。到底有没有这样的书文章开头的文字“线是由一系列的点组成的;无数的线组成了面……如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确;不过我的故事一点儿不假”,让你读着就煞有其事,只要继续读下去,我们就会知道作家在虚构故事,先是一个陌生人在推销《圣经》,接着暗示这本书来自孟买和它的特征,“我”又设法得到这本书,后来这本书让“我”烦恼不堪,“我”又把这本书藏进了图书馆。艺术的真实固然与生活的真实有关,但艺术的真实绝不等于生活的真实。我们写作也不妨来点“编造”,让熟视无睹的事实变得陌生,感觉新鲜、奇妙。有时作文命题的写作要求也允许“编造”,这也在暗示考生对身边的生活或事情可采用陌生化写作,拓宽写作的另一路径。

五、主题陌生化

主题即中心思想或主旨,是文章的灵魂。主题是从题材、语言、情景、人物、情节、细节等方面来加工、提炼而成的,它贯穿作品全文,体现了作者的写作目的和情感态度。主题有显性和隐性之分,是一个多义性的概念。一些作品常常通过客观描绘、夸张、隐喻、象征等暗示出来,主题显得模糊,让读者总觉得“陌生”。

英国作家伍尔芙的意识流小说《墙上的斑点》的主题就难以捉摸,小说以第一人称叙述了“我”看见墙上的斑点而思绪联翩,没有传统小说所说的人物、情节和环境,甚至连“我”的性别也是模糊的,因而它的主题显得多义而又陌生。小说通过对墙上斑点的猜想与思考,主题可理解为:把精神的触角伸向自然与社会的方方面面,其中包括对生活的偶然性与命运的必然性的问题、对生命在个体死亡之后永恒延续的问题、对自然与机械性现实的对立问题、对文学创新精神与陈旧规范相冲突的问题、对女性反抗男性观念的问题等,进行了意义重大的体验与感悟。

然而“陌生化”并非只追求新奇和惊奇,让人看不懂,它只是打破常规,采用适当的手法,产生新鲜之感。因而不管是在语言、技巧、结构方面,还是在题材、主题方面,使用“陌生化”手法,都要求适度运用,写作才更显得真实。

[作者通联:浙江台州市椒江区洪家中学]

研讨会上，五位名师，各显风采。虽然不是赛课，不分名次，但听课的都是高中语文教师，不论专业素养高低，好的事物总还是能雅俗共赏的。

当然，评判散文课堂好坏的前提是应该有一个相对标准，这个标准应该形成共识。否则鸡同鸭讲，收效甚微。

个人认为，从教师角度上看，“教什么”和“怎么教”应该是判断一节课两个重要基本维度。而“教什么”又决定了教师“怎么教”。

当然，你也可以从学生角度或者文本角度来判断，但一节课教什么，一定是要把教师自身、文本和课表、学生学情等综合起来考虑得出来的。如果一节课教师对目标定位错误，那么，后面教学手法再新奇，学生再活跃，也是一错百错。

散文教什么呢？

黄厚江老师在今天的讲座中提到，语文最最核心的素养应该是语言的建构和运用。散文教学应该在具体的语言环境中打通作者的心灵。

王荣生在《散文教学教什么》指出:

“语文课（散文教学）应该是两者的整合：

“语文经验”——独具心机的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句

“人生经验”——个人化的言说对象、独特的认知情感”

其实，简单来说，第一，能否走进文本，体验到作者的情感，并能通过教学激发起学生的心理体验。

第二，能否引导学生找出作者独特的表达方式，此类文本的表达方式，从而培养阅读欣赏此类文本的能力。

“教什么”定下来，“怎么教”就好说了，那就是如何方便快捷通过教师地教学设计，达成设定的教学目标。只要能达成，就可教无定法。

我在这两个前提下，无知无畏，评价一下听的六节课（五位名师和下午一位雨花台中学同课异构的老师）。

李仁甫老师《记梁任公先生的一次讲演》:课下，老师们议论纷纷，大部分认为这是一节失败的课。目标太多或者太零碎，批注的方法也没有讲透，拖堂了三四十分钟。个人认为，不能凭一节课论英雄。即使失败了，也不能说明一位老师平时基本功就不好。吴非在《课堂上究竟发生了什么》中谈到了这个问题。

    李老师的课堂，我觉得战略没错，战术不妥。目标定位上，李老师一直再强调文本中梁任公的形象和情感，以及作者梁实秋的情感和手法。但战术上用的是批注，其实这个战术也是浅尝辄止而已。这节课，李老师很重视学生的回答和思考，很重视课堂的生成。但没有及时抓住课堂契机和预设融为一体。所以整节课没有基本问题框架。如果四十分钟下课，那么这节课的目标要达成基本无望，所以才一再拖堂。

如果在战术上稍作修改，比如课前预习时，不仅让学生批注，而且也提出几个主问题，这样就可以避免问题琐碎化，而且可以照顾到问题的坡度和课堂节奏的疾徐张驰。比如，课堂上可以分成小组，把自己批注的小组共享交流，教师在下面答疑解惑顺便了解学情，是不是能更好地推进教学。等等，战术的粗糙是这节课的弊端。

熊芳芳《荷塘月色》战略可以，战术不妥。看出来，熊老师课堂目标是让学生体会朱自清的情感，为了达成这一目标，熊老师有点舍近求远，找了很多朱自清的散文来让学生走近文本走进作者心灵，但事与愿违，一堂课下来，我的脑子里是其他散文的影子，而唯独没有对《荷塘月色》感兴趣。熊老师提倡的是群文阅读。当然，也不能说这种方法是完全错误的，如果熊老师在高一在自己的班里这样以自己丰富的学识和深刻的思考，来引导学生，我觉得学生也会受益匪浅。因为，我听完课后，都有一种回去一定要好好读书的强烈冲动。

霍军老师的点评让我开拓了视野。虽然我不认同他对熊老师的评价，但文本解读的三个中心让我很受启发。

肖培东《神的一滴》:战略正确，战术巧妙，四两拨千斤，语言干净整洁，课堂机智，善于调动学生。也是老师们评价最好的一节课。《神的一滴》是梭罗《瓦尔登湖》的节选，我看了文章之后，也深感为难，确实不好处理，但肖老师举重若轻，用一个“来吧，——”让学生从文本中找出并造句给瓦尔登湖写个广告语，这还不奇，奇的是在造句时，分成了四个层次:①找出直接描写瓦尔登湖的句子②表现作者主观感受的句子③对现代文明破坏而反思的句子④能概括主题的简洁词语。

一节课下来，瓜熟蒂落水到渠成，浑然天成。散文的情感和手法目标自然达成。学生思维彻底被激活了。

如果有遗憾，就是最后张一山老师所说的，这篇文章是节选，教材编者在第一段和第二段省略了近800字，而且这是译文，不同译文之间的语言比较也是一个考虑的问题。此言极是！

顾淋丽《故都的秋》 有点战术大于战略了。可以想见，顾老师用自己写的诗，一开始是想吸引学生的注意，激发学生的兴趣，结尾再回顾，是想能力迁移和拓展，但是喧宾夺主，六经注我了。读景——读情——读人并没有很好的连接在一起，学生没有走进文本，没有走进作者的心灵，所以学生内在的情感体验并没有激发出来，整个过程并不流畅。缺乏一个巧妙的战术。

张玉新《赤壁赋》战略正确，战术妥当。令人佩服的是张老师的学情调查，和根据学情临时进行的战术安排。经过调查，学生已经学过了，那就定位成了复习课，然后又根据学生的调查，把目标定成了“向深度探讨，如思考作者的写法，文本深意，作者心境，社会背景等。”

    在这节课上，我对《赤壁赋》这篇文章的理解又深入了一层。如“依歌而和之”的“依”，我当时上课对这个字就滑过去了，其实就是我对这个文本解读不够深刻。可以看出张老师对篇文章解读深刻。所以无招胜有招。非常务实，而且有勇气在这样的场合上一节看似普通却有干货的课，实属厉害！

如果在确定目标时，再准确一些，处理课文时，找出一个突破口，以点带面，似乎会更加精彩！当然，时间所限，无法强求。

吴咏红《赤壁赋》战略模糊，战术不妥。吴老师似乎想剑走偏锋，出奇制胜，但战术的错误导致了整个战略的模糊。吴老师用“酒”的文字为突破口来解读整篇文章的，对于学生来说，缺少了问题的坡度，对文本来说，散文中找这这个意象似乎有点上错花钱嫁错郎了。所以课堂推进并不流畅。因为赶车，没有听完，所以不知道吴老师怎么处理后面内容。

总体而言，六位老师各有特色，还是那句话，不能凭一节课来论英雄，一节课充其量只是冰山一角，甚至一角都谈不上，课堂的背后有很多外人看不出的东西。所有的专家和名师之所以名声赫赫，一定有他们的独特之处。我们听课，没有必要通过批评或贬低名家以显示自己的水平。参加这个研讨会，最主要的收获是启发了自己的思考，激发了自己对散文教学，语文教学，专业论文的兴趣。一线教师地工作和生活都是很忙碌，很琐碎，但如何能抓住最主要的东西，不断促进自己专业成长，应该是我考虑的问题。

郑桂华老师说过，她认为她的语文教学有三个阶段:一教课文 二教语文 三 实施语文课程。从这两天的课里，能看出这些名师们，都有积极的教语文和实施语文课程的意识。而且这些名师们都有很好的文笔，善于思考，善于写作，每个人都有几本专著，这对我刺激很大。自己懒惰，不愿意动笔，不愿阅读专业书籍，不愿意研究专业，最后只会徘徊在教课文的最低层次里。

语文教学，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

泪水与人生忽然间，毫无缘故。不管别人是否知道什么，只想离开。让它成为别人刻意提起也记不起来的过去。逃离这一段幻想。逃离这一段伤悲。逃离这个陷阱。投入太多，伤害的终究是自己。发现自己是那种无法可怜的可悲。连自己都快瞧不起自己了，没有结局的投入，义无返顾的投入。如此的不管不顾，终究得到的是一身伤痕。以为自己已经忘记了，但自己却在无时无刻的关注着。站在寂寞安静的角落，静静的关注，付出没有丝毫的回报，也心甘情愿。断掉一切后路，离开那个错误的开始。错误的地方，错误的遇见。离开是非，远离尘嚣。只想给自己一个清净的地方。只有自己一个人的世界，会过得很好的。生命总是在自己的啼哭中开始，于别人的泪水里抵达终点。医学上认为，眼泪有清洁眼球的作用，是对外界刺激的一种应激性反映，从胎儿时开始，就有了基础泪。于是，泪水就给生命打上了烙印，直到生命结束后，或许还有泪水在记忆你已经飘逝的灵魂。人是情感的动物，有七情六欲，不能长期压抑在心底，显现于外，不外乎表情、语言、动作等，喜也好，悲也罢，哭着笑着，泪水就在眼眶中积聚，水一样地流，一滴一滴便是情感的世界。这世界里有真也有假，有呼唤也有陷阱……相遇的城市迷失之前寻找一张似曾相识的脸握在手中的风筝断了线是因为我寂寞你才出现还是你的存在让我自怜缘分走过我身边变成答录机遥远的留言甜蜜在梦幻的一瞬间留下了真实的思念一段情就能连接两个人的天一条路就能让两个人霎那之间命运都改变只要愿意相信就能相见一滴泪就能挡住两个人的天模糊我的视线呼唤着你名字从起点回到原点两条平行线总有交汇的一天你相信么两条平行线也会有交汇的那一天,我们,会相遇么泪水总是不禁流下，那一刻我知道了泪水的温度，深深的体会到了，我不禁让热泪流出，让流水去洗清面容，每一滴都包含着一种痛，这痛让泪水在不断宣泄着不平，让泪水为自己不断的去呐喊，可这泪能流多久？又能流多少呢？俗话说“男儿有泪不轻弹”可是男人哭泣了不是很容易就可以遇到的，没有一种沉痛的情绪，男人是不会落泪的，男人的泪说实话的确很少，也许因为少而显得特别珍贵吧？有一天一个很爱你的男人哭泣了，这泪不是白白流出的，他真的很爱你，你对他的每一个表情每一句话都是那么重要，而你却在逃避了这爱，男人很困惑，因为他知道自己真的很爱对方，可是自己用心去爱了啊！为何不愿相信自己？不愿接受自己？内心的压抑使他真的很悲痛泪不是白白可以流出的，每一滴都有着一种悲痛一种心情一种爱的流露泪水的宝贵的，珍惜躲在夜里偷偷的哭泣躲在夜里偷偷的念你天知道我爱你所以不让我靠近你我最清楚是我自已所以答应保持距离天知道你不爱我所以要这样惩罚我让你存在我的世界却又不能在一起连风也懂得叹息连雨也低下头去觉得可惜可惜我只能躲在夜里偷偷的哭泣深怕有人看见我哭红的眼睛躲在夜里偷偷的念你深怕有人看穿我们的秘密我知道不可以再这样沉溺下去所以我警告我自已你只是幻觉而已天为何如此地惩罚我究竟我做错了什么我哭我笑我疯泪水不仅与伤感、悲痛有关，也和喜乐有关。怒极反笑，喜极而泣，人在巨大的惊喜或者幸福之前，一时难以找到最好的表达情感的方式，而泪水往往先之一步淋漓而出。笑中有泪，性情率真，然其后之诸多感慨复杂情感一时之间是难以道尽的，全部凝聚在这夺眶而出的液体之中了。泪水似乎与女子有缘，善睐明眸，若有雾气朦胧，便是幽潭一碧的美丽和诱惑，生生摄人魂魄风流无限。泪光点点，娇喘微微的黛玉硬是勾走了无数男人的心，为什么都指望“天上掉下个林妹妹”，可想而知。有泪水，男人往往自作多情地要去怜香惜玉，女人也往往顺水推舟小鸟依人，泪水就成为和谐爱情的一种润滑剂。但女人们不能过多地使用，因为面对女人的泪水，男人总是惶恐不安，不知所措，要么就不闻不问，要么就溜之大吉。女人，请记住，许多时候，笑容和泪水同等重要。男儿有泪不轻弹，所以男人习惯于把眼泪藏在心底，让它在血液里流动，这是文化传统的影响。伪装出来的坚强总会有崩溃的一天，当男人真正要哭的时候，一定要当心，那可真实决堤的海一发不可收拾。但大多数男人都会选择在无人的角落或者最亲近的女人面前伤心欲绝地哭一场的，大部分时间里他用笑容掩饰着泪水。敢笑敢哭，是真性情人。心真情真，泪水也真有一颗感动的心，我们用泪水滋润世间的真善美；有一颗怜悯的心，我们用泪水去祭奠痛苦和哀伤；有一颗真诚的心，我们用泪水去温暖苦痛的灵魂。人生总在泪水中前行，酸甜哭辣百味尝尽，或许，懂了泪水，就懂了人生。任何事情都会成为过去的，一切都会云淡风清的。看到身边的朋友因为感情的事而过得艰难、憔悴。心痛，却无能为力。感情终究是折磨人的，也许应该说是遇到了错的人。发生了错误的追缠，所以伤害再所难免。像花儿一样的碎落。还有大地的怀抱。幸福随风舞动。孤单，拥有一个人的孤单，但却不寂寞。也许幸福就像是花期，有起有落，有开有谢。至少曾经美丽过，曾经开心过。所以别离无须畏惧。但却要让它随风吹落，不再有起伏的一天。相信那一天不会很远的，一切都会云淡风清＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝成功背后是汗水在我们的世界里，有一些成功的人士。我们常常很羡慕这些人。但多数人只是看到他们获得成功的喜悦，有多少人能够看到他们努力的艰辛呢？我认为人们如果要想获得成功，那就必须去奋斗。大家应该还没有忘记，我国的运动健儿们在悉尼奥运会上为我国夺取了28枚金牌，为祖国争了光。他们在领奖台上的荣誉，是用了多少汗水换来的啊！金牌，是他们每天都进行高强度的训练的成果。运动员们的奋斗，可以换来金牌；发明家的奋斗，可以改变我们的世界。由此可见，奋斗是走向成功的必经之路。在奋斗的道路上，我们是需要付出汗水的。上天是很公平的，你付出了多少，获得的成果也就有多少。当今世界上，有哪个人是不需努力而获得成功的呢？如果以前没有人去为中国革命事业而付出血汗，为此奋斗，那么中华人民共和国也不会成立；如果没有人们为“四化”而奋斗，付出汗水，那么也不会有我们现在的幸福生活；同样地，如现在不努力地奋斗，将来的中国也会日渐衰落。那么，我们应该怎样奋斗才能获得成功呢？爱迪生说过：“如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。”我认为，迈向成功的第一步，应该是明确目标，树立正确的人生观。这是获得成功的必要条件，如果没有目标，那么要获得成功便成为一句空话。其次，我们需要坚持不懈地奋斗。在成功的征途上，是充满坎坷、曲折的。有人说过：“成功是战胜艰难险阻的奋斗结晶。”如果我们遇到一点点失败就放弃，那是绝对尝不到成功的滋味的。爱迪生一生中有1000多项发明，在当中，他经历过多少失败呢，但他没有放弃自己的事业，他曾经说：“失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。”再次，机遇也是成功的因素之一。我认为，只有在机遇来临之际，明确目标并为之奋斗，才能够成功。让我们在通向成功的征途上奋斗，用自己的汗水，换取成功的果实吧。同学你好，如果问题已解决，记得右上角采纳哦~~~您的采纳是对我的肯定~谢谢哦

《像山那样思考》教学简案

教学目标：

1 领会“一声狼嚎”所引发的“山的思考”，理解保护生态的深刻意义；

2 体会作者的悲悯情怀，了解本文独具匠心的艺术手法。

教学重点与难点：

1 为什么只有山能够“客观”地聆听狼的嚎叫；

2 怎么理解作者对人与自然的生态伦理的思考。

教学课时：

一教时。

教学过程：

一、导入：

作品体裁与作者简介。

二、自读提问：

自读思考与问题归纳。

三、导读感知：

第1-3节：

1 是什么引发了山的思考？“这”是怎样的“一声嚎叫”， 蕴含了怎样的一种情感？

2 山在思考什么问题？（山从“一声嚎叫”里明白了怎样的“深刻的含义”？）山的思考和一般人的思考有什么不一样？

三、研读体悟：

第4-7节：

1 作者“对这一点的认识”的由来过程中对狼的情感发生了怎样的变化？

2 作者说的“新的东西”是什么东西？“这种观点”又是什么观点？

第8-10节：

1 谁应该“像山那样思考”？本文归根结底是写谁与谁之间的关系？

2 “这个世界的启示在荒野”揭示出怎样的人生意义？

四、小结：

可不可以把题目改成“像自然那样思考”？它浓缩了作者怎样的一种情怀？

作业：推荐阅读梭罗的《瓦尔登湖》和姜戎的《狼图腾》。

板书：

                              像山那样思考

     一声狼嚎——————/——————山的思考

                         悲悯情怀，深远祈祷                    

                                                      20141016

一种精神性的理解与解释

——以《像山那样思考》教学为例

加达默尔说，“文学其实是一种精神性保持和流传的功能，并且因此把它的隐匿的历史带进了每一个现时之中。”①优秀的文学作品，自然镌刻着作者独特的思想和崇高的精神，能不能在语文教学的过程中将静态的无生气的语言转换成一种动态的有生气的内容，在文字的理解和解释中产生一种审美的感动，在提升阅读能力的同时实现一种精神的发育，这是每一个语文教师必须高度重视的一个教学问题。

《像山那样思考》是一篇穿透时空启迪人生的哲理散文，在日益进步的人类社会，如何直面人类与自然相处的亘古不变的困境，将是这篇文本理解与解释的一个意义事件，也是能否在读者灵魂深处造就积极精神的一个根本命题。

一、目标期待：厘定文本解读的价值取向

每一个读者常常带着阅读的期待去面对文本，然而这些期待视野和文本之间毕竟有着相当大的一段距离，语文教师在开始文本教学的时候需要唤醒学生的阅读背景和生活经验，将学生带进特定的文本情境之中，做出正确的符合文本意脉和意义的教学安排。

文本的真实意义在哪里，有没有可能从它的起源和发祥地去寻找问题，这是文本阅读首先需要明确的价值取向。“谁想理解一个本文，谁就准备让本文告诉他什么。”②每一个读者既是阅读者和提问者，又是思考者和解答者，一切的阅读理解需要不断地提问和探究，并且试图在阅读过程中倾听文本的回答。怎样安排《像山那样思考》的导引，关系到整堂课的目标定位，也关系到文本理解的梯度和深度。

首先，我们可以从文体入手，让学生明确本文是一篇讲道理的哲理散文。这种散文通过作者独特的社会观察产生深刻的人生感悟，一般以一件事情或者一种现象来开头，然后在叙述、抒情、评论的过程中讲述道理和启迪人生，《像山那样思考》就是这一种哲理散文。其次，向学生介绍作者生平，了解奥尔多·利奥波德（1887—1948）其人。特别强调作者是一位生态学家，被称为美国环境伦理的播种者，“近代环保之父”，从小就对大自然有着浓厚的兴趣，在近50岁时购买了美国威斯康星河畔的一个被人类遗弃的沙乡农场，从此开始了长达13年的恢复生态平衡的探索，直到去世。他把自己的观察与思考写成了《沙乡年鉴》，《像山那样思考》是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。再次，让学生联系课文对照文章题目谈谈读出了哪些问题，通过交流汇总成四个问题：是什么引发了山的思考？山在思考什么问题？山是怎么思考问题的？谁应该像山那样思考？这些问题的提出不再是学生只凭主观印象的任意判断，而是在接受文本的心理感知时所产生的认识与思考。

一切对文本意义的理解都是一种富有生气的生命性活动，“谁理解一个本文，谁就不仅使自己取得对某种意义的理解，而且——由于理解的努力——所完成的理解表现了一种新的精神自由的状态”③。在文本的理解范围内，以上四个问题恰恰反映了学生对文本意义的理解方向，其本身已经意味着这篇文本的理解意义。这种开放的教学设计预示着接下来的解释不是一种在理解之后的简单的附加行为，而是一种文本理解的内在的表现形式。

理解的方式就是解释，就是在《像山那样思考》的语言文字中获得一种自由交往的真正的精神性。文本第一节以“一声狼嚎”回答了学生的第一个问题，也正是这“一声狼嚎”揭开了一个自然生态的严峻的生活现状。作者开篇就说，“一声深沉、骄傲的嗥叫，从一个山崖荡漾到另一个山崖，回响在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲鸣，是对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。”那么，这“一声嚎叫”究竟有哪些特点 “深沉”与“骄傲”又应该做出怎样的理解？“这”里面到底蕴含了怎样的一种情感？也许学生们可以理解“深沉”之中所传达出的无奈和哀叹，明白狼在人类的猎杀和挤压下遭遇到越来越残酷的折磨，但是不一定理解“骄傲”之中充满着的无穷的不甘和警醒，它们不仅十分清楚自己的艰难处境，也清楚这样下去会带来怎样的一系列的后果，在这个道理面前人类却始终蒙在鼓里。开篇教学初步激发出学生进一步的阅读情趣，为整篇文本的理解奠定了一个精神基调，也为阅读期待设置了继续解读的悬念和指引了自我理解的方向。

姚斯说，“文学和读者间的关系能将自身在感觉的领域内具体化为一种对审美感觉的刺激，也能在伦理学领域内具体化为一种对于道德反映的召唤。”④审美欣赏作为一种阅读阐释活动，不仅从文本作品的广阔背景和阅读者的生活经验之间揭示出一种阅读的矛盾，而且在作品的未定性和读者的具体化之间寻找到一种历史的关系，从而形成作者作品与读者理解之间的一种审美对话。

文本作为一个开放性结构放置在读者的面前，潜在于文字背后的意蕴有着一种等待理解的审美价值，只有主动参与文本的语言情境才能认识作者在作品中给予我们的深刻回答，从而体验到作品意义的深邃性和作者情感的丰满性。文本理解是把读者置身于作品的丰富内涵并设身处地地领会作者的情感思想，整个过程是一个语言理解和审美体验的过程。一切的理解都是解释，都是通过语言的媒介而进行的具体化的对话，在唤起文本意义的过程中读者自己的情感也自然参与了进来。

《像山那样思考》第一节之后紧接着的问题是，我们怎样从文章的语言背景中深入理解这一声“深沉、骄傲的嗥叫”所隐含的深刻含义，为什么只有山能够听懂其中的深刻含义。分析可以分三步走，第一步从各种“活着的东西”产生的各种不同反应分辨出 “浅显而迫近的希望与恐惧”，通过文中的一组形象的排比句来认识清楚这是一个严峻的生态伦理问题；第二步从山的角度去理解狼的嗥叫的深刻含义，揭示出狼的存在与否对于山、自然和人类有着息息相关的联系；第三步看为什么“那些不能辨别其深藏的含义的人也都知道这声呼唤的存在”却没有像山那样去思考，比较分析山和一般人思考方式有什么不一样，从而得出一般人类的思考是一种眼前的、浅显的、功利的、偏面的主观的看法，而山的思考是一种长远的、深刻的、公正的、全面的客观的思考，所以说只有山“能够客观地聆听狼的嗥叫”。三步之后，一个问题马上可以跟进，其实山的思考就是作者的思考。对于同一声狼嚎，同一种事物，人们常常习惯于“这样”的思考；只有山明白，也只有作者明白，我们不能“这样”去思考，应该像山“那样”去思考。

在这种审美对话的过程中，构成了一种情感的同在和意义的同在，其实质是读者与作品的同在，是在相互依赖的交叉点上展开的对话活动，“一个是存在于本文和现实之间的交叉点，一个是存在于本文和读者之间的交叉点”⑤。一系列的阅读对话将问题聚焦到严重的生态失衡现象和对待事物的思考方式上，在文本语境的世界里进行着能动的相互作用，造成一种真实而真诚的阅读情境。

利奥波德为了说明自己的认识由来，花了较大的篇幅叙述了自己的一段亲身经历，并且将自己的情感变化公诸于众。教师可以让学生速读分辨作者所经历的“敌对——同情——敬畏”三个裂变过程，了解作者在生态环境遭受到严重恶化的事实面前，终于愧疚于“狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着猎人的天堂”的错误，深刻体会作者面对神圣事物的一种严肃而认真、谨慎而畏惧的人生态度，从中发现利奥波德所揭露的生态伦理问题是一种悲剧性现象，作为悲剧性现象在被读者理解的过程中就有了一种审悲体验，于是，在读者的情感世界里渗透进一种强烈的痛苦和哀伤，也在各自的生命精神里获得了一次清醒的洗礼和净化。

三、思想交融：打开读者思维的光明视野

文本阅读的过程是从文本的历史出发又回到读者的现实，是在文本的意义世界里感受到自己的精神运动，“人类教化的一般本质就是使自己成为一个普遍的精神存在”⑥。这里存在着两个彼此不同的视域世界，一个是作者将自己的精神世界置入于文本的历史视域，一个是读者将自己的文本理解置入于当下的现实视域。当我们初步理解了文本的思想意义之后，一切的文本理解就不能局限于近在眼前的东西，而要想方设法去超越这些东西向外扩展和延伸，因此，理解的任务首先是站在作者的立场上还原文本的历史现象，其次是按照自己的方式努力接续文本的历史距离，最后是在视域交融的状态中获得一种积极的普世意义。

伊瑟尔说，“阅读的每一个时刻都是保持和绵延的辩证统一，它传达一个未来的、有待于读者占领的视界，并且和已经实现了的（并且正在逐渐消失）过去视界融为一体。”⑦要想让读者进入到文本的精神领域，就不仅需要接受文本所发出的语言信息，还需要沿着文本的视域结构去思维和消化。《像山那样思考》在结尾部分写到因为人类的猎杀，“狼——鹿——草”之间发生了一种可怕的生物链现象，山在“对鹿的极度恐惧中生活”。教师可以连续发问，在利奥波德那个看见了狼就扣动扳机的年代，他们用枪弹打在了狼的身上，其结果就是，那颗子弹又转了回来，最后打在了谁的身上，学生自然清楚是打在了人类自己的身上；那么，谁应该像山那样思考呢，是人类；本文在写狼、鹿、牛、牧人等一系列关系的时候，归根结底是写谁与谁之间的关系，是自然与人类的关系。然后可以让学生再读文章，在文章结尾部分寻找有没有通过群山的思考直接表述作者生态伦理思想的句子。学生很快能找到两个关键句，一个是“太多的安全可能产生了长远的危险”，一个是“这个世界的启示在荒野”，凭着学生已有的理解基础，不难解释这两个句子所包含的意义。关键时刻可以点拨学生，“荒野”代表的是自然世界，它给这个世界的启示就是整个大自然对生存法则的启示，无论是狼，还是鹿、草，甚至是牧牛人，都是生物链上的一部分，都是一个个自然的生命，而每一个生命都应该获得尊重；这个世界可以有主人，但不能有主宰，人在处理与自然的关系的时候，绝不比山更明白，人类应该向山学习，像山那样思考。教师还可以利用这个环节进行适当的拓展介绍，“这个世界的启示在荒野”这句话是美国另一位自然主义作家梭罗的话，说说梭罗与他的《瓦尔登湖》，照应本单元的另一篇文章《神的一滴》。

这个时候这堂课基本完成了教学任务，也实现了预期的教学目标，但是，阅读理解更需要让读者超越文本真实的生活情境的界限，在读者的阅读背景中产生新的思考和感悟，那么就必须重新寻找文本可以启迪学生的新的角度进行体味和辨析。教师可以提问，既然山代表的是自然的声音，那么我们可不可以把题目改成“像自然那样思考”。这是一种换位的思考方式，虽然说的是一个道理，但是有着本质的区别。因为作者采用拟人手法赋予山以象征意义，“山”是一个意象，“山的思考”是一种意境，整个题目特别富有诗意，有浓厚的文学色彩和味道，摄人心魄，发人深省，耐人寻味；而用“自然”的话太宽泛，指向不明，象征意义就不显著。

小高潮之后可以让学生把题目再读几遍，感觉一下这个祈使句的重音位置应该在那个词上，说说自己的理解。这不仅仅是一个面对题目的用词问题，实质上是将整篇文本的阅读理解和题目之间形成一个完整的呼应，学生基本会产生三种意见，一是重音在“山”上，强调的是山的自然与法则，有一种凝重、庄严、巍峨、包容一切的形象感和象征力；二是重音在“那样”上，强调的是山的客观的思考方式；三是重音在“思考”上，强调的是必须进行深刻的哲理思考。每一个词都有自己特殊的意义，是一个特别具有感召力和启示性的题目。教师可以顺势小结：全文有两条线，明写一声狼嚎，暗写山的思考，从山的思考里揭示出狼嚎的含义，希望人类感悟自然生态的平衡法则，用实际行动改变为了自身利益而给大自然造成的严重危害。这个主题无论在利奥波德的年代，还是在现在或者将来，都具有十分深刻的意义，因此有人说这是利奥波德站在山顶向人类发出的一声深情的呐喊，还不如说是作者跪在广袤的大地向人类发出的一声悲悯的祈祷。

文本语言的生命在于作者的深刻情感与精神，语文教学的使命在于读者的深切感受和体悟。由于阅读视野发生了新的变化，读者将文本语境、历史现象和现实世界融合在一起，最终达到的目的不是以一种视域代替另一种视域，而是在多种视域的交融中为阅读的理解与解释产生出一个新的视域。文本的阅读理解与解释过程经历了思考作者思想和产生自我思想的过程，读者的阅读活动就成为一种精神性的历练活动，每一个读者的精神生命都在自身的思想认识中获得进步。

注：

①②③⑥汉斯-格奥尔格·加达默尔著《真理与方法：哲学诠释学基本特征（上卷）》，上海译文出版社2004年版，第212、348、337、14页。

④H·R·姚斯、R·C·霍拉勃著《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社1987年版，第51页。

⑤⑦W·伊泽尔著《审美过程研究——阅读活动：审美响应理论》，中国人民大学出版社1988年版，第72、150页。

1 瓦尔登湖佳句

瓦尔登湖佳句 1 求瓦尔登湖经典句子

1） 我觉得一个人若生活得诚实，他一定是生活在一个遥远的地方了。

（P2） 2） 我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。然而，人与人之间就是没有能如此温柔地相处。

（P4） 3） 人类在过着静静的绝望的生活。你从绝望的城市走到绝望的村庄，以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。

……可是不做绝望的事，才是智慧的一种表征。（P6） 4） 清醒健康的人都知道，太阳终古常新。

抛弃我们的偏见，是永远不会来不及的。无论如何古老的思想与行为，除非有确证，便不可以轻信。

在今天人人附和或以为不妨默认的真理，很可能在明天变成虚无缥缈的氤氲。（P6） 5） 我们被迫生活得这样周到和认真，崇奉自己的生活，而否定变革的可能。

……可是从圆心可以画出多少条半径来，而生活方式就有这样的多。一切变革，都是值得思考的奇迹，……当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来。

（P9） 6） 要做一个哲学家的活，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智慧，从而按照了智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。（P12） 7） 他在得到了这些生命所必需的事物（衣食住等）之后，就不会要过剩品而要有另一些东西；那就是说免于卑微工作的假期开始了，现在他要向生命迈进了。

（P12） 8） 在任何气候任何时辰，我都希望及时改善我当前的状况，并要在手杖上刻下记号；过去和未来的交叉点正是现在，我就站在这个起点上。（P13） 9） 不仅要观日出和黎明，如果可能，还要瞻仰大自然本身！（P14） 10） 如果在我们度过白昼和黑夜时，有更多时候是和天体中间没有东西隔开着的，如果诗人并不是在屋脊下面说话说得那么多，如果圣人也不在房屋内住得那么长久的话，也许事情就好了。

鸟雀不会在洞内唱歌，白鸽不会在棚子里抚爱它们的真纯。（P23） 11） 要知道，美的趣味最好在露天培育，在那里既没有房屋，也没有管家。

（P32） 12） 那是愉快的春日，人们感到难过的冬日正跟冻上一样地消溶，而蛰伏的生命开始舒伸了。（P34） 13） 一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣；……我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，而不要采用他父亲的，或母亲的，或邻居的方式。

（P60） 14） 我不以为一个人的正直和慈善是主要的价值，它们不过是他的枝枝叶叶。……我要的是人中的花朵和果实；让他的芬芳传送给我，让他的成熟的馨香在我们交接中熏陶我。

他的良善不能是局部的、短暂的行为，而是常持的富足有余，他的施与于他无损，于他自己，也无所知。这是一种将万恶隐藏起来的慈善。

（P65） 15） 一切健康、成就，使我高兴，尽管它遥远而不可及；一切疾病、失败使我悲伤，引起恶果，尽管它如何同情我，或我如何同情它。所以，如果我们要真的用印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式来恢复人类，首先让我们简单而安宁，如同大自然一样，逐去我们眉头上垂挂的乌云，在我们的精髓中注入一点儿小小的生命。

不做穷苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一个人。（P67） 16） 如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。

（P67） 17） 你们要尽可能长久地生活得自由，生活得并不执著才好。（P73） 18） 每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样地简单，也许我可以说，同样地纯洁无暇。

……如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言；（P77） 19） 我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。

我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如果它被证明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报道。（P79） 20） 每一支小小松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。

我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中，然则那最接近于我的血统，并最富于人性的却并不是一个人或一个村民，从今后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。（P116） 21） 我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。

我倒要问问这孤独的湖有谁作伴？然而在它的蔚蓝的水波上，却有着不是蓝色的魔鬼，而是蓝色的天使呢。……我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝酢酱。

2 瓦尔登湖

瓦尔登湖（Walden; or, Life in the Woods），中国大陆译“瓦尔登湖”，台湾译“湖滨散记”，是美国作家亨利·大卫·梭罗所著的一本著名散文集 该书出版于1854年，梭罗在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生活以及期间他的许多思考瓦尔登湖地处美国马萨诸塞州东部的康科德城，离梭罗家不远梭罗把这次经历称为简朴隐居生活的一次尝试 美国的19世纪是个辉煌的时代，一大批作家都深受超验主义先验论的影响，生活在这一时代的梭罗也不例外作为这个时代的代表人物，梭罗对超验主义更是身体力行，《瓦尔登湖》就是他这一思想的体现，它是一部蕴含了深刻哲理的散文细细读过《瓦尔登湖》的人都有体会；他是在探求怎样实实在在的生活，怎样体验与经历有意义的生活，为自己，也为他的市民同胞，还有当时与后来的读者们 本书以春天开始，历经了夏天、秋天和冬天，又以春天结束，这正是一个生命的轮回，终点又是起点，生命开始复苏 这是一本宁静、恬淡、充满智慧的书其中分析生活，批判习俗处，语语惊人，字字闪光，见解独特，耐人寻味许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；也有一些篇页说理透彻，十分精辟，给人启迪 这是一本清新、健康、引人向上的书，对于春天，对于黎明，都有极其动人的描写这里有大自然给人的澄净的空气，而无工业社会带来的环境污染读着它，读者自然会感觉到心灵的纯净，精神的升华 《瓦尔登湖》的伟大之处就在于梭罗能够通过艺术来实现自己决意要做的事业通过创造一个有机的形式，他使自己的决定获得了新生：通过有意识的努力，他重新获得了一种成熟的恬静，如果说那不是黄金年龄的清纯狂喜的话 整个《瓦尔登湖》记录着自我在微观宇宙历程中的经历 如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在林中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中，在那儿记载着他对社会的抱怨甚至说，如果他想把这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会有这一百年的生命 正像一切所进展的一样，梭罗记下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到自己在做什么；他一会儿为自我辩护，一会儿充满了喜悦、自由、奔放、创造出了一个独特的煎蛋卷，让人们在饥饿的一天不断从中汲以营养《瓦尔登湖》是最早一盘充满维生素的菜肴之一。

3 瓦尔登湖名句赏析

1、人性中最美的品质，就像是果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来，但是现在人和人之间正好就确少这种温情。

赏析：热爱生命，主张平等，热衷阅读，乐于行动，追求真知，欣赏高贵的品质，努力克服自己的不足。他珍惜和感恩人能够拥有思想：“如果我终身像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说世界还是那么大。”

2、当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

赏析：人类需要依靠努力才能获得的一切。食物、衣服和住所。人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

3、一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。

这是全文的一个提要和总括，其中最重要的信息是“最美”和“最有表情”。课文描写的正是瓦尔登湖的美姿和表情，而且把这种美表现得淋漓尽致。

扩展资料：

《瓦尔登湖》是超验主义经典作品，在美国文学中被公认为最受读者欢迎的非虚构作品。

《瓦尔登湖》一书极具审美价值。实际上可以毫不掩饰地说，《瓦尔登湖》是一部大的美文，里面所插叙的一切对象，都浸润着棱罗的全部情感。

梭罗善用比拟、比喻的手法，写眼前的一切事物，在梭罗的眼中，这些自然物并非死去，而是鲜活。而做到这一点，则归功于梭罗使用的一种与泥土接壤的语言，如同农夫播种一样自然的文字，恰恰，这种语言风格保持着《瓦尔登湖》一书的鲜嫩，而鲜嫩的东西是长久的。

这一点，在《瓦尔登湖》一书中处处可见。

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4 求《瓦尔登湖》里描写风景的句子

本文描写了瓦尔登湖美丽的湖光水色，抒发了作者观景时的丰富感受，表达了皈依大自然的心愿和人类文明发展对大自然破坏的痛心。

解读本文可以从三个方面来考查，一是写景方面，一是抒情、议论方面，一是叙事方面（讲述与瓦尔登有关的传说故事和眼前发生的事）。 1写景方面主要描写湖光水色、游鱼嬉戏。

依次写了“一个平静的九月下午”的湖景，“十一月中的一个下午”的湖景。 “一个平静的九月下午”的湖景，有远景全景和近景小景两种景致。

远观全景，用了一个精彩的比喻——“它像一条最精细的薄纱张挂在山谷之上”；近观小景，也用了一个精彩的比喻——“这像是玻璃的溶液，已经冷却，但是还没有凝结，而其中连少数尘垢也还是纯洁而美丽的，像玻璃中的细眼”，两个比喻都生动而贴切，尤其是后一个，感觉很新鲜，这是静心观察、细心揣摩的结果。其间还穿插着描写了一些小生命的自由欢快的活动，有燕子低空汆水、掠水虫带水生光、鸭子整理羽毛、鱼儿在空中画出圆弧线、鱼儿捉虫子、水蝎在水面上滑行……还有水的波纹、水的漩涡等。

这些都是湖上最有特征的景物。 “十一月中的一个下午”的湖景，主要写小鲈鱼的嬉戏场面。

嬉戏的环境：湖面“出奇地平静”，“反映出了四周小山的十一月的阴暗颜色”，湖水“这样透明、似乎无底”。用“阴暗”一词。

说明作者对景物色彩非常敏感。嬉戏的鲈鱼“成亿万”，身长五英寸或三英寸，身色是“华丽的铜色”，动作是“盘旋、飞翔”，有时“跳跃得比以前更高，半条鱼身已跳出水面”。

这段的几个比喻非常精彩：“我好像坐了轻气球而飘浮在空中，鲈鱼的游泳又是多么像在盘旋、飞翔，仿佛它们成了一群飞鸟，就在我所处的高度下，或左或右地飞绕；它们的鳍，像帆一样，饱满地张挂着”，“有时候那被它们激荡的水波，好像有一阵微风吹过，或者像有一阵温和的小雨点落下”。“它们惊慌起来，突然尾巴横扫，激起水花，好像有人用一根毛刷般的树枝鞭挞了水波，立刻它们都躲到深水底下去了”，每个比喻都是一种情景，一幅动态的画面，这些画面有声有色，形象感非常强。

总之，这是课文中对一种景物描写最充分、最细致、最精彩的地方。 2抒情、议论方面，主要抒发对瓦尔登湖的热爱，表达对人与自然关系的深刻思考，对人类文明负面影响的痛心与厌恶。

首先，在描写景物的同时抒发感情。如开篇“湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛”，这是实写，但又是通过设喻写想像，表达作者的一种欣喜的审美情怀。

写“梭鱼或银鱼在捕捉一个虫子时”感慨道，“真是神奇，这简简单单的一件事，却可以这么精巧地显现”，表达对景物的一种评价，也表达内心的一种喜悦情感。至于“这是何等愉快的事啊”“湖的现象是何等的和平啊”“又能引出何等的甜蜜的回音来啊”“再没有什么像这一个躺卧在大地表面的湖沼这样美，这样纯洁，同时又这样大”等等，更是直抒胸臆了。

这些随写景而生出的抒情，点到为止，不事铺陈，并且与景物描写浑然融洽，相与为一，使景物增添了情的色彩、情的光辉。 其次，通过直接议论表达深刻的思考。

细分的话，可以领悟到三个方面： 一是对瓦尔登湖的歌颂，由此推广到对整个大自然的歌颂。如“这是和恒河之水一样的圣洁的水”“也许只有瓦尔登湖坚持得最久，最久地保持了它的纯洁”“它永远年轻”，可见瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。

二是表达生活态度和对人的本性、人的合理生存的思考。如“懒惰是最诱惑人的事业，它的产量也是最丰富的。

我这样偷闲地过了许多个上午。我宁愿把一日之计在于晨的宝贵的光阴这样虚掷……我并没有把它们更多地浪费在工场中，或教师的讲台上，这我也一点儿不后悔”，这种懒散的生活态度，或许会受读者訾议，但它与汲汲于名利的生活态度相比，也有它的合理性，可以算作另一种生活方式，不能轻易否定。

再如“许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧”，作者竟然把瓦尔登湖比作衡量人的优劣高下的一个尺度，仍见瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。又如“这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遗嘱中，把它传给了康科德”，可见瓦尔登湖是作者的思想观念、理想信念和创作激情产生的源泉。

三是表达对工业文明的厌恶和批判，如叙述人们大砍大伐森林之后，说：“我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？”这还算温和的批判。

在讲述村民糟践湖水时说：“哪里去找啊，找这个国家的武士，摩尔大厅的摩尔人，到名叫‘深割’最深创伤的地方去掷出复仇的投枪，刺入这傲慢神的肋骨之间？”这已是近于痛斥了。可见作者是把坚守瓦尔登湖的原始风貌当作一项斗争任务的。

三、重点、难点的学习与目标完成过程 （一）提问本文在写作上有什么特点？ 明确1运用多种手法写景状物。本文描写的景物之壮美、精彩让人叹为观止。

究其原因，一是瓦尔登湖本身的景色，。

5 《瓦尔登湖》中的经典语句

浅浅的一层溪水流逝了，但永恒留在了原处。梭罗说，瓦尔登湖是神的一滴。这里的湖水清澈见底，可以看到湖水中的草、流动的鱼和在水流中不动的石子，湖水充满了光明和倒影，成为一个下界天空。这里的确是大自然的精灵，是上帝的神来之笔，难怪孤独、寂寞的梭罗会在这里建筑木屋、开荒种地、沉思写作，沐浴在瓦尔登湖的月光中，陶醉在痴迷的幻想里，过着一种原始、纯朴、自然、远离尘世的隐居生活。他是这样以手中的妙笔来描绘瓦尔登湖的：“生长在杂草蔓生的林间小路上的香蕨木和木蓝上的露珠会把你下半身打湿。丛生栎的叶子泛着光，好似有液体在上面流过。透过树木看见的小塘像天空一样满是光亮。……你见到月光从森林深处一个个树桩上返射回来，仿佛她在照耀万物时有所选择，她的星星点点的光芒使人想起一种叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它们种在这些地方……”

6 《瓦尔登湖》精美语句

我们应放弃对自己过多关怀，将这过多的关怀真心诚意的奉献他人。

所有的变革，都是可值得预期的奇迹，而奇迹在不经意的每一刹那就发生了。对上帝林林总总的造物来说，具有同样意义的生活必需品，即是食物，但对人类而言，在目前的天时之中，生活必需品可以分为：食品，房舍，服装和燃料，缺少了这些，我们将无法自如的应付人生难题，更别提将来事业有成了。

大多数的奢侈品，大部分的所谓生活悠闲自在，不仅没多大必要，而且对人类的发展实在是个阻碍。谈到奢侈与舒适这两方面，最明智者往往过的比贫困者更为单纯和朴实。

奢侈的生活必然结出奢侈的果实。我也在心中惦记着另外一种人，他们似乎外表阔绰，但其实是所有社会阶层中穷的最叮当响的，他们积攒了一些闲钱，却不知如何去用它，也不知如何去淡漠它，因此，反倒给自己打造出了一副金银做的脚镣。

让那些要去做事情的人再次牢记穿衣服的宗旨：首先，是维护生存必须的体内热量；第二，就是在社会环境中遮蔽裸露的躯体，而且他还应判断一下，有多少而又必须重要的工作，不必在衣橱中添置新衣就可完成。任何衣装一旦离开了人就变得可怜和怪异起来。

唯有用严肃的眼睛透视着穿衣人的真实生活，才能抑制住忍俊不禁的喧嚣，还穿衣人一个神圣的真面目。一个阶级的奢华全有赖于另一个阶级的贫困来得以维持。

骄奢*逸之人摆显出时髦花样，而成群结队的人却趋之若鹜。我宁愿在大地上驾驭着一辆破牛车，悠闲自在的游荡，也不愿意坐豪华话的观光火车去天堂，沿途呼吸着乌烟瘴气。

善行一旦变质，便会奇臭无比，就像人的尸身和神的尸身变质之后会散发出腐味一样。一个人勇于放弃的东西越多，他便是越富足。

苏醒救是为了活着。大多数人能够读懂或是听懂别人阅读就心满意足了，或许仅领悟了一本书如《圣经》的智慧，因此，在一生的其余时间只去读些所谓的休闲书，生活过得单调乏味，虚度了光阴。

拥有了智慧我们才学会慷慨行事。人生之路有千万条，但只有你自己的路，才是你的宿命。

那么，你就走自己的路吧。缺乏进取心和信心，人们便在买卖中，人们便如努力一般的过活。

要靠山珍海味，美酒佳肴生活是没有什么意义的。说人是一种食肉动物，岂不是谴责吗？真是的，在很大程度上将其他动物当做牺牲品，却能使他活下来，实际上也确实活的下来。

一个健康的人内心中最温柔又坚定的反对，都能够战胜时间的各种雄辩和陋习。担人们却又极少听从自己天性，或恰恰在被它引入歧途时，却又听命于它。

假如你愉快的迎行来了白昼和黑夜，生活便像鲜花和香草的芳香四溢，而且更具活力，更像繁星，更加永久—那就是你的成功。最大的好处和价值却得不到人们的赞许。

或许那些最令你惊讶和最真切的事实从没在人们互相之间交流过。能品尝到食物的真味的人绝不会暴饮暴食，而暴饮暴食的人是品不出食物真味的。

在我们整个的感性的生命中，善良与邪恶之间的较量，从未停息过一刻，善是永不言败的并被人类永远赞颂的胜利者。在人类为之鸣奏的乐曲中，善的主题给我们以振奋的激昂。

我们都知道，在我们的身体内有一头野性的动物，每当我们崇高的天性浑然欲睡时，他便醒了过来。贞洁是人类的花朵，而创造力，英雄主义，神圣等等，则仅是它的各种果实。

智慧和纯洁出自于身体力行，无知和*欲出自于懒惰。我们每个人都是一座神庙的建筑师，他的圣殿便是他的身体。

所有高尚的品质，都会是一人的形态有所完善，但任何一种卑俗或是*欲使他堕落为禽兽。我们经常被局限于我们考察了的事物上，就知道它的规律与和谐，但是我们没有突破对更多事物的了解，看上去好像很矛盾，而彼此相呼应的规律，还未找到而已，这些规律的和谐使人惊诧。

特殊的法则来自我们频繁的观察，一个旅行者，他跨出一步，山水的形状都有变化，有无数的侧面，你不可能在任何位置看到它的全貌。不去花时间懊恼我们曾经失去的机会，极尽我们的责任，那么我们就是有福之人。

春天的降临仿佛如混沌初开，宇宙创世，如同黄金时代的重现—一个人假如既自信又坚定不移地朝他梦想的目标前进，并努力营造他所向往的生活，那么， 他会取得在通常情况下无法取得的意外成功。不管你的生命多么卑微，你要勇敢的面对生活；不用逃避，更不要用恶语诅咒它。

当你最富有之时，却是你最贫穷之日。你纵然是贫穷，也要喜爱你的生活。

即使在济贫院里，你依然还拥有喜悦，开心，荣幸的时光。不不要太顾虑于发展，不要汲汲于你的影响，这些都是身外之物。

多余的财富只能买多余的商品，而人的心灵所需的物品，是用钱买不到的。所谓明天，即使时间终止也永不会来临。

使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。

来日方长，太阳只是颗启明星。

7 求《瓦尔登湖》中的名句

想想，还是给你一些句子吧，去当当网买了挺麻烦，希望可以帮到你 人生的必需品，就是人类需要依靠努力才能获得的一切。

食物、衣服和住所。 人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

但是，现在人和人之间正好就缺乏这种温情。 一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指明了他的最终归宿。

只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。

不论何时，随时纠正我们的偏见都不算晚。 解决生命问题，不仅要在理论中埋头，还要更多地从实践出发。

当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

如果要别人来买你的篮子，你必须要让人觉得你的篮子是值得买的，或者做些让别人觉得有价值的其他东西也可以。 我们不应该对自己过分关心，这样才可以把这些关心真诚地给予其他人。

人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。 我们为什么总是考虑怎样去得到更多的这类东西，而不能适当、适时地减少一些对这类东西的渴求呢？ 导致房子很别致的，不是它们的外表，而是房子里面的居民生活。

他们不应该对人生仅仅采用一种游戏或研究的态度，而是应该自始至终真诚地体验生活。 一个人获得的其实就是另一个人失去的。

不要充当穷人的先知。而是要勤奋，努力成为世界上一个有价值的人。

……，……，…… 阅读： “必须多思考，更勇敢，更大度、仔细地去研究每个字和每句话的言外之意。 年轻时用一些时间去学习一门古代语言——即使是只掌握一些词汇……也是有价值的，因为 这些词汇是从大街小巷的烦琐中提炼出来的，它们已经变成永恒的启示和使人振作的力量。

阅读优秀的著作——也就是阅读真正意义上的有意义的书——是一件高尚的运动，必须苦苦思索，其中的甘苦和世上推崇的任何运动不相上下。 读书要训练，必须终身坚持，不能三心二意。

著作是慎重而含蓄的，那么阅读也应该慎重而含蓄。 我们应该踮起脚尖，把我们最敏锐、最清醒的时刻用于阅读。

我们至少要在四周黑暗、愚昧的深渊中，建造一座桥梁。……，……，…… 孤独：心灵的空虚，灵魂的空白才是真正的孤独。

不管两腿的力量有多大，都不可能使两颗心灵更接近。 所有重要而真诚的交流，并不是每次都需要见面。

人的嘴巴不会使人肮脏，而贪婪的口胃却使人肮脏。

8 《瓦尔登湖》中的美句赏析

1 人性中最美的品质，就像是果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来，但是现在人和人之间正好就确少这种温情。

赏析：热爱生命，主张平等，热衷阅读，乐于行动，追求真知，欣赏高贵的品质，努力克服自己的不足。他珍惜和感恩人能够拥有思想：“如果我终身像只蜘蛛一样，被禁闭在阁楼的一角，只要我有思想，对我来说世界还是那么大。”

2 一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指明了他的最终归宿。

赏析：只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。

3 当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。

赏析：人类需要依靠努力才能获得的一切。食物、衣服和住所。人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。

4 我们不应该对自己过分关心，这样才能把这些关心真诚地给予别人。

赏析：我们不应该对自己过分关心，这样才可以把这些关心真诚地给予其他人。

5 人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。

赏析：人一定要有所作为，而不应该碌碌无为，终其一生。

6 导致房子很别致的不是房子的外表，而是房子里的居住者。

赏析：一个房子的特别之处，在于的是居住之人的特别之处。

骄傲”的嚎叫，是因为狼的生命包含着生态价值和生命意义，它的使命就是保护山川，保护自然生态，它为此感到骄傲；“不驯服的、对抗性”表明狼对人类的屠杀绝不屈服，会努力反抗；“悲鸣”是狼因人类的肆意捕杀而数量急剧减少，它们不只是为自己的命运而悲哀，更是为人类破坏生态平衡而感到悲哀；

（2）“对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是就要来临的拾遗的允诺；对牧牛人来说，是银行里赤字的坏兆头（指入不敷出）；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战”，写它们对狼嚎的反映，都是源自于狼嚎对自己的影响；而“在这些明显的、直接的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深刻的含义，这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫”，这深刻的含义就是当狼灭绝之后，导致的生态破坏；

（3）从“另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来，它们喜气洋洋地摇着尾巴，嬉戏着搅在一起。它们确确实实是一群就在我们的峭壁之下的空地上蠕动和互相碰撞着的狼”句中可见，小狼们“喜气洋洋”“嬉戏”，体现出狼的自然天性活泼可爱，它们也都是自然存在的一环，人类不应该肆意杀害它们；通过对狼的描写，反衬出人类大肆捕杀它们的残忍与破坏自然平衡的不智，表达作者的爱憎。

（4）“看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去”树木与山川都因为鹿数量激增而死去，“结果，那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高于鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉。这些鹿是因其数目太多而死去的”大群的鹿也因为失去了食物而死去；“一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原”鹿太多导致草原无法复原；牛群太多导致大地失去植被，“正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去”，未来失去了希望。

（5）“荒野”指人类还没有开发过的地方，“狼的嗥叫中隐藏的内涵”照应首段，指自然生态中每一环都必不可少，不应该被人力破坏，这样才能形成健康自然的生态环境；而“它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟”，照应标题“像山一样思考”，希望人们也能够像山一样有理智、客观、长远的目光，能够看到人类肆意妄为造成的破坏将会带来巨大危害，可是人类却还“极少领悟”，表现出作者的忧虑。

（6）不同在于，《神的一滴》中，主要描写自己在美丽的瓦尔登湖畔享受的自然和谐的美好生活，尽管也有对工业文明的厌恶，但那不是文章最主要体现的感情；本文则描写人类捕杀狼群导致对自然环境极大的破坏，批判意味更浓，忧患意识更强。

答案：

（1）“骄傲”是狼领悟到了生命的意义和生态价值，即万物都是平等的，要相互尊重，而人类却目光短浅，不理解。这是狼对人类的蔑视。“不驯服”、“对抗性”是狼对人类屠杀行为的反抗。“悲鸣”是狼对生存权利被剥夺的痛苦哀号。

（2）①留意的事物有两类：一类是鹿、松林、郊狼、牧牛人、猎人，它们都是从自身的角度来留意思考的，反应是“明显而迫近的希望和恐惧”；另一类是“这座山”，它的反应是“深刻的”、“长久的”、“客观的”。②客观地包容，即山允许狼捕杀其他动物但同时也允许狼被捕杀，但是不允许的是，生态环境中任何一个群体因过度被捕杀而消亡。

（3）作者用“喜气洋洋”、“嬉戏”、“搅”、“蠕动”、“碰撞”等词语，来表现狼的活泼可爱，同时也用来反衬人类杀害狼的残忍。对狼活泼可爱特点的描写，蕴含着作者对人类破坏生态平衡行为的憎恶之情，并揭示出狼的存在对山的现实意义。

（4）狼被消灭了，山和草原也被破坏殆尽，自然环境受到毁灭性的影响，人类的未来也不复存在。

（5）“荒野”是指人类文明未曾涉足的地方，存在着一种自足的、健康的生态系统，有着天然的活动规律和生存法则，这些对于高度发达的人类文明来说，具有不可忽视的警示和借鉴意义。“启示”是：我们人类要运用自己的智慧，胸怀去感悟、理解自然的法则，并拿出实际行动改变为了自身利益而给大自然带来的巨大危害，并照应文章开头。文章到此就把作者先前的以人类为本位、为中心的认识，发展成为万物之间都是平等的思想，形成了作者面对自然万物时所采取的平等态度。人类只是自然万物生灵中的一种，并没有高高凌驾于其他事物之上的权力。但遗憾的是，狼嗥的“悲哀”人类却不能领悟，表明了作者对人类不尊重自然的忧虑。

（6）两篇文章描写的对象和场景不同：利奥波德在文中写到了许多生态恶化的场景，如高山植被的破坏，狼群遭到猎杀等，似乎更多了点批判反思的味道，包含着生态忧患意识；而梭罗则为我们展现了人与自然万物和谐相处的美景，他好像在尽情地享受着和谐美景给自己带来的快乐，显得很满足。两者在内容上有一正一反的味道。