阅读完《白鹿原》一书，留下十六条经典语录

近来，阅读陈忠实的《白鹿原》，全书已全部阅读完成。

此书描书了白、鹿两家，从清末至新中国成立这一时期，两家人的明争暗斗，最终以白家胜利而告终。

在我的阅读中，对于能唤起思考，触动心灵的句子，我都习惯于摘抄，留给自己一点点感悟。

其实，这也是作者想传达出来的一种思想与理念。

1、圣人的好多广为流传的口歌化的生活哲理，实际上只有圣人自己可以做得到，凡人是根本无法做到的。“房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼。”

2、人说‘财东家惯骡马，穷汉家惯娃娃’。咱们家是骡马娃娃都不兴娇惯。”

3、只有圣贤的书是最耐得咀嚼的，同样一句话，咀嚼一次就有一回新的体味和新的领悟，不仅不觉得味尝已尽反而觉得味道深远；好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。

4、死去的人不管因为怎样的灾祸死去，其实都如同跌入坑洼颠断了的车轴；活着的人不能总是惋惜那根断轴的好处，因为再好也没用了，必须换上新的车轴，让牛车爬上坑洼继续上路。

5、因为无论父亲母亲儿子女儿和丈夫，在任何人来说都不能保证绝对的完美，不可能一家人永远在一起；因为再好的父亲母亲儿子女儿和丈夫，一旦遭到死劫就不会重新聚合了，即使你不吃不喝想死想活哭断肝肠也不顶啥喀！

6、在仪式结束时，白嘉轩从一个个男女的眉眼里看到了族人们轻松的神情，于是不无激扬地对族人们说了一句：“总不能叫牛车老窝在坑里，得让车轮子上路滚起来嘛！”

7、白嘉轩说：“你把他当个人，跑圆路数就行了。他来不来不算啥。我看那人这一程子又张张狂狂到处窜。人狂没好事，狗狂一摊屎喀！轻狂的……”

8、白嘉轩闲时研究过白鹿村同辈和晚辈的所有家庭，结论是所有男人成不成景戏的关键在女人。有精明强干的男人遇着个不会理财持家的女人，一辈子都过着烂光景；有仁义道德的男人偏配着个粘浆子女人，一辈子在人前头都撑不起筒子；更不要说像黑娃拾烂菜帮子一样拾掇下的那种货色了，黑娃要是有个规矩女人肯定不会落到土匪的境地。

9、所以说你们得明白，凡遇好事的时光甭张狂，张狂过头了后边就有祸事；凡遇到祸事的时光也甭乱套，忍着受着，哪怕咬着牙也得忍着受着，忍过了受过了好事跟着就来了。你们日后经的世事多了就明白了。”白孝武点头领会：“古书上‘福兮祸所倚祸兮福所伏’就说的这道理。”白嘉轩说：“咱没多少文墨，没有古人说得圆润，理儿一样。”

10、世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。有的事看见了认准了，必须说出来；有的事至死也不能说。能把握住什么事必须说，什么事不能说的人，才是真正的男人。

11、骂鹿子霖一句，等于骂冷先生半句；吐鹿子霖一口唾沫有一半就落到冷先生脸上。

12、黑娃把这个想法告知老岳丈，高老先生情通理达：“亲戚要好结远方，邻居要好高打墙。”

13、白嘉轩那时候有兴致开一句玩笑：“全中国上下大小百官只有甲长是推来让去的君子官。”

14、朱先生说：“读书原为修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，无一不是盗名欺世；你把念过的书能用上十之一二，就是很了不得的人了。读多了反而累人。”

15、无论你将来成龙或是成虫，无论是居官还是为民，无论你是做庄稼还是经商以至学艺，只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，你必须忍受，哪怕是辱践也要忍受；但是，你如果只是忍受而不思报复永远忍受下去，那你注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊废；你在心里忍着，又必须在心里记着，有朝一日一定要跷到他头上，让他也尝尝辱践的味道……越王勾践就是这样子。

16、白嘉轩做出自轻自薄的口吻，又很恶毒地说：“咱们祖先一个铜子一个麻钱攒钱哩！人家凭卖尻子一夜就发财了嘛！”

学而时习之不亦说乎的说

词目有朋自远方来，不亦乐乎

　　读音yǒu péng zì yuǎn fāng lái ，bù yì lè hū

　　释义有朋友从远方而来，不也是一件很快乐的事情吗？现在这句话常被用以对远道而来的朋友表示欢迎。

　　出处《论语·学而篇》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　学而不思则罔，思而不学则殆。

　　译

　　学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而一无所得。

　　注

　　语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

　　罔，作蒙蔽，欺骗解；

　　殆，书指危险。

　　朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。

　　程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

　　解

　　这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

　　孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

　　西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

　　sān rén xíng，bì yǒu wǒ shī

　　成语：三人行，必有我师焉。

　　解释：⒈，必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。

　　⒉ 三个人一起走路，其中必有值得我学习的老师。选择他们的优点加以学习；对他们的缺点，参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学习态度。不管什么人，只要他有一技之长，一得之见，就应该向他学习，对于别人的缺点和错误也要引以为戒，不要重犯。

　　注意：三人行，不可理解为 在一起行走的三个人当中，而应理解作在一起行走的多个人当中。在古时，三、九泛指多次，是概数，不是确数。

　　出处：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　语法：复句式；作分句；含褒义

　　读解

　　三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是 不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。

　　从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关 键是不要盲目崇拜。

　　当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的缺点。所以也就只好近朱者赤，近墨者黑。

　　[编辑本段]温故而知新释义：

　　“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

　　合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

　　也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者，除本章外还有三章。

　　不愤不启，不悱不发

　　bù fèn bù qǐ bù fěi bù fā

　　《论语-述而》:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

　　宋代理学家朱熹解释：“愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。启，谓开其意；发，谓达其辞。”

　　这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。

　　愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。

　　名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。

　　------学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时,就不去启发他, 经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。

　　愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。

　　“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”

　　启发式教育

　　忠者，尽己之心，无少伪妄。以其必於此而本焉，故曰"道之体"。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰"道之用"。〔端蒙〕

　"忠恕"一段，明道解得极分明。其曰："以己及物，仁也;推己及物，恕也，'忠恕违道不远'是也。"分明自作一截说。下面"忠恕一贯之"以下，却是言圣人之忠恕。故结云："所以与'违道不远'异者，动以天尔。"若曰："中庸之言，则动以人尔。"〔端蒙〕

　"忠恕违道不远"，此乃掠下教人之意，"下学而上达"也。"尽己之谓忠，推己及物之谓恕"。忠恕二字之义，只当如此说。曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。〔贺孙〕

　"忠恕违道不远"与"夫子之道忠恕"，只消看他上下文，便自可见。如中庸"施诸己而不愿，亦勿施诸人"，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。论语之言，分明先有个"夫子之道"字，岂非圣人之事。〔端蒙〕

　"忠恕违道不远"，正是说忠恕。"一以贯之"之忠恕，却是升一等说。〔高〕

　一是忠，贯是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。此一贯所以为天。至子思忠恕，只是人，所以说"违道不远"。"尽己之谓忠，推己之谓恕"。才是他人，便须是如此。〔泳〕

　问："到得忠恕，已是道，如何又云'违道不远'"曰："仁是道，忠恕正是学者著力下工夫处。'施诸己而不愿，亦勿施於人'，子思之说，正为下工夫。'夫子之道，忠恕而已矣'，却不是恁地。曾子只是借这个说'维天之命，於穆不已'。'乾道变化，各正性命'，便是天之忠恕;'纯亦不已'，'万物各得其所'，便是圣人之忠恕;'施诸己而不愿，亦勿施於人'，便是学者之忠恕。"〔贺孙〕

　曾子忠恕，与子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。〔泳〕

　问："'忠恕而已矣'与'违道不远'、'己所不欲'等处不同，而程先生解释各有异意，如何"曰："先理会'忠恕而已'一句。如明道说'动以天'之类，只是言圣人不待勉强，有个自然底意思。如'己所不欲，勿施於人'，'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，看个'勿'字，便是禁止之辞。故明道曰：'以己及物，仁也;推己及物，恕也。'正是如此分别。"或曰："南轩解此云：'圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。'"曰："此亦说得好。诸友却如何看"谟曰："集注等书所谓'尽己为忠'，道之体也;'推己为恕'，道之用也。忠为恕体，是以分殊而理未尝不一;恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。此固甚明矣。"曰："夫子只说'吾道一以贯之'，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说'一贯'字程子解此又如何"曰："'以己及物为仁，推己及物为恕';又却继之曰：'此与"违道不远"异者，动以天尔。'如此，却是剩了'以己及物'一句，如何"谟曰："莫是合忠恕而言，便是仁否"先生称善。谟曰："只於集注解第二节处得之。如曰'圣人至诚无息，而万物各得其所'，便是合忠恕是仁底意思。"曰："合忠恕，正是仁。若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。要如此讲'贯'，方尽。"〔谟〕

　问论语中庸言忠恕不同之意。曰："尽己之谓忠，推己之谓恕。中庸言'忠恕违道不远'，是也。此是学者事，然忠恕宝用到底只如此。曾子取此以明圣人一贯之理耳。文蔚录云："曾子借学者以形容圣人。"若圣人之忠恕，只说得'诚'与'仁'字。圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。'尽'字与'推'字，圣人尽不用得。若学者则须推。故明道云：'以己及物，仁也;推己及物，恕也，"违道不远"是也。'自是两端。伊川说中庸，则只说是'下学上达'，又说是'子思掠下教人'。明道说论语，则曰：'"一以贯之"，大本达道也，与"违道不远"异者，动以天耳。'伊川曰：'"维天之命，於穆不已"，忠也;"乾道变化，各正性命"，恕也。'此规模又别。"大雅云："程先生说：'忠恕形容一贯之理，在他人言则未必尽，在曾子言之，必是尽。'"曰："此说得最好。然'一'字多在忠上多在恕上"大雅云："多在忠上。"曰："然。程子说得甚分明，复将元说成段看。后来多被学者将元说折开分布在他处，故意散乱不全，难看。"〔大雅〕

　问"'维天之命，於穆不已'，忠也;'乾道变化，各正性命'，恕也。"曰："'恕'字正在两隔界头。只看程子说'尽己之谓忠，推己之谓恕'，便分明。恕是推己及物，使各得其所处。'尽物之谓信'。"〔人杰〕

　刘问"忠恕"。曰："忠即是实理。忠则一理，恕则万殊。如'维天之命，於穆不已'，亦只以这实理流行，发生万物。牛得之为牛，马得之而为马，草木得之而为草木。"〔卓〕

　"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"此是不待尽而忠也。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"此是不待推而恕也。〔广〕

　忠贯恕，恕贬万事。"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"是不忠之忠。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"是不恕之恕。天地何尝道此是忠，此是恕人以是名其忠与恕。故圣人无忠恕，所谓"己所不欲，勿施於人"，乃学者之事。〔士毅〕

　曾子所言，只是一个道理，但假借此以示门人。如程子所言，"维天之命，於穆不已"，"乾道变化，各正性命"，此天地无心之忠恕。夫子之道一贯，乃圣人无为之忠恕。尽己、推己，乃学者著力之忠恕。固是一个道理，在三者自有三样。且如天地何尝以不欺不妄为忠。其化生万物，何尝以此为恕。圣人亦何尝以在己之无欺无妄为忠。若泛应曲当，亦何尝以此为恕。但是自然如此。故程子曰："天地无心而成化，圣人有心而无为。"此语极是亲切。若晓得曾子意思，虽则是"忠恕"二字，而发明一贯之旨昭然。但此语难说，须自意会。若只管说来说去，便拖泥带水。又云："夜来说忠恕，论著忠恕名义，自合依子思'忠恕违道不远'是也。曾子所说，却是移上一阶，说圣人之忠恕。到程子又移上一阶，说天地之忠恕。其实只一个忠恕，须自看教有许多等级分明。"〔僩〕

　正淳问："伊川云：'"乾道变化，各正性命"，恕也。''乾道变化'，犹是说上体事，至'各正性命'，方是恕否"曰："'乾道变化，各正性命'，正相夹界半路上说。程子谓'尽己之谓忠，推己之谓恕'，又谓'尽物之谓信'。如'乾道变化'，便是尽己处，'各正性命'，是推以及物处。至於推到物上，使物物各得其所处，方是尽物，便是信。"问："侯师圣云'草木蕃'与'各正性命'如何"曰："寻常数家，便说'草木蕃'是'草木畅茂'，'天造草昧'之意，故指来说'恕'字不甚著。'各正性命'，说推己及物。然当时只是指此两句来说。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　徐仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃;充扩不去，则天地闭，贤人隐'，如何"曰："只管充扩将去，则万物只管各得其分。只就'己所不欲勿施於人'上面扩充将去，若充之於一家，则一家得其所;充之於一国，则一国得其所。无施而不得其所，便是'天地变化，草木番'。若充扩不去，则这里出门便行不得，便窒塞了，如何更施诸人!此便是'天地闭，贤人隐'底道理。"〔卓〕贺孙录同。以下集义。

　吴仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃;充扩不去，则天地闭，贤人隐'。是气象如此，是实如此"曰："似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理会自己，不管别人;别人底事，便说不关我事。今如此人，便为州为县，亦只理会自己，百姓尽不管他，直是推不去。"又问："'恕'字恁地阔"曰："所以道：'一言而可以终身行之者，其恕{门俞｝!'"又曰："也须是忠。无忠，把甚么推出来!"〔节〕

　"天地变化"是忠，忠则一;"草木蕃"是恕，恕则万状。"天地闭，贤人隐"，是理当如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。〔节〕

　"草木蕃"，如说"草木畅茂"。〔人杰〕

　"一，譬如元气;八万四千毛孔无不通贯，是恕也"。又曰："'一以贯之'，只是万事一理。伊川谓：'言仁义亦得，盖仁是统体，义是分别。'某谓言礼乐亦得，'乐统同，礼辩异'。"言毕，复抗声而诵曰："天高地下，万物散殊，而礼制行矣;流而不息，合同而化，而乐兴焉。"〔道夫〕

　忠恕是工夫，公平则是忠恕之效，所以谓"其致则公平"。致，极至也。〔道夫〕

　问："'吾道一以贯'，伊川云：'多在忠上。'看得来都在忠上，贯之却是恕。"曰："虽是恕，却是忠流出贯之。"〔可学〕

　问："'尽物之谓恕'与'推己之谓恕'，如何推己只是忠中流出"曰："方流出，未可谓之尽。"曰："'尽物之谓信'，是物实得此理，故曰'尽物'"曰："然。"〔可学〕

　问："侯氏云'尽物之谓恕'，程子不以为然，何也"曰："'恕'字上著'尽'字不得。恕之得名，只是推己。尽物，却是於物无所不尽，意思自别。"〔端蒙〕

　众朋友再说"忠恕"章毕，先生曰："将孔子说做一样看，将曾子说做一样看，将程子说又做一样看。"又曰："圣人之恕无辙迹。学者则做这一件是当了，又把这样子去做那一件，又把这样子去做十件、百件、千件，都把这样子去做，便是推。到下梢都是这个样子，便只是一个物。"或问："先生与范直阁论忠恕，还与集注同否"曰："此是三十岁以前书，大概也是，然说得不似，而今看得又较别。"

　亚夫问"忠恕而已矣"。曰："此曾子借学者忠恕以明一贯之妙。盖一贯自是难说得分明，惟曾子将忠恕形容得极好。学者忠恕，便待推，方得。才推，便有比较之意。圣人更不待推，但'老者安之，少者怀之，朋友信之'，便是。圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借学者忠恕以形容一贯，犹所谓借粗以形容细。"赵至道云："如所谓'尧舜之道孝弟'否"曰："亦是。但孝弟是平说。曾子说忠恕，如说'小德川流，大德敦化'一般，自有交关妙处。当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。自后千馀年，更无人晓得，惟二程说得如此分明。其门人更不晓得，惟侯氏谢氏晓得。某向来只惟见二程之说，却与胡籍溪范直阁说，二人皆不以为然。及后来见侯氏说得元来如此分明，但诸人不曾子细看尔。"直卿云："圣人之忠是天之天，圣人之恕是天之人。忠恕只是学者事，不足以言圣人，只是借言尔。犹云'亹亹文王'，文王自是'纯亦不已'，'亹亹'不足以言之。然'亹亹'，便有'纯亦不已'意思。"又云："忠犹木根，恕犹枝叶条榦。"〔南升〕

　"忠恕一贯。圣人与天为一，浑然只有道理，自然应去，不待尽己方为忠，不待推己方为恕，不待安排，不待忖度，不待睹当。如水源滔滔流出，分而为支派，任其自然，不待布置入那沟，入这渎。故云曾子怕人晓不得一贯，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生语，方晓得。"又云："自孔子告曾子，曾子说下在此，千五百年无人晓得。待得二程先生出，方得明白。前前后后许多人说，今看来都一似说梦。"子善云："初晓'忠者天道，恕者人道'不得。后略晓得，因以二句解之云：'天道是自然之理具，人道是自然之理行。'"直卿云："就圣人身上说，忠者天之天，恕者天之人;就学者身上说，忠者人之天，恕者人之人。"曰："要之，只是个'小德川流，大德敦化'意思。"〔贺孙〕

　方叔问："忠恕一理，却似说个'中和'一般。"曰："和是已中节了，恕是方施出处。且如忠恕如何是一贯"曰："无间断，便是一贯。"曰："无物，如何见得无间断盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。如'老者安之，少者怀之，朋友信之'，此孔子之忠恕，馀人不得与焉。忠恕一也，然亦有分数。若中庸所谓忠恕，只是'施诸己而不愿，亦勿施於人'，此则是贤人君子之所当力者。程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。"〔大雅〕

　忠便是一，恕便是贯。自一身言之，心便是忠，应於事者便是恕。龟山之说不然。某旧时与诸公商量此段，都说道："龟山便是明道说。"某深以为不然，更无路得分疏。后来把程先生说自看来看去，乃大分明。以此知听说话难。须是心同意契，才说，便领略得。龟山说得恁地差来，不是他后来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。兼此段，可笑。旧时语录元自分而为两，自"'以己及物'至'违道不远'是也"为一段，自"吾道一以贯之"为一段。若只据上文，是看他意不出。然而后云"此与'违道不远'异者，动以天尔"，自说得分明，正以"'违道不远'是也"相应。更一段说某事，亦散而为三。〔贺孙〕

　明道解"忠恕"章，初本分为两段。后在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。其他诸先生如杨尹拘於中庸之说，也自看明道说不曾破。谢氏一作"侯"。却近之，然亦有见未尽处。〔端蒙〕

　二程之门解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次则侯师圣。其馀虽游杨尹皆说不透。忠恕是足以贯道，忠故一，恕笔贯也。洽。

　问："忠虽已发，而未及接物。侯氏释'维天之命，於穆不已'，乃云：'春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。'如何"曰："天之春生冬藏时，合有个心。公且道天未春生冬藏时，有个心在那里这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。到那万物各得其所时，便是物物如此。'乾道变化，各正性命'。各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。"〔义刚〕

　问"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"曰："今但以人观天，以天观人，便可见。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至诚不息。"因论集义诸家忠恕之说，曰："若诸家所言，却是曾子自不识其所谓'一贯';夫子之道，却是二以分之，不是'一以贯之'。"〔道夫〕

　"'吾道一以贯之'，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得!如所谓'汝以予为多学而识之者与'曰：'非也，予一以贯之。'这个又如何要将人己说得!多是看圣贤文字不曾子细，才於半中央接得些小意思，便道只是恁地。"又说及"陈叔向也自说一样道理。某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。据他说底，先贤意思全不如此。"〔贺孙〕

　因有援引比类说忠恕者，曰："今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个著落。将来这个道理熟，自有合处。譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然后谓之识南康人也。"〔去伪〕

　问："或云，忠恕只是无私己，不责人。"曰："此说可怪。自有六经以来，不曾说不责人是恕!若中庸，也只是说'施诸己而不愿，亦勿施於人'而已，何尝说不责人!不成只取我好，别人不好，更不管他!於理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。论语只说'躬自厚而薄责於人'，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之!"〔大雅〕

丈夫《衣锦还乡》大结局十分美好。

李父和吕阿姨情意绵绵，以至于在排演新编话剧时情不自禁。结果排演失败，而两个人的感情得到升华。众人欢天喜地准备婚礼，谁知风波又起。程子在情感热线中结识的少女“小燕子”大闹李家，意想不到的事件一件件飞来。像一块块试金石，使众人重新审视自己即将面对的感情。除夕临近婚期将至，情节一波三折笑料不断。

历经磨难的两个人终于走在了一起，让人满脸祝福。劳伦思住进李家闹得鸡犬不宁，而湘湘和程子之间感情也起了微妙的变化。小西知觉后亦不依不饶，情急下说出有一天你发现你爱上一个你讨厌的人，这段感情才是最要命的。感情没有一番风顺，历经困难才会成功。

精彩情节：

李父之女湘湘留学美国两年，转眼间千禧之年的除夕将至。李父催女儿回国定婚，湘湘决定携男友“阿拉伯的劳伦思”衣锦还乡。李父在家忙得不亦乐乎，街坊四邻奔走相告。

贪吃的程子无意间赢得李父的欢心，两人在接风晚宴席间对食文化的理解竟不谋而合。使湘湘暗自着急，却让一直倾心于程子的小西喜在心间。李父一直暗恋同楼的知识女性吕阿姨，而吕阿姨酷爱戏剧，正在文化宫排练新编话剧《罗密欧与朱丽叶》。

程门立雪的故事1

　 程门立雪的主人公是谁？

　程门立雪的主人公是杨时

　程门立雪： 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。

　杨时的简介：

　杨时（1044－1130）北宋学者、官吏。字中立，号龟山，祖籍弘农华阴（今陕西华阴东），南剑西镛州龙池团（今属福建明溪县龙湖）人。 熙宁九年进士。历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎、以龙图阁直学士专事著述讲学。

　 程门立雪的典故：

　北宋时期的，在福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。

　杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。

　有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

　时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，塑风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。

　这时，远山如玉簇，树林入银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。

　后来，杨时学得程门理学的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

　 程门立雪的启示：

　尊师重教，我们中华民族千年不衰。为人子弟，在年少的时候就要亲近良师，结交益友，要从他们那里学习礼仪和知识。

程门立雪的故事2

　程门立雪的故事，讲的是程门立雪这个成语出自宋代著名理学家杨时求学的故事。后来，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

　程门立雪这个成语出自宋代著名理学家杨时求学的故事。后来，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

　杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，备受欢迎。

　有一天，杨时与他的学友，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他就去拜见当时著名的哲学程颐。到了程颐家，可是门上的小书僮对他说：“程颐先生正在书房坐禅，你还是先回去吧，过两天再来。”

　杨时回答说：“没关系，我在这里等一会儿好了。”

　那个小书僮见杨时不肯走，也就不再理他，自己进去了。

　过了一会儿，天上下起了鹅毛大雪。小书僮出来对杨时说：“这位相公，天上开始下雪了，你还是赶快回去吧，等改天天气好了，你再来见先生吧!”

　“没关系，小兄弟，我还是在这里等先生坐禅结束吧!”杨时坚持站在雪地里等候程颐结束坐禅，好向他请教问题。

　“谁知道先生什么时候结束坐禅呀也许他今天一个下午都会坐禅呢!先生经常是这样的。”小书僮好心地提醒杨时。

　“没关系。麻烦你等程颐先生坐禅结束以后，替我通禀一声，就说杨时在门外恭候先生教诲。”杨时仍然执意要在程府外等候。

　“那么大的雪，你怎么能一动不动地站在雪地里呀不如到屋子里来暖和暖和吧!”小书僮看到外面实在太冷了，而杨时站在雪地里一动都不动，不由地动了恻隐之心，于是想请杨时到门厅里烤烤火，避避风雪。

　“不，小兄弟，我非常感谢你的好意。但是我还是在外面等好一点，你请进去吧。”杨时谢绝了小书僮的好意，仍然站在府门之外，顶着凛冽的北风和纷纷扬扬的大雪，连动都不动一下。

　等到程颐坐禅结束，小书僮立即把杨时在门外冒雪静侯先生的情形向程颐禀报。

　程颐一听此事，马上问：“这个年轻人现在还在门外吗”

　“禀先生，这个叫杨时的年轻人，现在还在门外。”小书僮回答说。

　“快，快，快开门。不知他是不是冻坏了。待老夫亲自出门去接这个年轻人进来。”程颐吩咐小书僮赶快搀扶他出去看杨时。

　等到小书僮把门打开，所有的人都惊呆了。原来外面的雪已经积了一尺多深了，而杨时仍然一动不动地站在那里，连脚都没有动一下。

　“快，快!你们快把杨相公扶进屋子里来。”程颐命令家人道。

　“嗨，你这个年轻人，怎么那么傻呢改天再来不就是了!”程颐一边要家人抬着杨时到书房里去，一边连声地责怪着杨时。

　“不!晚生既……然要向……前辈请……教，当然……应该……恭恭……敬敬地……在门外等……着。”杨时冻得浑身直发抖，说话时也直打颤。

　程颐见杨时求师心切，又那么懂礼貌。心里非常高兴，就收下了杨时这个门徒，而且还把自己哲学思想的精髓全都教给了他。

　后来杨时果然学有所成，成了国家的有用之才。

程门立雪的故事3

　注音chéng mén lì xuě

　出处一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 《宋史·道学传二·杨时》

　解释旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

　用法作宾语、定语；比喻尊师重教

　结构偏正式

　相近词尊师重教、程门度雪

　押韵词肌劈理解、鱼烂瓦解、老妪能解、丝分缕解、迎刃而解、匿名揭帖、丝竹陶写、支分节解、酒醉酒解、百思莫解、

　成语故事北宋时期著名哲学家杨时，淡薄名利，放弃做官的机会，拜著名的理学大师程颢与程颐兄弟为师学习理学，学成后回南方讲学。程颢病故后，杨时去拜访程颐，见程颐正在休息，便恭恭敬敬站在院外的雪地里等恩师的醒来

　示例程门立雪的故事提醒我们要尊师重教。

程门立雪的故事4

　程颢（1032－1085）、程颐（1033－1107）兄弟，均为北宋时期著名理学家和教育家。颢、颐二人孩童时代读书求学于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南闵集乡一带）。《孝感县志》云：“程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。”程子读书台又名“凤凰台”，因相传在晋穆帝永和四年（348年），有凤集于东岗，产九子于其上而得名。二程在孝感学习、生活有十八年之久，平时即读书于其台之楼上，故也名程台。“其楼曰夜月楼，虚窗晃明，美景澄清，无屋舍烟火之凑密、儿童鸡犬之声杂，其澄心悟道，深究理学，伊洛学派亦肇基于孝感”。程颐十八岁后，游伊洛、进太学，就学于周敦颐，著《颜子好学论》等书，逐步创立了北宋著名的理学流派，形成独树一帜的“程朱理学”，其学说受到许多名彦硕儒的推崇。

　后来，孝感百姓为了纪念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毁。清顺治十八年（1661），孝感知县张擢士重建于东岳庙侧，形成著名的孝感古八景之一“程台夜月”。可惜该楼毁于1968年，今仅存遗址。

　程是指宋代理学家程颐。立雪是指学徒站在雪中虔诚求道。“程门立雪”的原意是说：冒着大雪在程颐门前站着。用来形容尊敬老师，虔诚求教。

　这则成语出自《宋史·杨时传》。杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。“程门立雪”也可说成“立雪程门”。

　程颐，字正叔，又称伊川先生。他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家，被世人称为二程。他们出身于官宦世家。兄长程颢字伯淳，长期居住洛阳聚徒讲学；程颐前后从事讲学和著书达30余年。二程思想各有侧重，程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐则有《易传》、《颜子所好何学论》传世。因二人在重大问题上意见一致，后人对他们的思想言论不加细分，便将两人的'语录和著作合编成《二程全书》。

　现在，河南嵩县的程村，就是二程故里。村东还遗存有石碑一座，上书“圣旨”，下书“两程故里”。村中遗存有二程祠一座，祠中有道学堂大殿和两座讲堂，“程门立雪”的典故就发生在这里。

　程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想。他们认为：世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德为主，与法制兼顾。这些思想自成一家，独成体系。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的这套思想体系称为伊洛学派。后来，经过朱熹的提倡、研究和深化，最终使二程的理学思想发展为“程朱理学”。

　这则成语里的“程”就是指孝感著名理学家、“凤凰二程”中的弟弟程颐。

　程颢（1032－1085）、程颐（1033－1107）兄弟，均为北宋时期著名理学家和教育家。颢、颐二人孩童时代读书求学于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南闵集乡一带）。《孝感县志》云：“程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。”程子读书台又名“凤凰台”，因相传在晋穆帝永和四年（348年），有凤集于东岗，产九子于其上而得名。二程在孝感学习、生活有十八年之久，平时即读书于其台之楼上，故也名程台。“其楼曰夜月楼，虚窗晃明，美景澄清，无屋舍烟火之凑密、儿童鸡犬之声杂，其澄心悟道，深究理学，伊洛学派亦肇基于孝感”。程颐十八岁后，游伊洛、进太学，就学于周敦颐，著《颜子好学论》等书，逐步创立了北宋著名的理学流派，形成独树一帜的“程朱理学”，其学说受到许多名彦硕儒的推崇。

　后来，孝感百姓为了纪念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毁。清顺治十八年（1661），孝感知县张擢士重建于东岳庙侧，形成著名的孝感古八景之一“程台夜月”。可惜该楼毁于1968年，今仅存遗址。

　程是指宋代理学家程颐。立雪是指学徒站在雪中虔诚求道。“程门立雪”的原意是说：冒着大雪在程颐门前站着。用来形容尊敬老师，虔诚求教。

　这则成语出自《宋史·杨时传》。杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。“程门立雪”也可说成“立雪程门”。

　程颐，字正叔，又称伊川先生。他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家，被世人称为二程。他们出身于官宦世家。兄长程颢字伯淳，长期居住洛阳聚徒讲学；程颐前后从事讲学和著书达30余年。二程思想各有侧重，程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐则有《易传》、《颜子所好何学论》传世。因二人在重大问题上意见一致，后人对他们的思想言论不加细分，便将两人的语录和著作合编成《二程全书》。

　现在，河南嵩县的程村，就是二程故里。村东还遗存有石碑一座，上书“圣旨”，下书“两程故里”。村中遗存有二程祠一座，祠中有道学堂大殿和两座讲堂，“程门立雪”的典故就发生在这里。

　程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想。他们认为：世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德为主，与法制兼顾。这些思想自成一家，独成体系。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的这套思想体系称为伊洛学派。后来，经过朱熹的提倡、研究和深化，最终使二程的理学思想发展为“程朱理学”。

程门立雪的故事5

　远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

　杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

　—天，杨时同—起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。—会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

　直到程颐—觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

　之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

　后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

程门立雪的故事6

　“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。

　杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。

　有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

　时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，塑风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。

　这时，远山如玉簇，树林入银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。

　过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。

　“程门立雪”就由此而来，成为千古佳句，流传至今。

程门立雪的故事7

远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

　杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

　一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

　直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

　之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称龟山先生。

　后人便用程门立雪这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子

　主人公

　程颢(1032~1085)、程颐(1033~1107)兄弟都是北宋著名哲学家、教育家，是北宋理学的奠基人。被世人称为二程夫子。

　杨时，字中立，南建州将乐人。幼年时期聪颖异常，能写文章。年纪稍长后，用心专而深于研究诗经和史书。熙宁九年，杨时中了进士门第，号为龟山先生。

程门立雪的故事8

　成语故事

　宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时，他对老师十分尊重，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。

　杨时在青少年时代，就非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。杨时先是拜程颢为老师，学到了不少知识。4年后，程颢逝世了。为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经40岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。

　有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了找老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。

　天上飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖，他们仍旧站在门外等着。

　过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进来。

　这时候，门外的雪，已经积得有一尺多深了。

　杨时这种尊敬老帅的优良品德，一直受到人们的称赞。正由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业才进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。四面八方来向他求教的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。

　成语解释

　旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

　成语例子

　刘心武《钟鼓楼》第二章：“他还不惜自费去了趟上海，以‘程门立雪’的虔诚，感动了高龄的俞振飞。”

曾国藩修身处世名言_经典语录2

静坐生仁心

每日不拘何时，静坐四刻。

体验来复之仁心。

正位凝命，如鼎之镇。

（《曾文正公全集杂著》）

人心本如湖面，奈何风吹浪动，失去了本来的面目。

人心本如明镜，照人照物，原无任何偏差，奈何尘土覆盖了镜面，世界就变换了模样。

人心本如蓝天，奈何乌云飘忽，遮蔽了阳光，使阴郁替代了光明。

人心本存仁爱，奈何私欲扰动，并且反客为主，使人丧失了判断能力。

静坐，就是要让烦劳的心静下来，停一停风，拂一拂尘，驱一驱云，检点一下嚣张的私欲，让被迫退位的一家之主一仁心，走到前台，说几句话，提几个醒。

日日静心，日日警醒，才能始终走在正确的人生轨道上。

道在静中

治身不静则身危。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

一杯浑浊的水，只要静置一段时间，杂质就会下沉，水就会现出清澈的本来面目。

心灵也像这杯水，本来清澈，奈何在奔波劳碌中，欲望、攀比、羡慕嫉妒恨等负面情绪泥沙俱下，使清水改变了颜色。

久而久之，人便忘了澄明的真相，将红尘泥水认做了自己的本质。

病在于动，药在于静。

佛家、儒家、道家都把静坐当作修行的主要方式，因为只有在心灵的绝对宁静中，污染才会无奈地沉淀。

也只有在尘垢离开心灵的一刹那，人才会愕然目睹自己的纯洁本质。

悟透了自身，也就悟透了世界。

以勤治事，以静养心立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修己治人之术两得之矣。

（《曾文正公全集求阚斋日记类钞》）

自身修养和待人应物，实质上是一体两端。

修己是体，待人是用。

提高自己的修养与能力，最关键的着手处，在于内在的学习与锻炼。

时时克服慵懒的意念，就能做到勤；时时抵制欲望的鼓动，就能做到俭；万事人心，廓然包容，却不为所乱，就能做到静；扩大自己的胸襟，对人对事客观公正、不带私见，就能做到虚。

勤俭之人，必能成就大事。

而静虚包容之人，一定能赢得他人的尊重。

涵养浩然正气

养气气藏丹田，无不可对人言之事。

（《曾文正公全集杂著》）

如果说人身上的各个零件组合成了一个王国，那么，国君就是气。

气是人身体与精神的主宰。

养生之道，莫重于养气。

孟子说，我善养吾浩然之气。

养气的标准，就是浩然，就是君子坦荡荡。

人之气禀于天地之气，本来是正气、生发之气。

所谓养，就是给予其养分多学多知；去除其杂草摒除邪念；照射以阳光培植正念；不伤挫其根叶不自卑、不怯懦；不揠苗助长不膨胀、不急功。

这样，浩然之气自然能够茁壮葱郁。

正气浩荡，心灵刚健，气质高雅，精力充沛，固是自然的美妙馈赠，更是人力的着意涵养。

火候一到，生命灿然绽放书味深者，面目粹润。

保养完者，神自充足。

此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

遇事大呼小叫者，未必真有胆量；动辄大发雷霆者，未必真有威严。

装是一种武器。

胆怯的人用分贝恐吓他人的侵犯，庸碌的人靠吹嘘防御他人的轻蔑。

凡是装出来的，都是纸老虎，经不起事件的考验，也经不起时间的推敲。

外在的威仪，要向内在去寻找。

内在的精神，依赖火候的积累。

如鸡孵卵，积温日久，新的生命就会破壳而出。

如爆米花，火候一到，生命灿然绽放。

心宽才能去烦恼

邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天、地、生物、气象。

要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒，烦闷不宁之习。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

当你饥饿时，烦恼源于一只馒头；当你寂寞时，烦恼源于一句温言；当你困惑时，烦恼源于一个机会天啊！依此类推，我心哪有不烦恼的时候？

是的，当你把心困囿于名物的时候，烦恼的确是杳无尽头。

只有当心飞出物的牢笼，居高临下看待世间万物，你才会发现：所谓名物，得之未必属我，放手也未必损失。

跳出物外，做自己的主人而不被名利所役，才会得到真正的自由。

心，才会智乐两得。

曾国藩修身处世名言_经典语录8

曾国藩修身处世名言_经典语录8

研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。

品味一颗米饭的香甜，才能明白整个自然的慷慨。

智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。

每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。

事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。

常存愧心以自警

夫使居高位者，而常存愧不称职之心，则其过必鲜。

（《曾文正公全集杂著》）

一个人在社会上会担任很多角色：父母、儿女、上司、下属、夫妻、师友等等。

对于每一个角色，如果能吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？则能做到警钟长鸣。

偶欲犯错，内心就会发出警告；即便有些小失误，下次也能够避免。

反之，则自身的预警系统就会关闭。

防空没有雷达，战备不设防线，不错则已，错则追悔莫及。

克制心魔，立地成佛无使吾心之贼，破吾心之墙子。

（《曾文正公全集杂著》）

人最大的敌人是自己。

胜人者有力，自胜者强。

（《老子》）

面对欲望，疯狂追求，无餍无足；面对困难，心生恐惧，缩手缩脚这些敌人都不是心的本来面目。

贪欲是攀附上了虚幻之物，是拔苗助长；畏缩是被自己心造的魔鬼所吓倒，是对本初之心的无情打压。

一个助长、一个打压，都远离了本来面目。

自古圣贤，无不一日三省其身。

每日每事反观内心，对非分的欲望及时加以克制，对不良情绪及时看破其源头。

当你开始审视内心，那一刻，你就是圣贤。

守护善念

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。

稍有转念，则疑心生，私心亦生。

（《曾文正公全集杂著》）

临事之际的一念善意，往往是最珍贵的。

因为它不受外来的任何影响，不受私欲的干扰，不受内心聒噪絮语的左右。

人要成事，一定要守护这一念之善，然后涵养扩充，终至自动自发，蔚为大观。

曾国藩修身处世名言_经典语录9

曾国藩修身处世名言_经典语录9

非诚勿扰

天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。

（《曾文正公全集杂著》）

水往低处流，树向天空长，春天众花开，寒至百草衰这是自然之诚。

对父母不忤逆，对朋友不欺瞒，对事业不敷衍，对自己不妄求这是人性之诚。

人类只有时刻谨守一个诚字，才会有立身的基础和境界的提升。

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。

当见客则见客，心无着于读书也。

一有着，则私也。

灵明无着，物来顺应，未来不迎。

当时不杂，既过不恋。

（《曾文正公全集杂著》）

一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。

如果镜子心想：等会儿来的是人还是物？是美还是丑？对美心生渴望，对丑心生焦虑。

人去时，漂亮的想竭力挽留，丑陋的想努力擦去。

那么，这面镜子是否还明亮如初？

有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。

有人问慧海禅师：禅师，你可有什么与众不同的地方？

慧海答：有！

是什么？

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。

只有将心灵融入当下，用明净的心去感受真实的世界，才能找到生命的真谛。

毁誉由人

大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。

自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。

（《曾文正公全集杂著》）

我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人。

惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

（《曾文正公全集杂著》）

流言像风浪，当你摇摆不定时最具杀伤力。

风浪像流言，你把稳航向径直前行，它就会化于无形。

动什么也别动心

军事两手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一日待民不可骚扰，二曰禀报不可讳饰，三曰调度不可散乱。

譬如舟行，遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟慌乱者数倍。

（《曾文正公全集杂著》）

一语点醒梦中人。

我为事之帅，心为我之帅。

任何事情，到了任何时候，都未必不可把握。

只要我手中有令箭可发、有将士可用，就不能说是失败。

只要我手中有剑、一息尚存，谁也不能认定大势已去。

待手中一无可用，只要我心未死，也是卷土重来未可知。

曾国藩修身处世名言_经典语录10

曾国藩修身处世名言_经典语录10

不可随声附和

群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。

（《曾文正公全集杂著》）

我们都是演员，社会却不是戏台，没有可辨忠奸的脸谱。

坚持自己的独立思考，听其言、观其行，才是判断一个人的唯一标准。

把截人心的十字路口

除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

修身养性，不是细雨霏霏的工夫，需要雷霆万钧的勇气。

人只有一颗心，却似统率着千军万马，里面有君子，更有小人和歹徒有的贪美酒，有的溺肉欲，有的想劫掠，有的想篡逆。

柔弱的统帅，往往被裹挟着踏上不归路。

管住这些人，必须严明军纪，一言九鼎。

对妄图逃逸者，关紧门扉，把严路口；对守纪不严者，痛下杀手，不留后患。

只有这样，三军将士才会勇猛精进，往那提升德行的路上去。

经营内心的春天

养活一团春意思，撑起二根穷骨头。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

也许反过来说更合乎逻辑撑起二根穷骨头，养活一团春意思。

人生天地之间，本身就是生机与活力的彰显。

既有心灵与体魄，就要用来担当。

担当柴薪者为樵夫，担当一国者为帝王。

不愿担当者，则等于行尸走肉，春天已离他远去。

无论大小与轻重，担起你应该承担的，你就担起了整个春天。

岁月是把雕刻刀

诚中形外，根心生色。

古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

岁月是一位雕刻师，善待他、培养他、成就他，他才能完成精美绝伦的作品。

妄念随生随克

虽妄念偶动，必即时克治。

（《曾文正公全集家书》）

妄念是天上的云，是水中的浪，其存在是必然。

凡人谁也做不到妄念不生。

然而，同是心生妄念，却有圣患之分。

根源在于对妄念的处理方式不同。

妄念一生，随声应承，沆瀣一气这就会导致愚妄。

其实，妄念只是你的一个孩子，一个顽皮的孩子，而不是你的朋友，更不是你的导师，当然，也不是你的敌人。

妄念出来捣乱，要如慈父一般包容他，原谅他，但千万不要纵容他。

对其顽劣的一面，以慈父的爱心加以引导、规范，必要时也要痛加呵斥。

这样，妄念就不会伤害你，也许还会变为正念。

乌云滚滚，不会破坏天空。

浪花飞涌，何尝伤害了大海？

1有关：乐观的诗句20首（越多越好）

有关“乐观”的诗句：

1 赐第近连平乐观，入朝初给羽林兵。《张相公寿诗》年代： 明 作者： 唐顺之

2 东弥长乐观，西指未央宫。赤城映朝日，绿树摇春风。 《乐府杂曲·鼓吹曲辞·临高台》年代： 唐 作者： 王勃

3 凤阁斜通平乐观，龙旗直逼望春亭。《奉和圣制春日幸望春宫应制》年代： 唐 作者： 崔日用

4 铜台初下笔，乐观正飞缨。《赋》年代： 唐 作者： 李峤

5 回舆长乐观，校猎上林园。行漏移三象，连营总八屯。《奉和幸新丰温泉宫应制》年代： 唐 作者： 武平一

6 薄暮方归长乐观，垂杨几处绿烟浓。《汉武出猎》年代： 唐 作者： 钱起

7 乐观鱼踊跃，闲爱鹤裴回。烟柳青凝黛，波萍绿拨醅。《度自到洛中与乐天为文酒之会时时构咏乐不可》年代： 唐 作者： 裴度

8 濂溪雅爱莲，程子乐观鱼。《寿魏鹤山》年代： 宋 作者： 吴泳

9 昨日斗鸡长乐观，文园偷访爱琴人。《艳情为灵墟二首》年代： 明 作者： 彭年

2表达乐观的古诗词

有关表达乐观诗句

1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操

2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。唐 李白

3、好风凭借力，送我上青云。清曹雪芹

4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。清龚自珍

5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。唐刘禹锡；

6、有志不在年高，无志空活百岁。清石玉昆

7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。唐黄巢；

8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐王翰

9、会当凌绝顶，一览众山小。唐杜甫

3求关于乐观的名言,优美句子

乐观是“采菊东篱下”的淡然；

乐观是“天生我材必有用”的自信；

乐观是“今朝有酒今朝醉”的豁达；

乐观是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；

乐观是“长风破浪会时，直挂云帆济沧海”的豪情。

乐观是一种快乐，乐观是一种宽容，乐观是一种理解，乐观是一种信任，乐观是一种笑容

乐观是一种释然的快乐

乐观是一种美妙的感觉

乐观是一种不加修饰的自信

乐观，如同李白的“举杯邀明月，对影成三人”，是欢畅的；乐观，如同曾子的“夫子之道，忠恕而已矣”，是豁达的！乐观，就是快乐的！

4描写乐观的诗句有哪些

乐观旷达

天生我材必有用，千金散尽还复来

得即高歌失即休 多愁多恨亦悠悠

今朝有酒今朝醉 明日愁来明日愁

山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村——陆游

穷且益坚，不坠青云之志——王勃

莫愁前路无知己，天下谁人不识君——高适

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——刘禹锡

精诚所至，金石为开——凌蒙初

星星之火，可以燎原——《书经》

一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛。

5形容乐观的诗句

晴空一鹤排云上，直引诗情到碧霄（刘禹锡）当时刘很失意，但是没有因为仕途受挫而消极，依然对生活豁达乐观。他是唐代诗人。全诗是：

秋词

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，直引诗情到碧霄。

乐观积极； 天生我材必有用，千金散尽还复来 得即高歌失即休 多愁多恨亦悠悠 今朝有酒今朝醉 明日愁来明日愁 山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村——陆游 穷且益坚，不坠青云之志——王勃 莫愁前路无知己，天下谁人不识君——高适 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——刘禹锡 精诚所至，金石为开——凌蒙初 星星之火，可以燎原——《书经》

6描写积极乐观的诗句

人生得意需尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

沉舟侧伴千帆过，病树前头万木春

得即高歌失即休 多愁多恨亦悠悠

今朝有酒今朝醉 明日愁来明日愁

行路难 其一

年代：唐 作者：李白 体裁：乐府 类别：

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

7关于乐观名言名句大全

1 不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。

—— 卢森堡 2 人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。—— 卢 梭 3 人的一生，总是难免有浮沉。

不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。

因此，浮在上面的，的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直、谦虚的态度，乐观进取、向前迈进。

—— 松下幸之助 4 懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。 —— 富兰克林 5 生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。

—— 伽利略 6 凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。

你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。

可是这样是好的，应该要这样……—— 罗曼·罗兰 7 患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……—— 莎士比亚 8 当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。

但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。

—— 贾柯·瑞斯 9 瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。—— 培 根10 不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。

应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。—— 朗费罗11 悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。

—— 拜 伦12 一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。—— 雨 果13 信仰是伟大的情感，一种创造力量。

—— 高尔基14 乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马15 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯16 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

—— 马克思 17 黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。—— 林 肯18 我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。

—— 居里夫人19 涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。

—— 贝多芬20 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦88 我们的理想应该是高尚的。

我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。

—— 普列姆昌德21 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦22 成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。

—— 布克·华盛顿23 理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

—— 托尔斯泰24 别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。 —— 蒙 古 25 危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。

—— 泰戈尔26 论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。

—— 霍勒斯·曼 27 如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。—— 布鲁诺28 喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的事业也是这样，他的成就绝不会超过自己的信念。

—— 林 肯29 朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止是“气”，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。

—— 卡内基30 我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——《巴甫洛夫选集》31 一个人如同一只钟表，是以他的行动来确定其价值。

—佩恩{英国32 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦33 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基34 生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借才能与坚毅来达成它。

-约翰·渥夫甘·冯·歌德35 在任何行业中，走向成功的第一步，是对它产生兴趣。-威廉·奥斯勒爵士36 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

-华特·贝基霍37 一个人几乎可在任何他怀有无限热忱。

8表示乐观的诗句

乐观旷达；

我材必用千金散尽复

即高歌失即休 愁恨亦悠悠

今朝酒今朝醉 明愁明愁

山穷水尽疑路柳暗花明村——陆游

穷且益坚坠青云志——王勃

莫愁前路知谁识君——高适

沉舟侧畔千帆病树前万木春——刘禹锡

精诚所至金石——凌蒙初

星星火燎原——《书经》

腔热血勤珍重洒尤能化碧涛

《念奴娇• 赤壁怀古》苏轼

江东浪淘尽千古风流物故垒西边道三周郎赤壁乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪江山画少豪杰

遥想公瑾乔初嫁雄姿英发羽扇纶巾谈笑间樯橹灰飞烟灭故神游情应笑我早华发梦尊酹江月

《永遇乐• 京口北固亭怀古》辛弃疾

千古江山英雄觅孙仲谋处舞榭歌台风流总雨打风吹斜阳草树寻巷陌道寄奴曾住想金戈铁马气吞万虎

元嘉草草封狼居胥赢仓皇北顾四十三望犹记烽火扬州路堪首佛狸祠片神鸦社鼓凭谁问：廉颇矣尚能饭否