西方代议制民主是怎样确立的？

资本主义国家的一种政治制度采取这种制度的国家,在宪法中规定议会有立法和监督政府的权力,政府由议会产生并对议会负责它是资产阶级一种表现形式也叫做议会制间接民主的形式现代国家普遍实行代议制资本主义国家的代议机关是议会,主要行使立法职能,其权力受到行政机关的制约中国的人民代表大会制度是新型的代议制,人民代表大会统一行使国家权力,是真正代表民意的代议机关

　　代议制民主思想的起源

　　代议制民主思想的一些基本要素是在中世纪漫长的历史过程中逐渐孕育形成的它的基本内容包括：社会共同体是政治权力的最终；王权源于人民权力的转让,但人民仍保留着对它的所有权和终极控制权；公共权力的使用应以社会共同体的同意为基础,“关涉大家的事需得到大家的同意”应成为立法、建立政府及其他政治决策的基本原则；由各等级或社会团体选派的代表组成的机构能够行使共同体的政治权力,特别是立法权和征税权本文从政治权力的、归属和行使等方面分析代议制民主思想的原初内涵及其在中世纪的起源与成长发育过程 代议制民主西方中世纪 西方古典城邦时代的民主属于直接民主,即公民以直接到场的方式参与国家的政治决策过程当17—18世纪近代民主产生的时候,它采取了间接民主即代议制民主的形式,在这种制度下,公民不是直接参与政治决策过程,而是通过他们的代表公民的政治权利主要体现在选举代表的权利上 但是代议民主制度并非近代的成果,而是中世纪的创造在中世纪代议民主制度产生和发展的过程中,政治推理和观念创新经常起到先导的作用,所以,代议制民主思想在中世纪有着悠久的历史和复杂的发展过程如当代民主理论家R达尔所说的,现代民主思想属于一种“混和物”它们有的是对古典时代和日耳曼先人直接民主思想的继承,但大部分是中世纪的创新,是在中世纪特定的历史条件下,由一些具有不同的思想因素经过生长、转换、蜕变、更新以及相互融汇的复杂过程而形成的在中世纪结束的时候,它已经初具轮廓,为近代代议民主思想准备了充沛的思想资源 近些年来,国内史学界对西方中世纪代议民主制度特别是英国代议民主制度的研究方面出现了一些较有份量的成果,但对代议制民主思想的形成和演变尚缺少系统的梳理由于中世纪代议民主制度的发展是以观念的变革和理论的创新为先导,所以,脱离了政治思想的发展,对代议民主历史的理解就不会深入而不了解中世纪代议民主思想的发展,对近代民主思想的理解也是肤浅片面的 研究中世纪政治思想史的西方学者从不同角度对中世纪代议民主思想做出了整理和挖掘比较有影响的成果有：研究中世纪政治思想史的先躯卡莱尔兄弟的六卷本的《西方中世纪政治学说史》,书中以丰富详实的史料展示了代议制民主的实践和观念在中世纪的发展和演变,是该领域最早的成果之一该书以资料见长,但缺乏深入的理论分析1另一位研究中世纪政治思想史的专家乌尔曼在其《中世纪政治思想》中,对中世纪的民主思想有深入的阐述,但因为对代议制民主思想着墨甚少,所以相关阐述并不完整2晚近的西方学者们在对中世纪思想的阐述中,一般都会涉及中世纪晚期的代议民主制度在孕育民主思想方面的作用我们见到的该领域较新的重要著作是亚瑟莫纳汉的《同意、强制和限制——议会民主的中世纪起源》该书的特点是以罗马法复兴中某些私法原则的公法化为基本线索,展开对中世纪民主思想的考察这种考证深入思想发展的一些细节,具有很强的历史和逻辑说服力,但是涉猎的范围相对狭窄,理论视野不够开阔1 本文试图在与古典时代的直接民主思想和近代代议民主思想的关联和对照中,从宏观上考察代议民主思想在中世纪的起源,从政治权力的、归属和行使方式等方面展开分析,具体阐述代议制民主思想的各种要素在中世纪起源和成长发育并相互融汇的历史过程 一、民主的法理依据：政治权力源于和属于社会共同体 从法理上确认政治权力源于和属于社会共同体,是代议制民主思想的前提在这一点上,它与直接民主有着共同的基础在欧洲中世纪,这一思想的主要源头是日耳曼人的部落民主传统,同时汇合了希腊城邦民主传统和罗马共和传统 乌尔曼曾指出,关于政府权力的,中世纪主要并存着两种理论传统：一种是“下源理论”,意为政府权力的流向是自下而上,亦称“民授理论”这种理论将政府权力的追溯至人民或共同体,政府只是受人民或共同体的委托行使权力这就是塔西佗所记载的日耳曼人的传统第二种是“上源理论”,意为政府权力的流向是自上而下的,亦称“神授理论”这种理论将政府权力的归结到世界的至高存在或上帝,除了上帝,没有别的权力权力结构如同一座金字塔,权力自上而下流动,处于其顶端的是上帝政府只是代表上帝行使权力这种理论源于基督教,完全属于“拉丁—罗马”的气质2乌尔曼认为,中世纪政治学说史在很大程度上是这两种政府理论的冲突史在中世纪前期,由于基督教的绝对优势的影响,日耳曼人采取了基督教的“神授理论”,“民授理论”被逐入地下,直到13世纪末才浮现出来,恢复其理论地位从那时起,“神授理论”越来越退隐到后面,“民授理论”成为主流 日耳曼人的“民授理论”以两种方式确认社会共同体是政治权力的最终 首先,日耳曼人以部落大会或民众大会为部落的最高权力机构在入主西欧之前,日耳曼人通过全体部落成员参加的部落大会讨论和决定部落重大事务,选举他们的军事领袖或王在日耳曼人的观念中,国王的权力源于部落大会的授予,除此之外他再没有任何权力当日耳曼人入主西欧后,部落大会逐渐流于形式,而后便完全消失了,但它所体现的原则却没有完全消失,在相当长的时间里,日耳曼国家以贵族和高级教士等国内显要人物的政治参与取代了全体民众的平等参与,国家的重要决策需征得他们的同意,但这些显贵的参与却被解释为共同体对国家事务享有最高权力的体现不征得他们的同意,国王不能颁布和修改法律,也不能做出其它重大决策国王虽然地位显赫,但是按日耳曼人的一般观念,他只是“大于个人”,却“小于整体” 其次,日耳曼人认为,共同体的最高权威是法律,而法律的权威源于共同体的习俗日耳曼人的传统非常尊崇法律的地位,将法律视为共同体的最高权威,是政治权威的主要体现但根据日耳曼人独特的观念,法律源于共同体的习俗,是远古即已存在的共同体习俗的记录如J萨拜因所说：“日耳曼各民族认为法律是属于民众、或人民、或部落的,它几乎好似集团的一种属性或者一种共同的财富,而集团是靠着它才维系在一起的”因此,在中世纪早期,日耳曼统治者在颁布成文法时,并不将其视为立法行为,而只是看作对远古就存在的共同体习俗的记录,并以共同体的名义予以公布所以法律是“被发现的”而不是被制定的由于习俗是社会成员在长期的共同生活和交往中自然形成的稳定的观念、规范、礼仪和生活方式,得到了共同体成员的默许或认可,因而源自习俗的法律被视为经过了社会成员的同意,得到共同体权威的支持第一位系统的教会法学者格拉提安曾指出：人类由两套伟大的法律所统治,即自然法和习惯法在这里,他将国家的实证法完全等同于习惯法 9世纪以后,明确而有意识的立法概念开始出现,法律开始被视为立法者意志的表达,12世纪罗马法复兴进一步助长了这种观念但在这种场合,谁是立法者呢回答是社会共同体在法理上,社会共同体的同意是法律所以有效的一个重要因素这种同意以两种形式表现出来,一是共同体的习俗,一是共同体成员明确表示的同意这种对共同体同意的确认通常体现在国家的公文或法令中公元864年的一道敕令用一句知名的话笼统地肯定了这一原则：“由于法律是在人民同意之下并且是经国王宣布而制订的”法学家格拉提安确立了这样一个原则：即使在法律由某人或某些人制订的场合,它也必须由生活于这种法律之下的人们的习惯所认可对此卡莱尔评论说,“格拉提安不仅仅是在表达他的个人见解,而是以标准的语言表达了中世纪的一般性判断”直到中世纪末期,普遍流行的观念仍然认为,法律首先是习惯,当其作为制定法的时候,它被理解为源于共同体的权威习惯出于民众“无言的同意”,制定法出于民众明确表达的同意15世纪的思想家库萨的尼古拉指出,应该选举贤人起草法律,但他们的智慧并不能赋予其权力将法律强加给别人这种强制性权力只能源于共同体的同意和认可 到12—13世纪以后,经过罗马法复兴和“亚里士多德革命”的影响,日耳曼人关于国家权力源于社会共同体的观念又与罗马的共和传统和希腊城邦的民主传统相汇合,形成了强大的思想潮流,并得到深化 罗马法复兴给中世纪欧洲思想界带来一场热烈的争论罗马法载有法学家乌尔比安的一句名言：“皇帝的决定都具有法律的效力,因为人民已经把他们的全部权力通过王权法转让给了他”这句话一方面秉承罗马共和传统,确认了皇帝的权力源于人民的转让；另一方面也确认了帝国时代的现实,为皇帝垄断国家立法大权提供了合法性根据 乌尔比安的话所承载的双重传统为后人做出不同解释留下了空间由于罗马法在中世纪“具有与《圣经》同等的权威并受到与《圣经》相似的尊崇”,所以按共和精神还是专制精神对它进行解释就具有重要意义争论的双方都承认皇帝的权力源于人民或共同体的转让但一派认为,人民已经一次性地将权力全部转让给皇帝,不能再收回；另一派则认为,转让仅是一种允准,是职位和使用权的让渡,而统治权的实体仍保留在罗马人民手中,皇帝只是人民权力的“代理者”,所以人民在当代仍享有立法权它一方面通过习俗对法律的确认或否定表现出来,另一方面表现为人民可以收回他们转让出去的权力前一种解释助长了专制倾向,而后一种理论却与中世纪标准理论相吻合并加强了它 作为城邦公民文化的忠实表达者,亚里士多德将城邦理解为公民共同体,而公民的特征在于参与城邦的立法和司法事务13世纪“亚里士多德革命”以后,亚氏对城邦民主精神的诠释便溶入欧洲思想界的主流传统,并为其进一步深化提供了理论支持阿奎那、马西略、巴黎的约翰、巴图鲁斯等思想家都吸收了亚里士多德的城邦民主观念并将其运用于中世纪的政治现实在马西略那里,“人民立法者”的理论已经不再停留在抽象笼统地规定政治权威的归属,而是发展为相对具体的对立法主体的规定他指出：“立法者或法律的首要和正当有效的源泉是人民或公民全体或其中的重要部分通过他们的选择或在公民大会上用言语表达的意愿,命令和决定人类的世俗行为中,哪些是允许的,哪些是禁止的……” 这样,通过对罗马法的诠释和对亚里士多德理论的吸收,中世纪思想继承和激活了日耳曼人民主的法理传统,并使社会共同体是政治权力的终极源泉和具体所有者这一信念得到更强大的理论支持 二、民主原则的基石：“关涉大家的事需得到大家的同意” 中世纪政治思想并没有停留在政治权力源于和属于社会共同体这一抽象的法理规定上,而是进一步确认,政治权力的实际行使需得到共同体某种形式的同意 同意思想的一个重要是封建的契约关系,它是中世纪社会关系的基础契约关系的前提是契约双方的合意契约由双方的合意而建立,也由双方的合意而解除契约关系创造了领主与陪臣间的法律纽带,契约的双方都要受契约的约束,涉及双方的事务要得到双方的同意所以,同意的概念是封建主义的基本要素,协商是封建统治的基本原则,整个封建主义理论和法律结构都建立在相互提供服务的人自愿合意的基础上因为在封建制度下,国王与贵族间的关系也是领主与陪臣间的契约关系,国王成为封建共同体的一员和契约关系的一造,于是,由私人间的契约关系很自然地上升为贵族与国王间的抽象的契约关系,亦即臣民或政治共同体与国王间的一般宪政原则,从而使同意理论在这里的运用成为可能中世纪大量的国王加冕誓词和《大宪章》一类的法律文件都认同一个基本原则,即国王施政要征询臣民的意见,取得他们的同意乌尔曼认为,中世纪的王权有两重性,即神授权力和封建性权力神授权力倾向于使王权不受民众的控制,而封建性权力则将王权置于契约的约束之下所以,他称封建政府为“民权理论的孵化器” 同意思想的另一个重要源头存在于教会的理论与实践中早期教会就确认了一个原则,即教会的行为和主教等教职的选举应得到教士和民众的同意早期教父奚普里安自称,他履行主教职权的风格是,不征得教士的意见和教区民众的同意,则什么也不做教皇塞勒斯廷一世曾指示：“不应将主教强加给不愿接受他的人们”他规定,教士、人民和贵族的同意与愿望是选择主教所必须具备的条件教皇利奥一世更明确地重申了这个指导性原则：“治理大家的人须由大家来选出”“如未经教士选举,得到人民的认可,在大主教同意下由省主教授任,任何人不得被任命为主教”在一些隐修僧团中,特别是10世纪兴起并很快传遍欧洲各地的克吕尼修道院已经建立了较为规范的民主选举制度,修道院长一律由修士自由选举产生这一作法后来为世俗国家所仿效 12世纪罗马法复兴使中世纪的同意思想在罗马法中找到了根据,也找到了一种最精确最凝练的表达,即“关涉大家的事需得到大家的同意” 这一箴言原本是罗马私法的一条原则根据查士丁尼法典,在一个被监护人有几个监护人的场合,某些行为需得到所有监护人的同意,因为它们关涉到所有监护人的利益它确立了这样一个私法原则：当几个人在一个特定事务上具有共同的不可分割的权利和利益时,只有得到每个当事人的同意,他们的共同管理才能终止这一私法原则在中世纪适宜的条件下扩充了它的内涵,被引申到公法领域人们据此声称,法律的制定要得到受法律约束的人的同意；国王或官员的选任应得到受其管辖的人的同意；征税及税款的使用需得到纳税人的同意等等所以,当代研究欧洲代议制度历史的专家A麦容格指出,“关涉大家的事需得到大家的同意”这一箴言是民主的基本原则 这一原则与教会的古老民主传统相结合,最初在11世纪被教会法学家援引来服务于从世俗统治者那里争得主教选任权到12—13世纪,伴随着罗马法复兴,法学家们重新发现了这一原则,并将其创造性地广泛运用于各种民法和教会法问题,特别是运用到各种属于多人的、合作的、共同的权利事项中 在教会法领域,它作为一般原则与早期教会的“信众的同意”原则相汇合,被运用到诸如主教和其它教会官职的选任直至教皇的选举中比如克莱蒙的伯纳德在12世纪中期就引用这条“古老的原则”,认为主教选举所影响到的每个人都应该参加选举它也运用于教会法的制定以及教会的司法和行政活动中,成为作为一个整体的教会的团体行为须遵循的准则比如,关涉到全体信徒的重大事务,需召集相关会议进行讨论后来教会还据此确定了一种立场,即如果未经教士们的同意,他们拒绝向世俗统治者纳税中世纪末期的宗教大会运动被称为“教会的宪政运动”,它也以这一原则为根基如乌尔曼在分析宗教大会理论时所指出的,教会思想家们的目的是：“既然教义和基督教理论影响到了每一个基督徒,那么对教义和理论观点的界定不应该留给一个人——教皇,而应该是整个信徒团体的事,‘关涉大家的事需得到大家的同意’这一原则已经得到运用”宗教大会运动虽然失败了,但它所倡导的原则后来却在世俗国家领域里得到发扬 在世俗法领域,这一原则在司法和公共政治生活中得到大量使用,国王的选举、国家的立法活动和征税之类的重大决策,都需以某种方式征询社会各等级的意见,得到他们的同意到13世纪,这一原则已经广泛流行G波斯特经过仔细研究后指出,13世纪法学家借用和溶合了三个概念,将“关涉大家的事需得到大家的同意”这一本属私法程序上的狭义的同意原则运用到共同体的政府上这三个概念是：第一,即使有少数不同意,多数仍有对共同体事务的决定权；第二,继承古典的程序原则,将所有利益相关的人的同意作为适当程序的本质特征；第三,使各个人或多数人的同意隶属于团体或共同体的意见,或公共福利,人们认为,统治者是其唯一的监护者或裁判者史学家们曾认为,英王爱德华一世在1295年召集议会的诏书中直接引用了这一格言,从而将这一原则提升为宪法原则,自觉地依据这一原则所召集的这次议会也被视为英国议会制度的开端但新近的研究发现了在13世纪更早的时候使用这一原则的大量官方文件,可见在那时它已经作为公法原则在欧洲各国得到普遍接受和广泛应用 “关涉大家的事需得到大家的同意”这一原则运用于政治权力结构,便体现为中世纪后期政治思想家对混合政体的普遍认同混合政体的政治设计将君主制、贵族制和民主制三种因素结合起来,其中对前两种因素的推崇在中世纪是十分自然的,而在对民主制因素进行论证的时候,思想家们经常援引“关涉大家的事需得到大家的同意”这一原则阿奎那在论及混合政体时谈到：每个人都应该在政府中有自己的份额,政体中应该有国王、贵族的首领和由普选产生的人民代表马西略指出,最好的法律是通过采纳绝大多数人的意见和要求制定的,因为那些影响到所有人利害的事应该被所有人知晓库萨的尼古拉认为,“立法权应属于那些受法律约束的人,或其中最重要的部分,因为关涉大家的事需得到大家的同意当一个人自己参与了制定法律时,他就不会为他的不服从找出借口格尔森也坚持最好的政体应该包括所有的成份,即君主制、贵族制和民主制,他论述说,“个人的判断可以指导国家,这是令人不能忍受的,关涉大家的事需得到大家的同意,应通过所有的人更伟大、更明智的判断来决定” 混合政体是中世纪思想家对政体的标准设计将“关涉大家的事需得到大家的同意”这一原则与混合政体的政治设计相结合,使“政治权力源于和属于社会共同体”这一抽象的规定因为找到了一种制度的依托而落到了实处抽象的权力归属原则在权力具体使用的民主方式上体现了出来 三、民主的程序设计：通过选派代表的方式行使社会共同体的权力 然而,“大家的同意”以何种方式表达出来呢或怎样才能获知“大家”的意愿呢中世纪早期的人们所能够想象的仍然是城邦时代的直接民主模式,“民主权力只能由公民亲自和直接地去行使,不知道将投票箱送到各地,或把各地的代表选送到首都的民主操作方法”那时仍残留的日耳曼人的民众大会也属于直接民主当这种直接民主在地域广大的国家已经无法操作的时候,必须发明出一种行使社会共同体权力的新方式,这就是代议制度代议制度是中世纪最重要的创造之一 代议制度的发明在思想观念上需要解决这样几个关键性的问题：第一,代表观念的形成,即一个人、若干人或一个团体能够选举他们的代表,授权他来表达自己的意志,行使自己的权力,代表所表达的意志就被视为他们自己的意志；第二,代议机构的概念,即由选自全国各个等级和团体的代表组成的代议机构做出的决定就被视为整个共同体的决定；第三,对代议机构的议事规则的确认,其中主要是做出决定需遵循数量原则,即多数的意见就被视为整体的意见 罗马时代就有社会共同体将权力转让给皇帝的概念,这样,皇帝便被视为整个帝国的代表在中世纪,人们将君主视为共同体的代表,但这里代表的意思仅仅是以寓言譬喻的方式将君主视为共同体的人格化象征,而共同体被视为抽象的整体,这与代议民主制度中的代表概念完全不同如莫纳汉指出的,“只有当作为一个集合体的社会被看作由具有自己权利和利益的个人组成的集合体,代表共同体的概念才开始反映民主政体代表的特征”中世纪的人还不熟悉作为个人集合体的政治共同体概念,在他们的观念中,政治共同体是若干次级共同体的有机组合,而代表也是这些次级共同体的代表不过,中世纪这种观念却构成近代代表思想的先躯 根据莫纳汉的说法,有两个源于罗马的概念促成了“代表”观念的形成：其一是法人概念,即作为集合的或团体的实体自身就可以被看作是一个人；其二是代理人概念,即代理人作为个体可以体现、代表另一个人或团体并能以另一人或团体的身份做出行为“当两个概念充分展开后,代表的涵义就建立在政治社会所有成员的个人权利的基础上了选举产生的代表拥有立法权的现代议会民主理论才告形成”我们可以看到中世纪思想界是怎样逐渐趋近这一概念的 法人概念在12世纪末逐渐发展起来根据罗马法,法人是虚拟的人,是具有共同利益的人的团体共同体作为一个整体,其权利和利益属于该法人随着作为一个人的法人概念的发展,代理人概念才能用于法人,而后便出现了由单个人所代表的法人团体的概念由中世纪代理人概念向现代意义的代表概念的发展首先是在教会共同体内出现的,到12世纪末,法人和代表概念已经在教会法和世俗法中普遍使用12世纪末13世纪初召开的由各地教会选派代表组成的宗教大会就被理解为代表整个教会奥卡姆的威廉在描绘教会内的间接民主的图式时写道,立法团体应由下列步骤产生：在每个基层教区或其他小社区中,所有信徒集会选择代表参加主教辖区、王国或其他政治单位的选举会议,通过这些会议再选举参加普世的宗教大会的代表,这样的宗教大会可以真正代表教会,尽管没有教皇的召集或主持到13世纪,“代表”概念的内容更加充实菲力普曾谈到,那些“被全体选出来的人拥有全体授予其的权力”胡格莱努斯更进一步从这一选举观念中演绎出代表的现代观念：“整体或其大部分或由共同体的大部分选举产生的人,他们相应的行为是作为整体的社会共同体的行为” 有关“代表”性质和权限的规定在各种议会召集令及相关的讨论中得到明确阐述早在1182—1185年的一本有关程序的教会法著作中就确认选出的代表必须具有全权1200年,教皇英诺森三世从6个意大利城市国家召集代表参加教皇会议,明确指示他们必须拥有全权1295年,英国在召集郡和自治市镇代表时规定,这些代表有为他们所代表的地区做出决定的全权,并接受整个会议做出的决定显然,这样的郡镇代表完全不同于封建诸侯,虽然他们不一定是由选举产生,在议会中可能只是俯首听命,但是他们具有代表的资格是确定无疑的到14世纪,代表需得到充分授权或具有全权的观点已经被教会和世俗权威所广泛接受,共同体做出的决定要得到具有充分权力的代表的同意,成为教俗两界会议的通则这一观念也为巴图鲁斯、巴尔杜斯和乌帕多斯等众多法学家所普遍认可 代表的概念与“关涉大家的事需得到大家的同意”这一原则相结合,为议会的合法性及其权力提供了最有力的理论根据议会因其成员代表了社会不同的群体和等级,所以被认为代表着社会共同体的政治权威如大法官索尔普,巴内斯和诺贝尔出版公司,纽约,1909—1936年版,第五卷第128—140页,第六卷第206—217,463—482页 2参见W乌尔曼：《中世纪政治思想》,哈蒙德斯沃思,1979年再版,导言,第130—158,第200—222页 1参见A莫纳汉：《同意、强制和限制——中世纪议会民主的起源》,金斯敦和蒙特利,1987年版,第三部分,第97—147页 2W乌尔曼：《中世纪政治思想》,第12—13页 如法学家格兰维尔说,法律是在显贵们的同意下由国王制订的布莱克顿强调,法律的威力在于显贵们的商讨和同意,在于整个共和国的认可和国王的权威

1 地精两个字开头的成语

多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）自带有九万条词汇，其中没有bai地常开头的词du汇或成语。

以地字开头的成语如下所示： 地广人稀。地痞流氓。

地主之谊。地利人和。

地动山摇。地旷zhi人稀。

地地道道。地老天荒。

地久天长。地大物博。

……。 〖友情dao提醒〗多元汉字与图形符号输入法受国家发明专利保护，未委托任何网站提供下载。

现已发现某些网站提供假冒“多元版汉字与图形符号输入法”的软件下载，并没有多元输入法的任权一先进功能，且纯属侵权和欺骗行为，提请网友注意，以免受骗上当。

2 鸟的四字成语有哪些

百鸟朝凤、

饮鸩止渴、

一飞冲天、

鹏程万里、

一鸣惊人、

有凤来仪、

惊弓之鸟、

一石二鸟、

天罗地网、

笨鸟先飞、

乔迁之喜、

明察秋毫、

雏鹰展翅、

飞禽走兽、

鸟语花香、

浮想联翩、

乱点鸳鸯、

展翅高飞、

小鸟依人、

秋毫无犯、

莺歌燕舞、

麟角凤嘴、

远走高飞、

不如归去

3 关于驴的四字成语有哪些

关于驴的四字成语如下：

1、卸磨杀驴[xiè mò shā lǘ]：磨完东西后，把拉磨的驴卸下来杀掉； 比喻把曾经为自己出过力的人一脚踢开。

2、黔驴技穷[qián lǘ jì qióng]：黔，今贵州省一带；技，技能；穷，尽； 比喻有限的一点本领也已经用完了。

3、驴鸣狗吠[lǘ míng gǒu fèi]：形容文字言语拙劣；同“驴鸣犬吠”。

4、驴唇马觜[lǘ chún mǎ zī]：胡扯，瞎说。

5、借坡下驴[jiè pō xià lǘ]：凭借有利的地势下驴；比喻利用有利条件行事。

造句

1、一个人要讲信义，卸磨杀驴会让你一无所有。

2、他的知识不多，已到了黔驴技穷的地步。

3、这首词如驴鸣狗吠，粗劣之极。

4、若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨幢，到处逞驴唇马觜。

5、听到叶诗浓的话，左右为难的杨晨立马借坡下驴道：那好吧！原本我也只是担心你一个人不安全罢了。

4 含有靡的四字成语

风靡一时：基本解释：形容事物在一个时期里极其盛行，象风吹倒草木一样。

拼音读法：fēng mǐ yī shí

使用举例：《牡丹亭》的故事曾经那么~，赚了不少人的热泪，就是一个例证。（秦牧《幻想的彩翼》）

近义词组：风行一时、盛极一时

反义词组：久盛不衰

使用方法：偏正式；作谓语、定语；指流行

夸多斗靡：基本解释：原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈。

拼音读法：kuā duō dòu mí

使用举例：宋以后，学者好夸多而斗靡。（清·袁枚《随园诗话》卷五）

使用方法：联合式；作谓语、定语；指读书或写文章以数量多、辞藻华丽相夸

成语出处：唐·韩愈《送陈秀才彤序》：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。”

靡有孑遗：基本解释：靡：无，没有；孑遗：遗留，剩余。没有剩余。

拼音读法：mǐ yǒu jié yí

使用举例：是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千年，消磨歇绝，至于~，如矿学家所见之古兽古禽是已。（严复《原强》）

使用方法：动宾式；作谓语；指没有剩余

成语出处：《诗·大雅·云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”

5 描写灰的四字成语

百念皆灰 种种念头都已消失成了灰。比喻心灰意冷。

不费吹灰之力 形容事情做起来非常容易，不花一点力气。

吹灰之力 比喻极轻微的力量。

焚骨扬灰 烧掉尸骨，扬弃骨灰。形容非常仇视。

槁木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。

灰飞烟灭 比喻事物消失净尽。

灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

灰心槁形 形容意志消沉，形体枯槁。

灰心丧气 形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。

枯木死灰 死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻极其消极悲观。

枯形灰心 身体像枯木心如同死灰。形容极端消极。

抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。

色若死灰 面目惨白。原比喻面部没有什么表情。现形容十分害怕的神情。

死灰复燃 冷灰重新烧了起来。原比喻失势的人重新得势。现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。

万念俱灰 所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

心灰意懒 心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。

心灰意冷 灰心失望，意志消沉。

心如死灰 死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。

朽木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。

饮灰洗胃 灰：古代以草木灰作洗涤剂。比喻悔过自新。

　1993年为农历癸酉鸡年,纳音为剑锋金,我们俗称金鸡命。下面我为你整理了1993年的鸡五行属性，希望对你有所帮助!

1993年五行属什么

　五行属水

　阴历1993年是阳历1993年1月23日—1994年2月9日，癸酉(鸡)年 五行属水

　1993年每月五行对照表：

　1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月

　五行 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水 水 土

属水的鸡(1993年)

　水鸡的主人生性很骄傲，但不会四处张扬自己的成就与杰作。他们过度敏感而倾向于美好的事物，热衷于艺术的研究。

　1993年五行属什么

　水鸡的主人很聪明，反应敏捷，无论遇到什么样困难，都能够很快地想出应付的办法。

　事业方面，水鸡的认会得到上司的体谅和支持，还可以得到同事的合作，不过仍需注意与同事之间的相处，否则，会带来很多令人头痛的是是非非。

　水鸡主人的心肠很软，他们富有爱心，常常沉溺于令人心醉的爱情陷井中，甚至会对自己的爱人纠缠不已。

　财运方面，水鸡的主人可说是发财有方，而且不用太劳心费力，只要能把握好机会，财源自会滚滚而来。

1993年属相是鸡年，纳音是“剑锋金” 

　一、壬申剑锋金

　壬申，临官之金，利见水土，若丙申，丙寅，戊午之火，则为灾害，阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格，以功名自奋，带煞，以刻剥为能。壬申地天禄，乃自任权制之金。而有断爱，土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。真假财官，贵之为贵。

　吉凶性质：

　刀刃戟，喜四正将星。凶平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。

　日主参断：《壬　申　长　生》戌亥空亡

　1、宜晚婚

　2、女人老年安乐，能生贵子

　3、身份高贵

　4、行事积极，若率尔操之，容易受人误解。造成别人非议 ，并会引来小人诋毁

　二、癸酉剑锋金

　癸酉，坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火，就位克之，阎东叟云：癸酉，自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵，入格，则功业勋炳，挺特出伦，带煞，则少年刚劲，四十之后渐成纯德，玉宵宝鉴云：壬申，癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物，不可见火，见火则自伤。注释：壬申癸酉临官禄旺之金，喜见水土。若遇见丙寅炉中火,丙申山下火, 戊午天上火则为灾祸。因是临官旺金，不喜再见金扶，扶旺则伤。也不喜见火，遇见火则自伤。癸酉贵符印，乃刚锐利用之金。不嫌绝败，惟畏鬼多。若平易而不相刑，当有自然之材器。庚辛无鬼，不假真官。

　吉凶性质：

　锥凿具，喜东方木乡。凶伏神，破字，聋哑。

　日主参断：《癸　酉　病　方》戌亥空亡

　1、忌生于巳、午月，身弱。男士容易得高血压糖尿病，或者肾结石，女性容易的妇科炎症

　2、女性，有自力谋生的能力

　3、家庭生活单调

　4、女人，夫运不佳。耐性不大，常为琐事烦心

　三、宝宝的取名举例分析：

　宝宝的出生真太阳时：1993年03月02日 00：00

　男孩子，五行缺土，属鸡。

　天运五行：金

　纳音：剑锋金 大溪水 杨柳木 壁上土

　八字：癸酉 甲寅 壬午 庚子

　五行：水金 木木 水火 金水 (五行缺土)

　宝宝起名最佳姓名：

　智宸、雪松、敬轩、辰逸、振豪、瑾瑜、陌昌、厉轩、冠霖、鸿涛、萧光、世博、明轩、博涛、鹏涛、楷瑞、帆影、博超、健柏、晟棋、君浩、建辉、鹏煊、星野、松德、韵文、柯勤、文轩、泰宇、弘文、天佑、昊强、劲松、晓然、新杰、冠楠、秀杰、烨伟、致远、俊楠、旭尧、国豪、星野、伟泽、鹤轩、健柏、鼎寒、云舟、刊易、峻熙、建辉、旭尧、泰宇、文博、煜祺、鹏煊、益弘、鹏涛、浩宇、昊然、彤彤、达强、文昊、冠楠、厉辉、瑾瑜、卡思、伟宸、帆影、幽朋、鑫鹏、晋鹏、新豪、绍辉、新杰、冠霖、明杰、煜城、敬轩、晓然、鸿煊、浩南、博涛、俊驰

 

神圣罗马帝国，全称为德意志民族神圣罗马帝国或日耳曼民族神圣罗马帝国（德语: Heiliges Römisches Reich deutscher Nation , 拉丁语: Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），962年至1806年，在西欧和中欧的封建帝国。早期为统一的国家，中世纪后演变为一些承认皇帝最高权威的公国、侯国、伯国、宗教贵族领地和自由市的政治联合体。其历史可追溯至罗马帝国。

　　955年，德意志国王奥托一世在勒赫菲尔德战役中击败马扎尔人，收复各边区。962年，奥托加冕为皇帝，建立神圣罗马帝国。今奥地利地区自此归属神圣罗马帝国，直到其于1806年崩溃。

[编辑本段]帝国世系

　　911年，卡洛林王朝在东法兰克的最后一位君主孩童路易去世， 东法兰克的卡洛林家族王统中断。 此时东法兰克王国内有五大公国，分别是巴伐利亚、士瓦本、法兰克尼亚、洛林(后来加入王国的非部族公国)以及萨克森。 为了抵御当时马扎尔人的入侵，五大诸侯和科隆大主教联合，决定不再寻求从西法兰克的卡洛林家族中寻找王位继承人，而是从本地的五大诸侯中选举产生， 由此德意志王国开始了自己独立发展的历史， 而德意志的王位继承制度也形成了和传统的世袭继承制不同的“选帝”制度

[编辑本段]1法兰康拉德王朝

　　康拉德一世(911-918年) ，曾任法兰德意志（东法兰克）国王， 康拉德家族是和卡洛林家族同样古老的家族。 911年， 孩童路易死后，由东法兰克五大诸侯以及德意志大主教选举为德意志国王。康拉德在位期间王权极其暗弱，其影响力甚至不如萨克森、士瓦本和巴伐利亚公爵。同时他和马札儿人的作战也失利，他死前，劝说其弟埃伯哈德放弃了王位要求，并提议选举他的对手萨克森公爵亨利为他的继承人。

[编辑本段]2萨克森王朝(奥托王朝)

　　1．亨利一世(919-936年)， 萨克森公爵，德意志国王，萨克森公爵奥托之子，也称为捕鸟者亨利。925年，他击败洛林公爵，将洛林并入德意志王国。 933年，亨利一世率德意志联军在里亚德击溃马扎尔人，解除了马扎尔人对德意志诸邦的威胁。至936年亨利一世去世，德意志诸邦已经统一成为一个王国，因此亨利一世被认为是第一位德意志国王和德意志民族的创建者。亨利一世娶了洛林公主，他们的三个儿子分别成为德意志国王，巴伐利亚公爵，和科隆大主教。

　　2．奥托一世（936-973年），萨克森公爵，德意志国王，第一位神圣罗马帝国皇帝。（查理曼也被称为罗马皇帝，但后人一般将查理曼的帝国称为法兰克帝国或查理曼帝国，而将奥托的帝国称为德意志的神圣罗马帝国。）亨利一世与洛林公主的长子，也称为奥托大帝。936年在亚琛被德意志贵族选为国王。

　　3，奥托二世（973-983年）。德意志国王，意大利国王，神圣罗马帝国皇帝。奥托一世与意大利公主阿德莱德长子，961年加冕意大利和德意志国王（和其父共同执政），967年加冕皇帝（萨克森王朝君主均有为继承人在其生前加冕的习惯。）奥托二世其间，萨克森王朝达到了极盛，978年，波兰和波希米亚再次臣服，980年，奥托二世包围巴黎，迫使西法兰克国王洛泰尔放弃对洛林的主权要求。同年，奥托二世进军意大利，在罗马册立新教皇约翰十二。982年，奥托二世在意大利南部被阿拉伯人击败，他统一意大利的梦想未能实现。他的妻子是拜占庭皇帝罗曼努斯二世的女儿。

　　4，奥托三世（983-1002年），德意志国王，神圣罗马帝国皇帝，奥托二世之子。983年在其父去世后，被选为国王，994年成年，995年，奥托三世在罗马拥立其堂兄为罗马教皇，称格里高利五世，格里高利五世成为历史上第一位德国人教皇。996年，教皇为奥托三世加冕为帝。

　　5．亨利二世（1002-1024年），巴伐利亚公爵，德意志国王，意大利国王，神圣罗马帝国皇帝。奥托一世的弟弟巴伐利亚公爵亨利的长孙，巴伐利亚公爵强辩者亨利（巴伐利亚世系中亨利二世）的长子。 1002年，奥托三世去世后，亨利发动政变，劫持了奥托的灵柩，在萨克森、图林根、士瓦本、洛林的贵族未参与的情况下被选为德意志国王。1004年被推举为意大利国王，1014年，他进军罗马，罗马教皇本尼迪克特八世为其加冕为帝。亨利二世在位期间，为了对抗贵族势力，加强了效忠于他的主教区的权力，从此德意志神权开始壮大，最终发展成为了皇权的最大威胁。亨利二世和其妻子卢森堡公主库妮甘德没有子嗣，传说是由于他们两人订立了婚后禁欲的共同誓约所致。也不知道是不是这个原因，1146年他被罗马教皇尤金三世封为“圣者”。

[编辑本段]3萨利安王朝

　　1．康拉德二世（1024-1039年）曾任德意志国王、意大利国王和神圣罗马皇帝。他是奥托一世女婿、洛林公爵康拉德的曾孙，施派尔伯爵亨利的儿子。1024年9月被德意志贵族选举为国王，开创了萨利安王朝。1026年在米兰加冕意大利国王，1027年，约翰十九世为其加冕。1028年起，康拉德二世开始对入侵奥得河流域的波兰人用兵，至1032年，波兰国王不得不放弃自封的国王头衔，改称波兰公爵，并退出了奥得河流域。1032年，勃艮第国王（当时勃艮第称王）鲁道夫三世去世， 1034年，康拉德二世入侵勃艮第，夺取了大部分勃艮第领地。

　　2．亨利三世（1039-1056年），士瓦本公爵，巴伐利亚公爵，德意志国王，神圣罗马帝国皇帝。康拉德二世和士瓦本公主吉塞拉之子。1046年亨利二世拥立德国人教皇克莱芒二世，同日新教皇为其加冕为帝。亨利三世时期，曾经征服了匈牙利（但很快失去）、摩拉维亚，王室领地拥有五大公爵领地中的三个 。

　　德意志皇帝权势达到了极盛,到了可以随意废立罗马教皇的地步，但到了其统治晚期，其帝国已经开始衰落，由他推动的教会改革最终推出了一个强有力的教皇格里高利七世，日后成为了他儿子亨利四世的极大威胁。

　　3．亨利四世(1056-1106)，曾任巴伐利亚公爵、德意志国王和神圣罗马帝国皇帝，他是亨利三世和阿基坦公主阿格内斯之子， 1066年前由其母摄政。 亲政后和罗马教廷发生激烈冲突，1076年亨利四世遭到教皇格里高利七世的绝罚处分， 亨利四世不得不徒步肉袒，于1077年至卡诺莎向教皇请罪， 史称“卡诺莎事件”。亨利四世被绝罚后，反叛的德意志诸侯立刻宣布亨利四世退位，并选举士瓦本公爵鲁道夫为新国王， 德意志陷入内战， 亨利四世最终战胜了鲁道夫，砍下了他的右手。平定国内后，亨利四世立刻进军罗马， 1084年，亨利四世废黜了格里高利七世，新教皇克莱芒三世为其加冕为帝。 1098年诸侯选举其子亨利五世为国王， 和亨利四世对抗，德意志内战再度爆发， 1106年，亨利四世终于打败了亨利五世，但不久突然去世。

　　4．亨利五世(1106-1125)， 德意志国王、神圣罗马帝国皇帝，亨利四世和默林女伯爵之次子， 1111年被加冕为帝， 亨利五世在位期间，罗马教皇和皇帝互相敌视，混战不休， 德意志诸侯则利用皇帝和教皇的矛盾， 自行扩张他们的产业和主权，德意志王权衰微， 从此开始了德意志小邦林立的时代。亨利五世妻子是英王亨利一世的女儿玛蒂尔达，他们死后无嗣。王位落到了亨利五世的政敌，萨克森公爵洛泰尔二世手中。萨利安王朝结束。

[编辑本段]4苏普林堡王朝

　　洛泰尔二世（1125-1137）萨克森公爵，德意志国王，神圣罗马帝国皇帝，苏普林堡伯爵格布哈特之子，1125年被选为德意志国王，1133年出兵意大利被教皇英诺森二世加冕为帝。他称为洛泰尔二世，是因为虔诚者路易的儿子，中法兰克国王洛泰尔一世曾经拥有神圣罗马皇帝称号，而德意志人认为他们和以前的神圣罗马帝国是一个王统世系下的国家，所以称他为洛泰尔二世。洛泰尔二世在国内和霍亨斯陶芬家族的康拉德和腓特烈长期内战。 在国外他对东方和北方用兵，迫使波兰和丹麦臣服，1137年他又南征意大利击败了西西里国王罗杰二世，将西西里国王赶出了亚平宁半岛。回军途中洛泰尔二世去世，结束了他战斗的一生。洛泰尔死后，王位落到了霍亨斯陶芬家族手中，开始了霍亨斯陶芬王朝的统治。

剑锋金命要注意的 剑锋金，是最厉害的金。克木命的人厉害。亲朋好友中，木命的，你离远点，你对他们不利。配偶，更不能找木命的，他受不了，他不好，也就是你们不好。喜火，特骸是炉中火，对你来说，有如虎添翼之效果。多和这样的人在一起。他们脾气暴，但是，都是对你好。谢绝追问。

“剑锋金”命的人好不好？ 剑者金器，锋字金边，又加金字做坠，可见金过之，古人云过犹不及，金命太重，若生辰八字命中缺金尚可，若是水命，金生水，则金多已非好字。运势之说，命运之说非常人可知，周易八卦可知取名之学应五行调和，才能天人合一顺天理而运势强。 咳咳，楼下仁兄本人绝非神棍摆摊骗财，本人只是对中国古文学爱好颇深，由对周易八卦之学感兴趣，本人是中文系一学生，如有术语过于艰深实乃秀才酸腐之言，不敢称大师，不敢称知命运未来， 本人所说只是周易之学衍生的一种名测之术，最早成于宋代，至于说命运算命信则有不信则无。至于五行调和取名说是周易一家之言，如信儒道则可置之不理也~

剑锋金命好不好 壬申 壬子 辛未 壬辰 你连男女性别都不说明，谁能给你算出来，不过你的命局水旺，五行用水、金，忌火土，木是闲神；财星、印星、官星都不为用，那就是和父母、婚姻关系都不好或者缘分浅，工作、财运、婚姻都不太顺，果然是命不好，

我的剑锋金命 好不好 5分 剑锋金，是指金在壬申、癸酉的环境条件如剑锋，好与不好，必须有个前提，要看日干是什么五行，一般而言，剑称锋金不克平地木，所以，如果以金为用神，或是以木为用神时，遇上戊戍、已亥的流年就赚不到钱，没这个能力。

剑锋金命好吗 壬申剑锋金（属猴的）　　壬申，临官之金，利见水土，若丙申，丙寅，戊午之火，则为灾害，阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格，以功名自奋，带煞，以刻剥为能。　　壬申地天禄，乃自任权制之金。而有断爱，土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。真假财官，贵之为贵。注释：壬申纳音金，金禄于申，自坐禄地，申中藏戊，戊为金之干印，故地天禄。自刚之乡，为权柄之任也。断爱者，金刚旺过盛而折之，逢土木而嫌火重者，火土燥而金易屈，不成器皿，木火连党，财化为灰。财过重者，身必不承，但自居西方白地为权，虽财少丰盈，亦可贵于权衡。得财官为福之贵。　　吉凶性质：刀刃戟，喜四正将星。凶平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。　　日主参断：《壬　申　长　生》戌亥空亡：①宜晚婚。 ②女人老年安乐，能生贵子。 ③身份高贵。　　④行事积极，若率尔操之，容易受人误解。造成别人非议 ，并会引来小人诋毁，除非按照五行命理佩戴影子石才能化解激中年发达之命。判断力相当敏锐，精神干练，多智谋，是一个文采不错的人。流动 事业能鸿图大展，固定店面恐见耗忧。身体多差！此事注意。男士容易高血压 ，女士容易妇科炎症特别是附件炎、盆腔炎、输卵管的病症要多多小心，男士只有带乌鸦血石，女士带红蚕石才能彻底化解男命：能得妻妾之助。女命：必定幸福祥庆，嫁夫能勤俭持家。乃是贵旺之星也。心性正直，判断力强，感觉敏锐；大都能出人头地，能登高位。癸酉剑锋金（属鸡的）　　癸酉，坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火，就位克之，阎东叟云：癸酉，自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵，入格，则功业勋炳，挺特出伦，带煞，则少年刚劲，四十之后渐成纯德，玉宵宝鉴云：壬申，癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物，不可见火，见火则自伤。注释：壬申癸酉临官禄旺之金，喜见水土。若遇见丙寅炉中火,　　丙申山下火, 戊午天上火则为灾祸。因是临官旺金，不喜再见金扶，扶旺则伤。也不喜见火，遇见火则自伤。　　癸酉贵符印，乃刚锐利用之金。不嫌绝败，惟畏鬼多。若平易而不相刑，当有自然之材器。庚辛无鬼，不假真官。注释：癸酉纳音金，金坐刃地，为极处，符为权柄，故为贵符印。金帝旺在酉，成锋芒之势，绝败者，绝寅败酉，自乘阴极之所，无所畏惧。惟嫌五行倒转，逆于四时之火，以阴返阳，化身为水是也。平易顺行，不见自刑，乃是成器之材。本旺不须庚辛，金无火不成贵也。　　吉凶性质：锥凿具，喜东方木乡。凶伏神，破字，聋哑。　　日主参断：《癸　酉　病　方》戌亥空亡：①忌生于巳、午月，身弱。男士容易得高血压糖尿病，或者肾结石，女性容易的妇科炎症，男士带乌鸦血石，女士带红蚕石可以化解 ②女性，有自力谋生的能力。　　③家庭生活单调。④女人，夫运不佳。耐性不大，常为琐事烦心。除非佩戴玫瑰石才可以化解多见学、技擅长之人。一生投资事宜应特别谨慎小心。要不会很容易投资失败，化解方法是女士带蓝绒晶 ，男士随身带法体盐制作的护身符才可以化解忍耐力强，眼光高远。男命：命带双妻，容易婚变，化解极其难，只有家中按照：东、南、西、北、中、5个方位，用小盒子或者小袋子分别放置橘子石、红蚕石、影子石、靛蓝晶、樱花石这五个水晶，一般这5种玉石都是有专门的阴阳师店卖，而且可以让阴阳师书写5方符咒 ，这样就可以在家里形成五方封印术的风水局。，一生多享齐人之福；但防妻多暗疾化解就是女士带云海石，子女注意健康。此命纵得祖荫，须防不守见困。女命：婚缘有红颜多薄之患；注意外缘事生，情事生忧，经济困苦。化解方法只有佩戴靛蓝晶才可以化解早年>>

剑锋金命缺什么是怎么样的金命 5分 不晓得提供出生日期是公历还是农历，因此无法给批正确的八字看运程，看缺什么五行？ 十二生肖之属猴人个性及基本运势： 属猴人就是按照传统中华年历表，猴年出生的人。个性就是个人的性格特征，运势就是运程走势。整个意思就是属猴人一生基本运程走势和性格缺点有哪些，影响到生活困惑，诸事先知而已。 属猴人为人调皮顽皮，年轻时不定性，壮年时才适合在事业上有所作为，开拓人生理想大道。属猴女性情开放，喜于异性打闹。属猴男好逞强，自我表现能力强。 春天出生的属猴人阳光，热爱大自然。夏天出生的猴子喜欢游玩吃喝，逍遥自在。秋天出生的属猴人喜欢充实的生活，接受不了突然来的磨难。冬天出生的属猴人能够忍受被人冷落，孤立的生存。 夜间出生的属猴人会影响别人的生活；凌晨出生的属猴人内心世界与人不同；白天出生的属猴人喜欢活跃；傍晚出生的猴子快乐自在无忧无虑。 甲申、丙申、戊申、庚申、壬申年生人，色相分别为青猴、红猴、黄猴、白猴、黑猴。黄猴是最佳猴色，吉祥颜色和喜爱颜色自然是本色。 甲申、丙申、戊申、庚申、壬申年生人，命相分别为泉中水、山下火、大驿土、石榴木、剑锋金。木命猴最好，金命猴有前途。 属猴人没有理想的择偶标准，忌讳与属虎人犯冲，属猪人犯害，属蛇人犯刑又合，组建家庭夫妻身体弱，日子过不起来。 不同颜色属猴人，不同时辰出生的属猴人，不同季节出生属猴人，不同家境出生的属猴人，他们的命运不一样，具体要看八字和相学来细分析。 一个人属什么（针对华人而论）就已经注定了天性脾气、财运基础、事业周折、情感倾诉、家庭冷暖，一生是什么样的人，什么样的命，都逃不过他（她）的属相特征。 东方人生日信生肖，西方人信星座，社会文明融合进步之快，当西方文化传遍神州，很多东方年轻人舍近求远信星座，这不是说中华传统易学文化落后，而是深奥得无法让智慧者悟懂。回过头再看，按照星座择偶夫妻多数还是分手、分离，这就说明，星座也许很准确，但只适合西方人。

剑锋金命怎么样 壬申剑锋金（猴）壬申，黄金的临床人员，利见土，若丙申，丙寅，戊午之火，是灾难，严董叟说：壬申晋，将于伟哥天临时 ，生命和亡的手掌冬天的权利，春夏吉少凶多入电网成名以来奋与邪恶，天然气资源，能够雕刻剥离。壬申为天禄，是一个正确的系统为金本人。并有破碎的爱，民事和火太重了，虽然排名才旺身体腐烂，也没有主清华昂贵。真正的财政官员，你是昂贵的。注：壬申纳音金，金陆羽沉从坐在鲁，申请人在戊藏，戊金阀杆密封，故地天禄。由于刚镇，同时也为任一权威。关闭爱人，金刚王的过度和关闭折叠公民及太严重的火灾，火，土干，金义渠，没有厨具，木生火连方，崔进灰。蔡太严重，对身体不会承载，但西方本身是白色的，正确的，尽管小型金融多如牛毛，而且比取舍更加昂贵。是财官为你祝福。好的和坏的性质：叶片戟，喜四正的明星。激烈的平头，败下阵来，偏见，聋，断词，挂针。一天的主要论点：“壬申长寿，”戌亥空：①宜晚婚。 ②乐老妇，能生出一个孩子。 ③如高贵。 ④积极行动，如果率尔操，脆弱的让人误会。引起别人的批评和流言会导致小人，除按照命理五行来解决磨损影子石已发展为中年人的生活。 相当敏锐的判断力，心理素质，更机智，是一个文学不错的人。 移动服务业务能成功，看固定店面的消费恐惧恐惧。 身体多么糟糕！这种关注。男性易患高血压，尤其是女士轻易妇科炎症附件炎，盆腔炎，输卵管疾病，以谨慎了许多，只有乌鸦血石，石女士用红绸男人可以彻底解决男命：妻子都能够得到帮助。 女命：幸福必须祥兴，婚后丈夫可以节俭。 星太忙，但价格昂贵。 心灵正直，良好的判断力和感受力;大部分都可以成功，可以提升一点。癸酉剑锋金（雄鸡）癸酉，肯尼迪入金，火了酉，看什么火系伤害，但要避免丁火的地方克，严董搜说：癸酉，从王的黄金，内在纯气，性明智的春天，秋冬季，尤其是昂贵的，并入电网，然后利用勋平，伦敦非常突出与邪恶，少年大胆，德国已经40后将成为纯，余晓宝健说：壬位申，癸酉，金旺，束缚汪，汪受伤的事情，无形火，见火是自伤。注：壬申癸酉临官禄旺的黄金，很高兴见到水和土壤中。如果您符合丙寅炉火，丙申山火，戊午是天上的火灾。因临时公务王进，不喜欢再见金扶，扶王受伤。不乐意看到的火，火会从伤病中相遇。贵友你的印记，只是用锋利的黄金。从来也必须被打败，但怕鬼等等。如果不处罚阶段，当木材是天然的平原。庚辛没有鬼，没有虚假真正的军官。注：癸酉纳音金，金边缘坐了极致，性格力量，让你的印记。金帝王某在一个统一的，进入的情况边上，失败者必须绝对击败尹酉，现蕾阴极，他们害怕。五怀疑，但逆转，反4:00火滋阴壮阳回来，水的形态也。平原沿线，而不是自我惩罚，但木材生产。这不是必需的庚辛王，金无火不太贵。锥凿工具，喜东方木乡：好的和坏的性质。伏野神，断词，聋子。一天的主要论点：“癸酉病方”徐海无效：①忌生于巳，午月，身体很虚弱。男性易发生高血压，糖尿病或肾结石，女性更容易出现妇科炎症，男性与乌鸦血石，石女士可以用红绸解决②女性，谁拥有的能力，自力更生的生活。 ③家庭生活单调。 ④女人，我的丈夫是可怜的。有点耐心，往往为小事烦恼。除非我们能够解决玫瑰石穿共同的科学，技术好的人。 一生的投资事宜，应特别小心。失败的投资将不容易解决方**法式水晶蓝色天鹅绒，男子携带一个法体盐产生的护身符可以化解耐心和坚定的眼神崇高。 男命：生活与双妻，容易离婚，解决极为困难，只有家庭按照：东，南，西，北，中，5位置，用一个小盒子或小袋子放在橘子石，红帛石，影子石，水晶蓝，樱桃石五水晶，一般这五种玉都致力于阴阳师店出售，并允许阴阳师写5平方米的法术，这样就可以>>

属猴的剑锋金命好吗 1你没有提供出生时间，不会形成生辰八字

2剑锋金是60甲子纳音的称呼，无所谓好坏。

3提供准确的信息就可以知道你五行是否齐全了。

八字；癸酉 庚申 己卯 庚午

此命五行五行齐全，局中喜火土。中运发达之命造，无富贵可言，但多才艺，适应独立经营。27后进入佳运。

剑锋金命好不好，适合什么工作 壬申，癸卯，丁未，不错，去执法部门为好！喜欢挑战性工作

八字五行全齐，剑锋金命，这命好吗 楼主贵姓？