社会认同理论简述

社会认同理论(social identity theory)是研究社会认同的主要进程，这一理论自泰弗尔在20世纪70年代早期首次提出后就开始发展，代表着一种欧洲社会心理学与北美的个体主义倾向的社会心理学的分离，这一理论是一种典型的群体间理论。

社会认同理论融合了心理学和社会学两种视角 ，不仅关注 个体心理变量的控制 ，同时关注 群体过程的分类模式 。该理论起源于20世纪70年代，经由泰弗尔的“社会认同理论”，以及其后的 自我类别化理论(self-categorization theory)、最优特质理论(optimal distinctiveness theory)、群体动机理论(group motivation theory) 的发展而日益显示出重要地位。

社会认同理论强调个体通过社会分类，对本群体产生认同，进而推动内群偏好(in-group favoritism)和外群敌意(out-group hostility)。个体通过社会分类来识别环境，同时也识别并对自己进行分类，进而通过社会分类(social-categorization)、社会比较(social comparison)和积极区分原则(positive distinctiveness)而建立起相应的社会认同。

40多年来，社会认同理论一直被认为是对于 内群体冲突 解释的最典型理论。那么，社会认同理论何以能对内群体现象予以解释并有所贡献呢？社会认同理论是 群体认同与群际行为 方面最具影响的理论，该理论认为个体通过社会分类，对自己的群体产生认同，并产生内群体偏好和外群体歧视。正如布朗(Brown)指出的那样，社会认同的贡献来自它的 四个关注 ，即关注内群体偏见(ingroup bias)、关注地位不对等性反应(responses to status inequality)、关注群体内部同质性与刻板印象(intragroup homogeneity and stereotyping)以及关注通过关系而产生的内群体态度改变（chaning intergroup attitudes through contact）。

动态性 缘于它的过程性，社会认同的结构是一个基于记忆、意识、生物有机特质、社会结构和社会情境等互动和影响的动态社会结果，社会认同根植于一定的心理过程，如思维、行为和情感等。

复杂性 基于个体在人际互动中的多重群体身份间的个体个体主观性的表征而言。

管健著,身份污名与认同融合 城市代际移民的社会表征研究,社会科学文献出版社,201212,第260页

Amiot，C．E-，Sablonni6re，R．，Terry，D．J．，＆Smith，J．R．2007．“Integration of social identities in the serf：Toward a cognitive—developmental Review 11：264．

人之所以有情感，我想是因为在满足了生理需要之后，对自己的探索。绝大部分人在保证了温饱的状态下，会选择运用自己的情感来获得精神上的认同。就像我们用自己的金钱、物品或者是性，交换了食物一样，我们流动自己的情感，也是为了交换对方的情感来获取等价的认同。只是，我们只能简单地把情感说成是情感，却不能很清晰的定义交换的认同是哪一种认同。不管是友情、爱情或是亲情，我们都不知道自己把情感流动到那边之后，得到的反馈是不是我们一开始期盼的那样。

我们说友情的认同是兄弟之间的两肋插刀，或是姐妹之间的情同手足。爱情的认同是情侣之间的卿卿我我，或是夫妻之间的相濡以沫、相敬如宾。亲情的认同是父母与孩子的共同成长。在这些认同里，当然情感的程度和表现是不一样的，但是共通点在于，友情、爱情和亲情都很明确地与一个特定的社会身份挂钩。在这个特定身份下的情感，或者说是在社会语境下，特定的社会身份的双方关系，会产生情感认同，所以情感在绝大部分人的世界里，变得不是那么的纯粹，是一个被认同所绑架的产物。当然，反过来说，情感本身就是人类潜意识里对任一双方或者多方关系的简单描述，并不具备定义的效力，这样看来，友情、爱情和亲情这种带有很强烈的定义性的词汇就变得很功利，这种功利不是一个在很激进的环境下才能够被利用的定义，反而是一个任何人都可以为了显得功利，或者为了满足自己欲望而进行定义的定义。

然而，所有情感的认同也都是人类自己给出的描述。在不同的历史时期，其实我们很难从很全面的角度去观察情感的认同。所以我们习惯的做法是，设立一个起始点，从这个起始点来看待个体或者是社会的情感。一旦发生变化，并不如我上文所提到的这些广义上的认同的时候，那么可以说，社会在进步，也可以说，社会在退步。我们通过这样的方式，来同义转换情感认同上的变化。但是往往，人类都可以从以往的历史里找到相似的认同。

这样说来，情感的流动就像是一场巨大的洪水，个体在这个洪流之中很难保证个体的独立性，他们大多数都是被认同所影响，或者被认同所绑架，从而缺失了思考为什么作为个体无法创造自己独立情感的权利。不过，真正的情感认同的洪流，也是通过这些芸芸众生的不思考和功利而形成的。个体创造了社会，社会认同了个体，这是人类一直以来的情感状态。

知史明史，实现主体自觉。

以史为镜，可知兴替。青年学生放眼国际、憧憬未来固然难能可贵，但作为未来的主人，他们也同样需要尊重历史。在民族精神教育过程中，首要的就是要引导大学生尊崇民族传统、发扬民族精髓。作为文化传承和知识创新的前沿阵地，高等学校应通过专业渗透、比较研究、政治疏导、文献佐证、言传身教等不同方式和载体，真正将反映长期历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族价值观念和价值追求等共同特质，通过历史的镜头教育学生，使他们认识到这是维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹，是中华民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是中华民族赖以生存、发展的灵魂。历史教育，在任何时候都不容忽视；民族精神教育，更需要高度关注历史之维，用时空力量激发学生的民族自觉。

精神当与时俱进。

时代是最鲜活的课堂。青年学生在第一课堂增长的是知识和技能，而在社会这个大课堂，大学生更多的是需要主动融入、自我选择、价值塑形。在社会主义核心价值体系中，民族精神教育最根本的是弘扬爱国精神，让青年学生心存国家，懂得如何爱国和表达爱国情感，如何在动荡的国际局势和社会环境中防止“去国家化”倾向和过度民族主义思潮。在今年的“918”前后，广大青年学子表达了理性爱国精神，向世界传递了中国青年的声音，传达了自信、成熟的民族情怀。

理性精神需要培育。

理性精神、理性态度，是民族精神教育的重要内容。全球化的今天，正如党的十八大报告指出，世界仍然很不安宁，全球发展不平衡加剧，霸权主义、强权政治和新干涉主义有所上升，局部动荡频繁发生，粮食安全、能源资源安全、网络安全等全球性问题更加突出。青年大学生的理性精神包含着当下的世界观、世界发展观和中国发展观及民族进步观。众所周知，东方文化传统中素来缺少对法制、自由和尊严的遵从或追求，其根源还是在于东方文化中素来缺乏理性精神。西方的理性精神导致了一系列精神和科学层面上成功因素的产生，并保证了几百年西方世界和民族的崛起。大学是培养青年理性精神的关键时期。加强民族精神教育，不是简单地说教和灌输，而是需要把民族的放在世界舞台上进行理性对比和价值考量，尤其是要把30多年改革开放举世瞩目的成就向学生讲明白、说透彻，以增强说服力。唯有这样，理性观点才站得住脚，民族自信才有活水源头。

情感认同是最大安全。

青年最富有激情，增强情感认同是加强民族认同和民族精神教育的人文诉求。“认同”可分为自我认同和集体（社会）认同。个人可以有多重的集体归属和认同。当集体认同主要建立在民族等基础之上时，认同感会更为强烈和持久；而民族认同是社会成员对其所属民族或民族国家成员身份的认知以及由此引起的归属感、忠诚和奉献精神。从青年学生角度出发，民族认同与情感认同进而体现为文化认同有着天然的同向性和合力效果。

大学生本身就是情感主体，有着丰富的民族情感、民族文化和民族基因，在全球化的今天，这种民族情感认同已经不再是封闭式的，而需要开放的环境建构，需要扎实的发展依据，需要来自内心自觉和自我选择的文化认同。中国***作为执政党的必然选择、中国特色社会主义发展道路的确立，都是中华民族历史和现实选择的理性结果。这种选择的认同、情感的认同、文化的认同，必须通过主课堂、政治学习、社会实践、国际交流等方式得到强化，以正能量引导大学生的民族自信和高层次认同。青年认同安全才是最大的安全。

在全球化时代弘扬民族精神是青年大学生成长发展的内在要求。采取多种形式、通过各种渠道把民族精神的思想内涵、历史精髓还原到现实中，用启迪和熏陶让青年学生理智选择，用富有时代气息、与时俱进的鲜活精神来充实教育内容。这样，民族精神才能日久弥深，发扬光大。

这就是心理学所说的认同，即一个人变得像另一个人的心理现象，人们可能变成自己曾倾注强烈情感爱或恨的人，不由自主地。

深层心理学的研究发现，人们的心理和情感模式在5岁之前就已经确定，随后的人生岁月不过是对那5年的不断重复。

心理认同的现象在我们的生活里比比皆是，例如:

1在家暴家庭中长大的男孩，从小发誓长大了绝对不像父亲那样打老婆，有一天却突然将拳头挥向自己的妻子。

2一个暴力的丈夫经常醉酒后殴打妻子，愤怒的儿子暗暗发誓，自己长大以后绝不喝酒，也绝不以这样的方式对待女人。于是，等到他结婚以后，当双方发生冲突，他怒不可遏时，他便半夜开车到高速公路上去飙车。虽然他不喝酒不打人，但他也并不懂得如何化解关系中的矛盾，他以“不认同”的方式“认同”了父亲。

3一个强势的妻子经常指责、贬低懦弱无能的丈夫，并在女儿面前诉说丈夫的种种不是和自己的种种委屈，女儿认同了母亲所建构的意象，便也对父亲冷眼相待，妻子因为女儿和她“统一战线”而觉得满意。 但是，对于女儿来说，她心中最早最重要的男性形象便是非常糟糕的，于是她和男性的沟通模式要么争吵，要么冷战，因为这是她最熟悉的亲密关系模式，除此之外不会其他。当她成年后，自己建立伴侣关系时，本应相爱的情场便也成了相杀的战场。

4母亲煮饭时喜欢切一小块面团放在一边，女儿并不知道她为何这么做，但是因为母亲都是那样做的，所以女儿长大后自己成为家庭主妇，也会在煮饭时切一小块面团放起来。

5动画**《玛丽和马克思》里，玛丽的母亲不满于自己的生活，染上了酗酒的习惯。后来玛丽长大成人，遭遇了挫折的时候，也和妈妈一样沉迷于酗酒。

6一个自卑的母亲生了一个活泼好动的女儿，这个女儿在外人面前的调皮让妈妈特别担心别人会评价自己“教子无方”，所以经常呵斥女儿要乖、要听话、不准乱动，否则别人会笑话；而她自己和人相处时，也总是小心翼翼、看人脸色。长此以往，孩子天性中的自在被羞耻覆盖，而内摄了母亲的低自尊，变成了非真实的她自己的、一个像母亲一样的人。

7一个小女孩儿得意扬扬地从母亲手里“抢”走了父亲，让父亲给她讲故事，搂着她入睡，而母亲并没有伤心和嫉妒，而是允许了“分享”的存在，并仍然以原有的方式去爱她。慢慢地，当女儿长大成为母亲以后，她再遇到类似的情境时，往往也能够保持安然与平静。

有时候，人们会认同父母的某个特质或行为；有时候，人们会认同他们经营情感关系的模式；还有些时候，人们可能两者兼有认同。

当然，认同并不是一一对应的，也不是除了父母以外就没有其他人，我们的生活中会出现不同的照料者和重要他人，也会在旧有模式的基础之上出现新的发展，而不只是被动地“强迫性重复”。比如那些早年家庭环境不好，但成年以后自己走了出来，并建立幸福的家庭，或者找的伴侣特别具有“疗愈性”，从而帮助其修复情感创伤或缺失。

父母的人格和水平发展到哪里，就会把孩子带到哪里，就像在心理咨询这个再养育的过程中，咨询师的人格水平发展到哪里，就会把来访者带到哪里。

最后，父母对孩子的影响之深远不可估量，所以想摆脱命运之手只能后天千磨万练。

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