《鹰》丁尼生 表达了怎样的思想感情？

第一节刻画鹰的静止的姿态，用岩石、太阳和蓝天来衬托鹰的雄姿。这是一幅鲜明的画面，上面是广阔的蓝天，下面是高峻的山，鹰站在山的峭岩之上，气势凛然。第二节刻画鹰的动态，用波涛汹涌的大海作为衬托，写鹰俯冲而飞的速度和声势，同时用雷电作比，给人的视觉和听觉造成强烈冲击，收到极好的效果。该诗动静结合，形象鲜明，具有浓厚的浪漫主义色彩，是写鹰的名诗。

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鹰之歌

黄昏是美丽的。我忆念着那南方底黄昏。

晚如同一片赤红的落叶坠到铺着黄尘的地上，斜阳之下的山岗变成了暗紫，好像是云海之中的礁石。

南方是遥远的；南方的黄昏是美丽的。

有一轮红日沐浴着在大海之彼岸；有欢笑着的海水送着夕归的渔船。

南方，遥远而美丽的！

南方是有着榕树的地方，榕树永远是垂着长须，如同一个老人安静地站立，在夕暮之中作着冗长的低语，而将千百年的过去都埋在幻想里了。

晚天是赤红的。公园如同一个废墟。鹰在赤红的天空之中盘旋，作出短促而悠远的歌唱，嘹唳地，清脆地。

鹰是我所爱的。它有着两个强健的翅膀。

鹰的歌声是嘹唳而清脆的，如同一个巨人底口在远天吹出了口哨。而当这口哨一响着的时候，我就忘却我底忧愁而感觉兴奋了。

我有过一个忧愁的故事。每一个年青的人都会有一个忧愁的故事。

南方是有着太阳和热和火焰的地方。而且，那时，我比现在年青。

那些年头！啊，那是热情的年头啊，那是热情的年头！我们之中，像我们这样大的年纪的人，在那样的年代，谁不曾有过热情的如同火般的生活！谁不曾愿意把生命当作一把柴薪，来加强这正在燃烧的火焰！有一团火焰给人们点燃了，那么美丽地发出光辉，吸引着我们，使我们抛弃了一切其他的希望与幻想，而专一地投身到这火焰中来。

然而，希望，它有时比火星还容易熄灭。对于一个年青人，只须一刹那，一整个世界就会从光明变成了黑暗。

我们曾经说过：“在火焰之中锻炼自己”；我们曾经感觉过一切旧的渣滓都会被铲除，而由废虚之中会生长出新的生命，而且相信这一切都是不久就会成就的。

然而，当火焰苦闷地窒息于潮湿的柴草，只有浓烟可以见到的时候，一刹那间，一整个世界就变成了黑暗了。

我坐在已经成了废墟的公园看着赤红的晚霞，听着嘹唳而清脆的鹰歌，然而我却如同一个没有路走的孩子，凄然地流下眼泪来了。

“一整个世界变成了黑暗；新的希望是一个艰难的生产。”

鹰在天空之中飞翔着了，伸展着两个翅膀，倾侧着，回旋着，作出了短促而悠远的歌声，如同一个信号，我凝望着鹰，想从它底歌声里听出一个珍贵的消息。

“你凝望着鹰么？”她问。

“是的，我望着鹰。”我回答。

她是我底同伴，是我三年来的一个伴侣。

“鹰真好，”她沉思地说：“你可爱鹰？”

“我爱鹰的。”

“鹰是可爱的。鹰有两个强健的翅膀，会飞，飞得高，飞得远，能在黎明里飞，也能在黑夜里飞。你知道鹰是怎样在黑夜里飞的么？是像这样飞的，你瞧。”说着，她展开两只修长的手臂，旋舞一般地飞着了，是飞得那么天真，飞得那么热情，使她的脸面也现出了夕阳一般的霞彩。

我欢乐地笑了，而感觉了奋兴。

然而，有一晚，这年青的鹰飞了出去，就没有再看见她飞了回来，一个月以后，在一个黎明，我在那已经成了废墟的公园之中发现了她被六个枪弹贯穿了的身体，如同一只被猎人从赤红的天空击落了下来的鹰雏，披散了毛发在那里，躺着了，那正是她为我展开了手臂而热情地飞过的一块地方。

我忘却了忧愁，而变得在黑暗里感觉兴奋了。

南方是遥远的，但我忆念着那南方的黄昏。

南方是有着鹰唱歌的地方，那嘹唳而清脆的歌声是会使我忘却忧愁而感觉兴奋的。（1934年）

“丽尼”这个名字看来好像女士，其实他是一位男士，原名郭安仁，湖北孝感人。他人生坎坷多磨折，在中学时，就因参加“五卅”运动被学校开除。后来他自学成才，精通英语。1930年，他辗转到福建，先后担任过《泉州日报》副刊编辑、晋江黎明高中英语教员，后来到上海，参加左联，从事创作和文学翻译工作；1935年与巴金等创办文化生活出版社，出版《文化生活丛刊》，翻译屠格涅夫、契诃夫、高尔基等人作品十余部。解放后，他先后在武汉大学、暨南大学的中文系任教授。他的文学创作主要集中在解放前，十分专注于散文诗创作，有《黄昏之献》、《鹰之歌》、《白夜》等散文诗集出版。解放前，由于他经常处于痛苦和奋力抗争之中，因此，他的散文诗大多是内心痛苦的表露和对美好生活的憧憬与企求；感情真挚自然，文笔清丽，笔调委婉，是他散文诗最为突出的特色。

《鹰之歌》作于1934年，与此时期前后的，还有《秋夜》、《沉沦》、《岁暮》等散文诗。

看了《鹰之歌》这个题目，我们不禁会联想起高尔基在1895年写的同名散文诗《鹰之歌》，它热情歌颂了鹰的酷爱自由、英勇战斗的精神。丽尼的《鹰之歌》也是如此。他通过对鹰的形象的描绘，生动表现了一位追求自由、勇赴战斗的青年战士的精神风貌。不过二者的内容结构与表现手法是很不相同的，只是题目相同而已。高尔基的《鹰之歌》用的是浪漫主义手法，通过鹰与蛇的鲜明对比来表现鹰追求自由、勇敢战斗的英雄气概；丽尼的《鹰之歌》则是用象征主义和隐喻的手法，通过对已往生活的回忆，记叙一位在残暴的反动势力笼罩下的女友为黑暗呼唤黎明而献身，她真有像鹰一样地追求自由，勇敢的无畏精神。可以说，丽尼创作《鹰之歌》无凝深受高尔基《鹰之歌》的启发与激励，但不是模仿，而是创新，是具体化、现实化。高尔基的作品是鼓舞人去投身战斗，丽尼的作品则是感化人（包括作者自己）去走革命的道路。在1936年出版的散文诗集《鹰之歌》的“后记”中，作者说：“我惭愧我把它的题名为《鹰之歌》。我确曾看过鹰飞，也曾听过鹰的歌唱：那声音嘹唳，清脆，那姿态也雄健，矫健；我确曾希望我能学习那样的歌唱和飞翔。”

丽尼的《鹰之歌》按照写作的自然结构，分成了四个部分（即每个部分之间用空行隔开）

第一部分，作者以复沓的笔法，反复歌咏了“遥远而美丽”的南方所发生英勇故事。这一部分只是全诗的序幕。作者从晚霞的赤红、斜阳下山岗的暗紫、赤红的晚天、垂着长须的古榕等景物的描绘，展现出南方黄昏景色的美丽迷人。在这斑斓绚丽的背影下，作者于是托出雄姿勃发的“鹰”的形象，它在赤红的天空中盘旋，展开两个强健的翅膀，嘹唳地，清脆地歌唱，短促而悠扬，给人一种向上的力量，振奋了“忧愁”中的情绪。

第二部分，作者以叙述和象征的手法，讲述了“我”的“一个忧愁的故事”。作者并没有具体讲述这个故事，而是通过对故事发生背景的描绘来为这个“忧愁”故事的叙写，作情感与情绪的铺垫。这一部分可视作本诗的发展。“有着太阳和热和火焰”的南方，“潮湿的柴草”，“浓烟”，“整个世界就变成了黑暗了”，等都具有象征意义。首句象征革命与进步的力量，后三句象征反动势力及其凶残。在这正义与邪恶、光明与黑暗、革命与反动的交锋中，“我”与“我们这样大的年纪的人”，拥护革命，向往革命，投身革命，希望“在火焰之中锻炼自己”，铲除“一切旧的渣滓，由废墟之中“生长出新的生命”。

第三部分，是全诗的高潮，也是诗的主体。这里具体描述了“我”的女友在“黑夜里”追求美好“黎明”而不幸被反动势力残杀的故事。作者仍然运用象征手法，生动地描写了女友有着鹰一样性格、鹰一样雄姿的精神风貌。女友不只是“我”的一个女友，她象征着这个时代那些追求进步、追求光明、不怕牺牲、勇往直前的年青一代。他们为战胜黑暗、呼唤黎明而献身的行动鼓舞着“我忘却了忧愁”，也鼓舞着那些渴望光明的人们。作者不仅通过对鹰的生动描写热情地歌颂了革命者，同时通过对鹰的敬爱也表达了自己思想感情的变化与提升。

第四部分即最后一部分，是诗的尾声，这一部分仅两句，第一句回应开头，但将“黄昏”换成了“南方”、又将“美丽”换成了“遥远”，这四字的变换，意味深长，不仅表明时距的拉长，更表明情感的深化和对南方忆念的强烈。第二句是作者情感情绪的总结，再次强调“我”的“女友”和革命者们为追求光明而献身的精神对“我”的激励作用。

这是一首饱含激情的诗篇，壮而不悲，忧而不伤，深情地歌颂了革命者们为追求光明、追求美丽明天而牺牲的巨大意义。

这是一首叙事抒情散文诗，是按照叙事长诗的方法，分为序幕、发展、高潮、尾声四个部分，但叙事并不具体，它是按作者主观情绪发展来分的，中间许多地方踌躇性很大，也有着许多空白由读者去联想。全诗笼罩在一种象征和隐喻的扭转之中，有着浓浓的诗意。文笔清新自然，感情真挚，是丽尼散文诗的一贯风格。

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鹰之歌赏析

黄昏是美丽的。我忆念着那南方的黄昏。

晚霞如同一片赤红的落叶坠到铺着黄尘的地上，斜阳之下的山岗变成了暗紫，好像是云海之中的礁石。

南方是遥远的；南方的黄昏是美丽的。

有一轮红日沐浴着在大海之彼岸；有欢笑着的海水送着夕归的渔船。

南方，遥远而美丽的！

南方是有着榕树的地方，榕树永远是垂着长须，如同一个老人安静地站立，在夕暮之中作着冗长的低语，而将千百年的过去都埋在幻想里了。

晚天是赤红的。公园如同一个废墟。鹰在赤红的天空之中盘旋，作出短促而悠远的歌唱，嘹唳地，清脆地。

鹰是我所爱的。它有着两个强健的翅膀。

鹰的歌声是嘹唳而清脆的，如同一个巨人的口在远天吹出了口哨。而当这口哨一响着的时候，我就忘却我的忧愁而感觉奋兴了。

我有过一个忧愁的故事。每一个年青的人都会有一个忧愁的故事。

南方是有着太阳和热和火焰的地方。而且，那时，我比现在年青。

那些年头！啊，那是热情的年头！我们之中，像我们这样大的年纪的人，在那样的年代，谁不曾有过热情的如同火焰一般的生活？谁不曾愿意把生命当作一把柴薪，来加强这正在燃烧的火焰？有一团火焰给人们点燃了，那么美丽地发着光辉，吸引着我们，使我们抛弃了一切其他的希望与幻想，而专一地投身到这火焰中来。

然而，希望，它有时比火星还容易熄灭。对于一个年青人，只须一个刹那，一整个世界就会从光明变成了黑暗。

我们曾经说过：“在火焰之中煅炼着自己”；我们曾经感觉过一切旧的渣滓都会被铲除，而由废墟之中会生长出新的生命，而且相信这一切都是不久就会成就的。

然而，当火焰苦闷地窒息于潮湿的柴草，只有浓烟可以见到的时候，一刹那间，一整个世界就变成黑暗了。

我坐在已经成了废墟的公园看着赤红的晚霞，听着嘹唳而清脆的鹰歌，然而我却如同一个没有路走的孩子，凄然地流下眼泪来了。

“一整个世界变成了黑暗；新的希望是一个艰难的生产。”

鹰在天空之中飞翔着了，伸展着两个翅膀，倾侧着，回旋着，作出了短促而悠远的歌声，如同一个信号。我凝望着鹰，想从它的歌声里听出一个珍贵的消息。

“你凝望着鹰么？”她问。

“是的，我望着鹰，”我回答。

她是我的同伴，是我三年来的一个伴侣。

“鹰真好，”她沉思地说了；“你可爱鹰？”

“我爱鹰的。”

“鹰是可爱的。鹰有两个强健的翅膀，会飞，飞得高，飞得远，能在黎明里飞，也能在黑夜里飞。你知道鹰是怎样在黑夜里飞的么是像这样飞的，你瞧，”说着，她展开了两只修长的手臂，旋舞一般地飞着了，是飞得那么天真，飞得那么热情，使她的脸面也现出了夕阳一般的霞彩。

我欢乐的笑了，而感觉了奋兴。

然而，有一次夜晚，这年青的鹰飞了出去，就没有再看见她飞了回来。一个月以后，在一个黎明，我在那已经成了废墟的公园之中发现了她的被六个枪弹贯穿了的身体，如同一只被猎人从赤红的天空击落了下来的鹰雏，披散了毛发在那里躺着了。那正是她为我展开了手臂而热情地飞过的一块地方。

我忘却了忧愁，而变得在黑暗里感觉奋兴了。

南方是遥远的，但我忆念着那南方的黄昏。

南方是有着鹰歌唱的地方，那嘹唳而清脆的歌声是会使我忘却忧愁而感觉兴奋的。

一九三四年，十二月。

祭颂之歌

——《鹰之歌》赏析

《鹰之歌》是一篇象征性很强的散文诗。可以说，通篇的每一个意象几乎都笼罩上浓郁的象征色彩，有着它特定的内涵及意味。要想真正读懂它，首先得从解读它的象征艺术入手。

文章开篇兴起，引出对黄昏的赞美：“黄昏是美丽的。我忆念着那南方的黄昏。”作者对南方的黄昏如此情有独钟，是因为遥远的南方“是有着鹰歌唱的地方”，尤其是在夕阳西下时，“鹰在赤红的天空之中盘旋，作出短促而悠远的歌唱”，听到这嘹唳而清脆的歌声时，“我就忘却我的忧愁而感觉奋兴了”。这几段清丽的文字注意色调的搭配和音韵的和谐，极富美感，可谓“诗情摇曳、画意盎然”。而在这幅图画的背后，又是极具象征性的。以下作者就用近乎幽郁的语言为我们讲述了“一个忧愁的故事”；认真研读这个故事，是理解全文的关键。

作者为我们讲述了一个什么样的故事呢？原来，是关于他的一个同伴——一个像鹰一样有着强健翅膀、会飞的少女的故事。最后，那个给“我”带来“欢乐”及“奋兴”的少女在黑夜中英勇牺牲了。显然，这少女是一名革命者。我们可以联系当时的历史背景进行分析。一九二四年，随着国共合作的正式形成，一场轰轰烈烈的国民大革命席卷全国。这给无数中国人（尤其是那些尚在迷惘边缘徘徊的年轻人）带来了前所未有的希望和激情，于是都纷纷投身革命。文中这样写道：“有一团火焰给人们点燃了，那么美丽地发着光辉，吸引着我们，使我们抛弃了一切其他的希望与幻想，而专一地投身到这火焰中来。”很明显，这团火焰象征着当时的革命热潮，而“我”和文中的少女就是当时满腔热情的革命青年。他们投身到革命的中心——南方去，因为“南方是有着太阳和热和火焰的地方”。但好景不长，一九二七年蒋介石发动“四•一二”反革命政变，无数革命者惨遭杀害，轰轰烈烈的大革命失败了，中国又重新陷入了可怕的黑暗和沉寂。文中的少女——那只在南方勇敢翱翔、歌声嘹亮而清脆的“鹰”，也在这场政变中被残暴地杀害了。作者深切地哀悼着她，以至把她的死比作即将逝去的美丽黄昏，以“鹰”为象征主线，处处设喻，句句含蓄，写就了这篇别具一格的祭文。题为“鹰之歌”，实则是作者献给那位像鹰一样战斗的少女的“祭颂之歌”。

文章的末尾又重复提到了南方、黄昏、鹰之歌等被赋予了特定象征色彩的意象，这与前文的兴起部分相呼应，情感的抒发又回到了起点，造成了艺术结构上的环型效果，极具整体美；同时也导致祭悼之情迂回曲折，一唱三叹，极具感染力。

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高尔基的《鹰之歌》

很喜欢这首诗，我最早的网名也由此而来：

蛇，高高地爬到山里去，躺在潮湿的山谷里，盘成一圈，望着海。 太阳高高的在天空中照耀着，群山向天空中喷出热气，波浪在下面冲击着石头。沿着山谷，在黑暗中、在飞沫里，山泉轰隆隆地冲击着石头，迎着大海奔腾而去。雪白的、激烈的山泉，完全浸在泡沫里，它切开山岭，怒吼着倒入海去。

忽然，在蛇所呆的那个山谷里，天空中坠下一只胸膛受伤、羽毛上染着血迹的鹰。他短促地叫了一声，坠在地上，怀着无可奈何的愤怒，胸膛撞在坚硬的石头上。

蛇吓了一大跳，敏捷地爬开。但是，马上看出这鸟儿的生命只能维持两、三分钟了。他爬到那受伤的鸟儿跟前，面对着他轻声地说： "怎么啦，你要死了么？"

"是的，要死了。"鹰深深地叹了一口气回答说。 "啊，我美好的生活过了，我懂得什么是幸福。我英勇地战斗过了，我见过天！哦，你是不会那么近的看到天的。唉，你这可怜虫。"

"那有什么了不起。天么？空空洞洞的，我怎么能在天上爬呢？我在这里很好，又温暖、又滋润。"蛇对那自由的鸟儿这样回答。他听了那鸟儿的胡言乱语，心中暗暗好笑。而且，蛇还这样想： "哼，飞也好、爬也好，结果还不是一样，大家都要埋入黄土，都要化为灰尘的？" 9Q爱之屋家庭社区 -- 爱之屋家庭社区--您网络的家园 ]55v[:

但是，那勇敢的鹰忽然抖擞精神，微微的挺起身来，向山谷里看了一眼。水穿过灰色的石头滴下来，阴暗的山谷里气闷不堪，散发这腐臭的气味。鹰使出全身精力，悲哀而痛苦地喊叫起来： "啊，要是能够再飞到天上去一次，那该多好呀！我要把敌人紧压在胸膛的伤口上，让我的血呛死他。哦，战斗是多么幸福啊！"

但是，蛇却想到："天上的生活吗，哦，大概的确是很愉快的吧。要不然为什么他要呻吟呢？" 他给那自由的鸟儿出了个主意。 "哎，那么，你挪到山谷边，跳下去。也许翅膀会把你托起来，你就可以在你的世界里再活一些时候啦。"

鹰颤抖了一下，高傲地叫了一声，顺着石头上的黏液滑到悬崖边上。到了边上，他伸开翅膀，胸中吸足了气，眼睛里闪着光辉，向下面滚去。他像石头似的顺着山崖滑下去，迅速地下坠。啊，翅膀折断，羽毛也掉下了。山泉的波浪把他卷入，泡沫里映着血，冲到海里去。海浪发出悲伤的吼声撞击着石头，那鸟儿连尸体都看不见了。

蛇躺在山谷里，对于那鸟儿的死亡，对于那向往天空的热情，想了很久。他注视着那令人看了总要产生幸福的幻想的远方："那死去的鹰，他在这没有底、没有边的天上，究竟看见了什么呢？象他这样，为什么在临死的时候，要为了热爱飞到天空中去而心里苦恼呢？嗨，我只要飞到天空中去一次，不久就可以把这一切看清楚了。"说了就做。他盘成一圈儿，向天空中跳去，象一条窄长的带子似的，在太阳光下闪耀了一下。

天生要爬的是飞不起来的，这他忘记了。结果掉在石头上，嗯，不过没有摔死。他哈哈大笑起来： "哈哈，你们瞧哇，飞到天空中去有什么好呀？好就好在掉下来了吗？嘿嘿，可笑的鸟儿呀，他们不懂得地上的好处，呆在地上就发愁，拼命想飞到天空中去，到炎热的天空中去追求生活。天上不过空空洞洞，那里光明倒是很光明的。但是没有吃的东西，没有支持活的东西的立脚点。嗨，为什么要高傲呢？为什么埋怨呢？为什么要拿高傲来掩饰自己的狂热的愿望呢？自己不能生活下去，为什么要埋怨呢？哼，可笑的鸟儿呀。不过，现在我再也不会受他们的骗了，我什么都懂得了，我见过了天。我已经飞到天空中去过，而且把天空打量了一下，认识到了掉下来的滋味儿。但是没有摔死，自信心倒是更强了。哦，让那些不喜欢地上的，靠欺骗去生活吧。我是懂得真理的，他们的口号，我不会相信了。我是大地的造物，我还是靠大地生活吧。"于是，他就在石头上自豪地盘成一团。

海还在灿烂的光辉中闪耀，浪涛威严地冲击着海岸。在浪涛的吼声中，轰隆隆地响着颂赞那高傲的鸟儿的歌声。山岩被浪涛冲击得发抖，天空被那威严得歌声震撼得战栗了。 我们歌颂勇士们的狂热的精神。勇士们的狂热的精神，就是生活的真理。啊，勇敢的鹰，在和敌人的战斗中，你流尽了血。但是，将来总有一天，你那一点一滴的热血将像火花似的，在黑暗的生活中发光。许多勇敢的心，将被自由、光明的狂热的渴望燃烧起来。你就死去吧。但是，在精神刚强的勇士们的歌曲里，你将是生动的模范，是追求自由、光明的号召。 我们歌颂勇士们的狂热的精神！

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鹰选文的主要内容是通过鹰和狮子的对比，描绘出来的鹰是王者的形态翱翔在人眼前，表达了作者热爱动物，热爱大自然，让人类的一种美好的那种情感。根据查询相关资料信息，鹰选文通过关于鹰训子的一问一答，揭示了相应施教与成正果的辩证关系。鹰选文是布封写的自然的一部史诗，对狮、虎、豹、鹰、狗、狐狸的猎食，海狸的筑堤，用形象的语言，作拟人的描写，生动活泼。

　　我国的民间舞源远流长,十分丰富,一般又可分为汉族民间舞和少数民族民间舞两类民族民间舞流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。

　　由于我国各民族社会结构、经济类型、生产方式等方面的不同，千百年来民间舞蹈都是在特定时空、特定群体中传承的，“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等民俗事项；“特定群体”指地处边疆的少数民族人民，他们大都喜爱用本民族的民间歌舞来表达自己喜、怒、哀、乐的情感，就是日常生活中的劳动小憩或亲朋相聚时，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。我国舞蹈家对原生态的舞蹈进行整理，从纯民间风格、动态中提取了大量可以单独使用的动作素材并使其“元素化”，成为能够遣词造句的语素。很显然，这个过程必然造就一个不同以往的结果，民间舞被“肢解”了，但是民间舞的功能被扩大了，虽然看上去似乎离“民俗”远了些，但离舞台却更近了。

　　一：民族民间舞蹈的文化结构

　　民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”来表达他们激动时的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈，由于各民族历史发展不平衡，一些少数民族没有本民族文字，因此很少在史书中留下其踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原生态的舞蹈特征，具有史前舞蹈的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。

　　二：民族民间舞蹈发展的多元、多样和复杂性

　　民族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年水草丰美、牛肥马壮的七八月，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，数百年来《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一做法在全民信教的藏区很有积极意义，可以说，这是新时期党的民族政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了宗教世俗化的发展。

　　三：民族民间舞蹈文化建设

　　中国民族民间舞蹈文化建设的定位是，以中国各民族民俗舞蹈文化为基础、本土文化特征为依据，以加强中国民族民间舞蹈本性建设为目标，同时在比较其他民族民间舞蹈文化发展研究的基础上，完善当代中国民族民间舞蹈的学科体系。我们在研究中国各民族民间舞蹈的历史及其继承和发展的同时，还要继续研究完善中国各民族民间舞蹈学科的师资队伍建设、教材建设、课群建设、实践教学交流建设和教学管理建设。更要继续研究民族民间舞蹈动态的本质特征，在民族、民俗、民间文化的基础上，深入探讨，走到民间，挖掘整理和提炼当前未纳入教材的民族民间舞来完善现有教材体系。培养出民族民间舞蹈尖子人才（一是培养演员尖子人才，一是培养教师尖子人才），针对不同学员给予不同的学习侧重，因为不同的民族民间舞蹈有其完全不同的风格特性。我们知道，一个学员不可能在短短的四年中将民间舞蹈学习面面俱到。所以，学员必须在全面学习基础教育的同时对某一、两个舞有所作为、有所精通、有所成绩。实践、教学、交流、实习是教育过程中的重要环节，是验证获取的知识或教学成果及学生能力的重要步骤。如果抓好舞蹈实践、教学、交流的建设，就能使学生在学习期间提早得到社会实践的机会，真正将理论联系实际。其实，民族民间舞蹈创作无论怎样的表现和发展，都必须在“民族民间”四个字上下功夫，否则必将在舞蹈的海洋中失去个性，失掉性别，消失在人为的、主观的舞蹈臆造中。研究民间舞，必须从本质出发到现象，再从现象出发回归本质，这样才能形成良性循环。当然，我们并不固守，我们要以开放的胸怀拥抱世界，变革、创新永远是继续生存的标志，发展才是硬道理。

　　四：民族民间舞蹈技巧

　　1技巧风格化

　　中国古典舞技巧追求能力素质的极限展示，而中国民间舞技巧追求的是审美风格的完美体现。古典舞中的技巧同身韵可以是各自独立的，而民间舞中的技术技巧是同舞蹈风格紧密相融、难以分开的。也就是说民间舞的技巧不是纯技巧，而是风格化的技巧。中国民间舞的技巧发展趋向，应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧，又包括各民族民间舞蹈中特有的旋转、跳跃、翻身等技巧。中国民间舞系副教授明文军在《由厦门班毕业课想到的》一文中，曾提出过将道具的运用往极限上发展而构成民间舞技巧的教学设想。实践证明，这种教学设想是科学的、可行的。我们的民间舞有许多极富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和发展的。比如汉族的手绢、扇子、鼓、伞、棒；藏族的热巴鼓、辫鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鲜族的长鼓、象帽等等。还有民间舞中的各类旋转，也是风格性很强的技巧。比如维族舞蹈中的各种跪转、夏克转、空转、平转，讲求快速、多姿、戛然静止，犹如鹰隼迎风回旋。而朝鲜族民间舞蹈中的旋转则讲求平稳，优雅，犹如仙鹤悠然自得。

　　2技巧情感化

　　民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入，再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力，毫无光彩。我曾经从电视录像中看过一些民间舞剧目，现在虽已记不起它们的名儿了。但让我记忆犹新的是，它们的“技巧性”都很强，表演中动则旋子3600，静则控腿1800……。但这些技巧成了游离于舞者情感和舞蹈风格之外的“无情之举”，因而毫无艺术感染力可言，反倒让人感到莫名其妙。对此而言，我比较欣赏的是云南省歌舞团创作的男子三人舞《小伙、四弦、马樱花》，其热情风趣、朴实无华的风格让人百看不厌、回味无穷。这个剧目也安排了诸如倒踢紫金冠、小翻、抢脸等一些技巧，但这些技巧是在演员们情感的自然流露中，是在舞蹈情绪的层层推进中恰到好处地完成的。这种情感化了的技巧，极大地丰富了舞者的艺术表现力，增强了舞蹈的艺术感染力。

　　3技巧艺术化

　　随着时代的发展，随着民间舞从广场向剧场的转化，民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了，它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。有人说，杨丽萍表演的民间舞根本没什么技巧，为什么能获得大众的普遍喜爱和专家的如潮好评呢其实仔细分析起来，杨丽萍那独特的动作语汇的运用就是民间舞的艺术化技巧的最高体现。《雀之灵》中的舞蹈造型与动态，已不同于广场原生态的傣族孔雀舞了。它通过艺术化地夸张与变形，将孔雀那高洁、超然的灵性进一步升华，创造出了一个似真似幻、虚虚实实的艺术仙境。正如于平教授所评价的那样：“《雀之灵》的过人之处，在于它以‘技’成‘形’却又不为‘技’和‘形’所累。当你在欣赏杨丽萍的《雀之灵》时根本发现不了技巧的痕迹，因为“杨丽萍是用‘技以求道’的生命意识在创造‘生之灵光’。在那翩跃翔舞的孔雀中，杨丽萍倾注了自己全部的人生感兴、人生悟觉、人生意趣和人生睿思，使这一舞蹈独白充溢着恬静的生命和谐感与坚毅的生命自信心。”因此，我认为民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中，而不“显山露水”，刻意为之。民族民间舞的继承和发展的关系，有如地基和房子。“继承”，是一幢房子的地基，“发展”，则是建筑于地基上面的房子。如果缺少这个地基，就无法谈得上建造什么房子；同样，如果不是为了建房子，那么光是打下一个地基，那又有什么意义呢？所以说，对民族民间舞的继承，就是为了发展，而发展却有赖于继承，它们之间的关系是相辅相成的。下面就这一问题分别谈谈我们的一些看法。

　　五：继承

　　我们在上面把继承比作一幢房子的地基，那么说，继承便是根本了。这个基础打得怎样？是否牢固？直接影响着房子。我们搞舞蹈、戏剧、体操的不是常有这样一句“七分键子三分提”的口诀吗？若想以后的“提”翻得好，翻得高，就得下苦功练好这“七分键子”。基础打好了，以后要如何“翻”，建什么房子，那就能驾轻就熟，水到渠成了。继承既是根本，在比分上，它也应该是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在当今而言，我们认为更应着重这一工作。为什么这样说呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我们的民族民间艺术之花，被摧残至雕零枯萎的境地。民间艺人，有的已死去，剩下的年纪也相当大了，只能口授不能身教，鉴于这种情况，如不及时挖掘、整理，就有失传的危险。由于“四人帮”出于反革命的需要，在文艺领域中提出“文艺必须为当前的政治服务”，作品主题思想必须“以阶级斗争为纲”，在创作方法上必须遵循“三突出”。使得文学艺术走上了一条形而上学的创作道路，一切被概念化的口号所代替。舞蹈的内容不是“献苹果”，就是“献香茶”、“献披肩”等等，家乡有什么就献什么。要不然就是毛主席来到我家乡，来到我边寨；好象毛主席看过的麦穗不用施肥也能长得好，毛主席看过的牛羊不用料理也能长得肥又壮。这种没有真情实感的概念化的舞蹈，怎会受群众的欢迎？我们的民族民间舞蹈本来是多姿多彩的，但那时在舞台上只能运用那么几个为数不多的、作为一种政治术语的舞蹈语汇。只要你稍微越出这条界线，就说你是资产阶级低级庸俗的情调，不健康的表现等等。就是这种所谓“革命文艺”，使得我们宝贵的民族遗产失去了原有的光彩。我们的演员虽也穿着各民族的服装，但跳的不再是群众喜闻乐见的民族舞蹈。在这样的局面下，我们的演员不爱演，观众不爱看，编导不知所措。要尽快扭转这种局面，就有必要从温祖先给我们留下的遗产。虽然我们的一些老专家，老编导曾经掌握了一些传统的东西，但他们在十年浩劫中给“四人帮”的“棍子”打得晕头转向，现在多少还有些“脑震荡后遗症”，原来熟悉的东西变得生疏或遗忘了，曾收集到的民族民间素材被烧毁或丢失，而我们年青的一代和民族民间艺术又隔绝了十年之久。这些都说明了继承民族民间传统艺术，是当务之急。然而，要继承和发展民族民间艺术，必须要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而这种自尊和自豪感，也只有在向民族民间艺术学习、不断地了解、熟悉民族民间丰富多彩的艺术的过程中，逐步得到增强的。

　　在大连的单项舞蹈比赛中出现了一些优秀的民族民间舞，如《水》、《追鱼》、《金山战鼓》等节目，同时也涌现出一大批反映自然景物和花鸟虫鱼的节目，我们认为这是一个非常可喜的现象，我们的民族本来就是最擅长于通过描写大自然和大自然的生灵来表达和寄托自己的理想和抱负的。“触景生情，寓情于景”，素来就是我们民族民间艺术的特色和传统手法，这在我们的古典文学、民间传说中尤为盛行，在我们的诗歌、词赋及国画中就更为突出。而这些成功的艺术珍品，在世界的艺术宝库中也永远闪烁着其夺目的光彩。本来，在舞蹈艺术上采用这一传统的艺术手法，是无可非议的。但为什么会有一些同志指责这次单项舞蹈比赛中出现太多的“花鸟虫鱼”？我们认为，这主要是因为质量不高。这正如：好花虽多还嫌其少，恶草虽少却厌其多。这种质量不高的现象，进一步说明了我们必须尽早老老实实地向优秀的民族民间艺术学习，从中吮吸其丰富的营养，才能不断地充实和提高我们的创作内容和质量。这几年和外界加强了文化交流，西方文化涌进来，在文化交流中，我们开阔了视野，吸取了不少有益的东西，对我们的创作实践有很大的促进作用。如《割不断的琴弦》、《刑场上的婚礼》、《希望》、《再见吧！妈妈》等节目，在借鉴和吸收外来东西方面做出很大成绩，相形之下，我们觉得民族民间舞的创新就不够。原因是我们的根子在民间中扎得不深。就拿广东省来讲，打倒“四人帮”至今已好几年了，但对广东的民族民间舞的重视仍然停留在口头上，编导还是浮在上面（这不是编导的责任，而是没钱下去）。这也是造成这次广东参加单项舞蹈比赛的节目质量不高的原因之一。去年我观看了“英歌会”，发现专业编导掌握的素材远不如群众。这几年群众已把他们的“英歌”发展得更为健壮有力了。后来我们去粤北汉族地区看“舞狮”，群众也把它发展了，而我们手头上的素材还是五十年代的。据说汕尾一带的“钱鼓”，也有丰富的队形和动作，但我们都没有很好的去继承、去挖掘，就忙于创新，创不来就生吞活剥地加几个现代派舞蹈动作进去谓之创新。这不是好办法。要真有所创新，就得老老实实地，认真地，在挖掘、继承和整理我们民族民间舞的工作上下功夫。

　　文章有点零乱，尽供楼主借鉴参考。

表达了作者想大展宏图，但是有很多俗务阻碍着他，困于世俗，不能实现自己的梦想，悲伤与无奈的情感。

《咏架上鹰》是唐代诗人崔铉所作的一首七言绝句。

诗词原文

天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。

诗词解释

拟：打算。

因：凭借，条件。

碧霄：蓝天，高空。

绦：丝带，指系鹰的绳子

译文

鹰的天性是翱翔蓝天，可现在他却被困在这个架子上无法飞翔。我想，它终究是要飞向万里云天的，只是不知谁是为它解开绳索的人？

崔铉，字台硕，博陵（今河北省安平县）人。他的父亲崔元略，于唐德宗李适贞元年间，官至左丞相。家庭给予幼年时期的崔铉以良好的启蒙教育，加上他聪颖过人，小小年纪就会写诗了，而且是提笔成章。

他的才情及诗作曾经博得当时文学名家的赞赏。《咏架上鹰》这首诗就联系着下面一段故事。

有一天，崔元略领着崔铉去拜访韩滉。这韩滉在贞元年间曾做过右丞相。他虽然一直从政，但却有较多的艺文爱好。他能绘画，会弹琴，还写得一手好字；他喜欢研读古籍，又爱好写诗作文。在当时政界和文坛上，他是一位著名人物。

韩滉和崔元略是朋友，今天见他父子来访，便热情地把客人招呼进客厅，一番揖让之后，崔元略就椅而坐，小崔铉似乎有点儿怯生地偎依在父亲身边。

他是第一次随父亲来到韩府，只觉得这里的一切都很新鲜。在父亲和主人说话的时候，他的目光扫视着客厅，当他抬头向外张望时，廊檐间鹰架上的一只苍鹰立即引起了他的兴趣。

他好奇地走到鹰架前，仔细观察起来。嘿，它那眼睛，象猴儿一样有神；它那爪子，象铁钩一样有力。他直对着架上那只鹰在出神。

崔铉容貌清秀、英俊，韩滉搭眼一看，就知道是个聪明伶俐的孩子，先有了几分怜爱之心。于是很自然地和崔元略谈论起小崔铉来。

韩滉说：“初见令郎，老夫心中甚觉高兴。看来令郎是个天资聪颖的孩子。不知会不会吟诗？”“极喜写诗。”

崔元略说，“在写诗上面，这孩子是颇有些长处的。”韩滉听罢，笑着说：“原来是个诗童。那这样吧，老夫当面试试令郎的诗才怎样？”“无妨，无妨！”崔元略连声说，“请命题吧！”

崔铉一直在注视着这架上之鹰，长辈们的谈话他根本没有听见。此刻，只见那鹰振翅欲飞，可是腿上却系着绦绳，怎能飞得起来呢！谁要是能帮它解开绳子，那该多好啊……他正在遐想之中，只觉有人拍了拍他的肩头。噢，是父亲。

父亲说：“韩老伯让你写诗，快快过去。”韩滉已命人侍候纸笔，一面对崔元略父子说：“我看令郎对架上那只鹰很感兴趣，不妨以鹰为题吧？”崔元略看看崔铉，点头称是。

崔铉一点也不怯惧，刚才他看的、想的，顷刻间在心底便凝成了诗句，他提起笔，一挥而就，然后把诗稿恭恭敬敬地递到韩滉手里。这首诗就是上面所引的《咏架上鹰》。

全诗的意思是，那鹰的志向远在天边，而身子却在架上，它想展翅腾飞，但发愁的是没有可依托的人。它毕竟是要飞向那万里碧空去的，不知谁能给它解开腿上的绦绳？

韩滉把崔铉这首诗，一口气看了数遍，赞叹不已。对诗，他是很有鉴赏力的，一眼便看出崔铉在这首诗里是借鹰自况，借鹰言志，是说他立志高远，意欲象苍鹰一样搏击长空，为此希望前辈的提携。韩滉意味深长地对崔元略说：“这孩子日后鹏程万里啊！”推元略听了，心里有一种说不出的高兴。