读《孟子》有感

读《孟子》有感1

　他在看了我的日记并得知我多次将他以真名写进去后有些不满，便让我不要再提到他，实在不行就用灵来代替，他说他喜欢"灵"这个字，我问他为什么，他敷衍过去；我赶快喊来妈妈和妹妹一同观看。也许是沙眼的缘故吧，受不了强光的刺激，我很固执而又不甘心地哭了。朋友可能离去，书却是你我最忠诚的伙伴，时光不断流逝，阅读却让我们永葆精彩！

　孟子继承了孔子，并提出了“忧患”的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。

　《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。

　“以意逆志”便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。“知人论世”也便是评论他人作品的原则。

　对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。

读《孟子》有感2

　中国有许多优秀的传统文化，它是古人智慧的结晶，我们应该把它传承下去，把它发扬光大。

　我读了《孟子》中的《寡人之于国也》这一篇文章后感受到了传统文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家学派的代表人物。他最伟大的成就就是提出了“仁政”学说和“性善论”的观点。他的思想对后代的影响很大。

　文中，孟子告诉我们要遵循自然规律。“不违农时，谷不可胜食也”告诉我们只要不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，只要按照时间砍伐树木，材木就会用不尽。是呀！顺应农时，就能使民生得到保障。如果人们忤逆大自然，人们就会遭到大自然的报复 。假如人们不按照时间进树林砍伐，而是乱砍乱伐，就会造成树木死亡，造成水土流失，土地就会荒漠化，最终造成耕地总面积减少。人们一切美好的愿望都会被摧毁。有电视新闻中报道某一地区，在海边冲上来一条12米的鲸鱼，这条鲸鱼已经奄奄一息了，就在工作人员检查它的身体时，它突然吐出了很多垃圾。这就是人们不爱护环境，把许多垃圾扔进河里造成的。如果再这样下去，就会有越来越多的动物濒临灭绝，造成的后果是食物链被破坏，我们将受到大自然的惩罚。所以我们要遵循大自然的规律发展，这样才能让人类的生活更加美好。

　反观现代社会污水横流，土地沙漠化严重，雾霾笼罩着都城，这是我们盲目追求经济效益带来的严重后果，是我们国家遗忘祖宗的祖训遭受的惩罚。我们坚决对以破坏环境为代价来发展经济的执政理念说不。我们需要的是陶渊明笔下的《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美竹之属，黄发垂髫，并怡然自乐”的理想的生活状态。

　文中，孟子还告诉我们要孝敬长辈。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，他告诉我们解决老百姓的温饱问题之后，要兴办学校，教会人们孝顺长辈，尊敬兄长的道理，只要人们有孝心，头发花白的人就不用再劳作了，社会也就安宁，和谐了。可是，今天许多人早把我们的“孝顺”这个优良传统抛到脑后了。

　在现实生活中有的人为了一件小事而和长辈顶嘴，吵架，甚至殴打父母和长辈。新闻报道说，有一位初中生在学校里看到同学们都在玩手机，而且都是名牌手机，他觉得自己的不是名牌手机，拿不出手。他就回家叫他母亲帮他买一台名牌手机，他母亲没钱给他买。因此他很生气，对他母亲进行殴打，打到额头都出血了。他母亲不给他买手机也是有原因的，因为他家是单亲家庭，而且生活不是很富裕。我觉得他的做法是不对的，父母是生我们养我们的人，我们应该孝敬他们。俗话说：乌鸦有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何况我们是人类，所以我们更加应该孝敬父母。孝敬父母这一传统文化一直从古代流传到现在，我们更应该把它发扬光大

　中华民族传统文化博大精深，中国传统文化源远流长。品读经典著作，吸取其中文化精髓，让我们把其中的精髓传统发扬下去。

读《孟子》有感3

　仅读《孟子》几章，可将其为政理想概括为：为政一处，造福一方；为政一时，泽被千秋；为政以仁，民众拱之如日月；为政以利，民众视之如草芥。

　而对比今之为政者，有些领导，如日月乎？如草芥乎？其对己，恨不能尽天下之财物为我所有；对他人，恨不能有一毫财物为他所用；视己为至贵至尊，视他则至微至陋；口里大呼“君子当淡泊名利，自强不息”，实则为“人不为己天诛地灭，以利盈我”；美其名曰“领导就是公仆，心系员工生存”，实则为“只让牛儿奔跑，不让牛儿吃草”；口里曰“府首甘为孺子牛，吃的是草，挤的是奶”，实则为“员工真的成了牛，吃的是果真是草，挤的确是鲜奶，而领导依然是高高在上的人，吃的是奶，挤的是邪恶与虚伪”，读后感《读《孟子》有感300字》。

　民德不厚已久矣，民风不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德归厚，则必得为政者以德文己，以己化民。如此则春风可化细雨，润物亦可无声。

　自己贪得无厌，而呼员工要大公无私；自己奢侈浪费，而呼员工要简以养德。

　如此为政者，与禽兽何异？是披着羊皮的狼，还是披着人皮的兽，不得而知。唯愿为政者能日三省乎己，为人为兽，自可定论。

读《孟子》有感4

　在了解孟子以前，我都觉得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，他还去到鲁国，想找孔圣人的门第来教自己，可是，孔子的`徒弟差不多都已经逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，这时，司徒牛也已经是个驼背老人了。司徒牛原是子思老师(孔子的学生)最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，因为他的背上莫名其妙地长出了一个锛傂∩角痫纾，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的地方展示才华。

　孟子泪别老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。

　公元前347年秋，孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到了齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王却行霸道，他想要把整个天下拒为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服的锛伪淦黠纾--口才，他说话滔滔不绝，又因为他学士渊博，知道的东西很多，随口就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里积蓄的知识，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！

　78岁时，孟子决定辞了官衔，回家安享晚年，他知道自己时间不多了，他觉得再怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国，他整整呆了35年。

　85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。

　出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都赶到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂……

　其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的功勋远大与他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还有一副好口才……

　孟子真是一位伟大的“老师”。

读《孟子》有感5

　有一天，孟子和弟子们坐在一起，品评历史上的一些圣人。孟子举了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四个人，说他们都是道德品行可称得上“圣”的人。

　有弟子问他：“夫子，你说这四个人都是圣人，那这些圣人的风节有不一样之处吗？”孟子回答说：“当然各有各的特点了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承担重任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中识时务的人。”孟子用最精炼的话品评了这些了这些圣人各自的特点，但见弟子们还是一脸迷惘，只好又耐心的解释了自己的评价：“伯夷这个人，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出来做官，天下大乱就隐居山野。他不到□横行的地方去居住，认为跟粗野的乡下人相处，就像穿着礼服做到泥地上一样。商纣无道的时候，他住在北海边上等待天下太平。所以别人听到伯夷的风节，即使是贪得无厌的人也能变得廉洁，懦弱的人也有了不屈的意志。

　伊尹却是另一种人，天下太平他出来做官，天下大乱他也出来做官。他说：“上天生养这些老百姓，就是要先知先觉的人来开导教化他们，我是这些人的先觉者，我必须用尧舜的之道来开导他们！而柳下惠不以侍奉名声不好的君主为羞，也不因官小而辞。被人抛弃，他不怨恨，处境贫穷，他不忧愁；跟乡下人相处他也满心高兴。他自己说：“你是你，我是我，即使你在我身边裸露身体又怎么能沾染我呢？”所以，听到柳下惠风节的人，即使心胸狭小也会变得宽广，态度刻薄也会变得仁厚。

　孔子却是这样的人，应该做官就做，不应该做官就不做；应该马上走就走，应该继续干就继续干；他离开齐国，不等米淘完就走；但它离开鲁国却留恋的想：“慢慢走吧，这是自己的祖国呀！”通过孟子的精彩点评，弟子们对这些圣人的了解深刻多啦！有一个弟子就问孟子：“夫子，这四种圣人的风节我们是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

　孟子回答说：“这还用问吗？孔子是他们中集大成者，仁义礼智信都能兼顾，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

　感受：每个人都有自己的长处和个性，即使同被尊为圣人的人，他们的气质与风节也不尽相同，我们要懂得欣赏不同的人，欣赏他们身上的闪光之处，学会辨别和分析他们各自的长处，这样才能知道如何学习，如何进步！

读《孟子》有感6

　20xx年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。

　正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。

　自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。

　齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。

　在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。

　又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

　先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。

　再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。清晨水边兜风，来到歧山脚下。盖起宫舍新居，相伴美人安家。那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。

　由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？

读《孟子》有感7

　寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。

　孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。

　读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。

读《孟子》有感8

　开始翻阅《孟子》，要从练书法之日起。练书法讲究心静，放下一切杂念，放空自己，静心练字，闲暇时日，拜读书籍，从而养心，凝神。孟子的思想，如今与自己的生活、工作相结合，也让我另有一番感悟。

　生活本应秉持“专心有恒”的态度，现实中又有几许人坚持到底，我们总在羡慕成功者的胜利，往往忽略了他们坚持到底的决心，战胜困难的勇气。孟子反对“一曝十寒”的态度，“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是说即使是天下最容易生长的植物，如果暴晒它一天，寒冻它十天，也不能生长起来。孟子是雄辩家，他善于用譬喻，语言简洁利落，却能引人深思，其实，我们不论做什么，学什么，都应该专心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永远成不了大事的。“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”学习如此，生活亦然，如果我们选择开始，就应该坚持，坚持走下去，必然看到不一样的风景。有时，我们离成功只差一步，选择开始，固然坚持！

　在教学工作中，应用多种教学方法，适合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每个学生都有自己的特点，不能千篇一律的教育，对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，尊重学生的个性。师生间彼此的尊重，只有尊重学生的想法，教师才能得到学生及家长的理解和尊重，孟子劝齐宣王以“三有礼”对待大臣，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。换位思考，在班级管理中，是否也能更多的尊重学生的想法和建议。教育就是爱。教师的作用在与引导启发学生，所谓解其困惑之处，而不是高高在上，与学生保持距离，只有走近学生，倾听学生的想法，才能更好地开展教学及班级管理工作。

　作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，即使我领悟浅薄，局限视野，亦能感受其影响。

因为经过这几期的《五十公里桃花坞》收看，很多网友发现孟子义并不像传闻中那么难相处，她其实就是情商低，并不像有的网友说的那样有心机。很多人觉得之前网友们骂她的那些内容其实言过其实，她没有多坏，就是嘴比脑子快，导致她的缺点被无限放大。大家在节目里发现她也不是神憎鬼厌，所以对她的评价也就没有那么坏了，她的口碑也就反转了。

孟子义自从上《一年级》就开始给网友们留下了很坏的印象，脾气不好。后来参演《陈情令》，因为被怀疑加戏，被网友们骂到现在。上演员节目，因为妆容问题被郭敬明骂。如今上了新的综艺其实也没被少骂。只是观众们看得多了，大致对她有了一些了解，有的人甚至觉得她有点可爱。

一、孟子义确实没有那么心机

对于孟子义的传闻永远都是背后有金主撑腰，带资进组，改剧本之类的。其实这些都有一些言过其实，她其实没有那么大能耐。真的有的话她也不会混到今天这个地位，也不至于没什么戏拍。关于加戏这个话题，小编也不想讨论了，真的都看累了。但从节目里可以看出孟子义说什么话基本都是当下的反应，不是那种肚子里有九曲十八弯的人。如果真的有的话，她说话就不会这么没脑子了。

只能说流言可怕，其实大家对她的了解大部分都是来自别人的看法，也没有几个人跟她相处过。真要定义她是什么样的人，这必须得问跟她相处过的人，这样才能够做出客观的评价。

二、口碑逆转其实也和黑她的人有关

孟子义遭受的骂可谓是非常多，足足有三年时间。一直被骂的话路人是会非常好奇她为什么会骂。一些骂她的人可能感觉不到什么，但是路人看的多了，会觉得骂人的比较没道理。他们会想整天对着一个不认识的人辱骂，这些骂人的估计也不是什么好人。这点小编深有体会，记得以前刚知道蔡徐坤的时候，觉得这个人妆好浓，看起来很娘，加上一直有人骂他，小编会觉得肯定是他讨人厌才会这样的。但是后来小编发现，有很多人没有理由就随便辱骂他，简直是莫名其妙。小编当时觉得可能是骂人的有问题，后来发现蔡徐坤其实也没什么值得讨厌的地方，黑他的人很多其实都是跟风。

说真的小编也不喜欢她演的温情，总觉得和原著不符，但是也不能随便辱骂她。毕竟也不认识她，对她的了解其实都是网友口中流传的黑料。但是看了综艺，觉得她就是自己说的那种钝感很强的人，有些大大咧咧，希望被大家所需要，所接受。

孟子之本心观念 孔子的思想学说是以仁为核心价值的。孟子继承了孔子的思想，同样强调仁的核心价值。孟子通过对心的阐释，来进一步说明了仁的价值，并且围绕本心来建立了他的学说。孟子说：“仁，人心也。”（《告子上》）指出了仁就是人心所具有的本质，仁即是心的所固有的。而这个固有的仁的人心，就是孟子所说的本心。孟子从各个层面和角度对人心进行了阐述和分析，所以他的学说也被称为心学。孔子很少谈心和性，而孟子则是深入的对心和性进行的讨论和分析，也开启了中国文化思想中的心性之学。我们就首先从的心学开始来讲。 我们知道，每一个人都具有一个善良本心。这个善良的本心也是我们中国人经常所说的良心。在我们的生活中，这样的一个善良的本心平时是隐藏而不显的，而会时常因为在某种情境之下显露出来。这种善良的本心是天赋的，孟子认为这种善良的本心就是从“恻隐之心”等体现出来的。而本心就是落实在仁义礼智这些道德品质之中。这是人人所固有的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）在这里，孟子清楚的表明了因为人人都具恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，所以人人也就具有仁义礼智这些道德，不是由别人强加的，也不是受到外在的环境的影响才有的，而是我们本来就具有的。如果有人认为自己没有这四种心和由这四种心而来的四种道德，那肯定是没有深入的去思考的原因。只要有深入的思考了，孟子认为都会得出这样的结论。这四个方面，就是孟子所说的本心的体现。我们下面来讨论这四心。 首先讲恻隐之心。孟子认为“恻隐之心，仁也”，恻隐之心就是人人所具有的仁的体现，也就是仁爱之心。到哪里去找这种恻隐之心呢？我们是否具有这种恻隐之心呢？答案是肯定的。对于一些事情和人物有深刻的感觉和感动，心中悄然的触动，就是恻隐之心的呈现。这是存在于心灵的最深处的。具体的讲，落实到平常生活之中，就是同情心。对于别人的同情，以及其他小动物的同情，甚至对于天地中万物的同情和热爱，都可以是恻隐之心的表现。也就是博爱的情怀的体现，对于每一个人必然是具有的。有值得同情的事物出现的时候，我们的这种恻隐之心就会自然的显现出来。比如从去年的大地震，全国的人以及全世界的人，无一例外的都表现出了极大的同情心，这也就是人类所具有的本心的表现。又对于弱者的同情，也是我们每一个人所具有的。比如对与别人的帮助，对于乞丐的施舍，也同样是这种同情心的流露。有一次我在鲁迅小学的旁边，就看到很多的小学生把自己的一些零钱给了旁边的乞丐，当时我觉得很感动。说明了这些小学生是具有很深刻的同情心。在他们小小的心灵中，埋藏着一颗善良的心。当然他们可能并不知道这就是孟子所说的恻隐之心，却正是他们的这种同情心的自然和真实的流露。 其次讲羞恶之心。孟子认为，“羞恶之心，义也。”羞恶之心，就是人人所具有的义的体现。我们平时所讲的“义”，也就是来源于这种羞恶之心。孟子认为，这也是我们本心的一种表现，同样是人人都具有的。即是说我们每个人都具有义，而义就是天赋的道德品性，这个道德品性是“人皆有之”的。我们对于一些美好的事物都有一种本能的喜悦和热爱，而对于丑恶的事物就会有一种本能的厌恶和羞耻。我们对于很难看的东西，比如垃圾就会有天然的厌恶之心。又对于丑恶的事情，也会生一种讨厌的情绪。同样，对于坏人我们也会有天然的痛恨之情。这就是“羞恶之心”的自然的流露，就是义埋藏在我们的心里面，而时常的表现出来。孟子也用了一个也用了一个例子来说明：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《告子上》）这个就是“嗟来之食”这个成语的来源。即使是在需要乞讨的人的也仍然保持着本来的羞恶之心。现在学校里也提倡八荣八耻，其目的也就是要唤起我们心中的这个羞恶之心，也就是“义”。知道道德，按照义的原则去做事情。知道荣和耻，也就是知道了义之所在。荣耻是我们自己心里的一种感觉和感情，也是来源孟子所说的的这个羞恶之心。这种感情每个人都是具有的。对于合乎于道义的事情，我们会感到光荣，而不合乎于道义的事情，我们也会感到羞耻。这就是义的表现。孟子也讲：“仁则荣，不仁则辱。”（《公孙丑上》），揭示了荣和辱的的结果的不同在于是否有实行仁义这个天赋的道德标准。 其次讲恭敬之心。孟子认为“恭敬之心，礼也。”恭敬之心，就是人人所具有的礼的体现。礼也就是我们的本心所固有的。我们天生的就会敬天敬地敬父母敬长辈，这是不需要教的。孟子同样认为，这是“人皆有之。”人人都具有的。我们也可以思考一下，问问我们自己，是不是具有这个恭敬之心？我想大家都会有一个肯定的回答，就是有这个恭敬之心，也应该会有这个恭敬之心。比如面对长辈的时候，我们自然就会产生一种尊敬的态度。这种现象可以在生活中去体会和观察。不仅对于长辈，对于一般的人，我们同样会怀有一种恭敬之心。在平时的生活中，人们会说“谢谢”“你好”“对不起”等，即是说明心中有恭敬的态度。当然有人也会说没有，那就是不符合于正常的心理的。又比如，清明节。我们中国人有祭祀祖先和扫墓的文化传统风俗。当举行这种活动的时候。我们是否也是会产生一种恭敬而庄严的情绪？当然会。这也就是恭敬之心的表现。所以孟子的这种思想，是有深刻的来源的。我们可以理解来源于天地自然的秩序。礼是这种秩序的体现。恭敬之心通过礼而表现出来。同样，我们的行为也需要有礼貌，如果没有礼貌的话，那肯定是心中的恭敬丧失了。这种礼的思想意思存在于我们每一个人的心中，埋藏在每一个人的心灵深处，也通过社会生活的方方面面表现出来。 其次讲是非之心。孟子认为“是非之心，智也。”是非之心，就是人人所具有的知的体现。每个人都具有天生的判断是非的能力，这种能力，在孟子认为就是人人都具有的智，这种能力是建立在天赋的道德观念之上的。我们可以观察儿童，虽然并没有多少的知识和教育，而往往能够有清晰的是非观念。当然我们也可以回想一下自己的童年时代，是否同样具有这种思想的能力。如果是如此，那就是对孟子这种观点的最好的证明。是非之心，就是对事物的善恶对错有直觉的判断。比如两个人在吵架，只要能够知道其争吵的原委，每个人都能心中有数，判断出一个是非曲直出来的。这种智慧也是存在于每一个人的心灵深处的，所以从是非之心体现出来的是一种天赋的智慧。孟子的智的观念和现在的智的观念不一样。现在认为聪明就是智慧和知识的体现，而孟子则认为对于道德的是非观念就是智慧和知识所在。孟子和西方古代的苏格拉底“德性即是知识”的思想一致。苏格拉底也同样认为具有了认识道德的能力和道德的修养，也就是具有知识。孟子则认为具有了判断是非的道德之心和道德的修养，就具有了智慧。而这种智慧，同上面所说的仁义礼一样，孟子认为是天所赋予的。 这些平时我们不太注意的蕴藏在心中的本性，通过孟子的清理和分析，就清晰的表达出来。恻隐之心等，是我们都会具有的心理经验，孟子就是从这些心理经验，找出了心的本质，并且转化成为一种道德。同时把人们心里的这种经验提升为一种知识。（我们同学们平时不会认为自己的心理活动也是一种知识吧？）孟子把这些天存在于每个人心中天赋的道德清楚的揭示出来了。我们知道，恻隐之心等四心，是我们自觉的意识，并不需要别人的指点和教育。所以从心对于外界事物的不同的反应，而得出的仁义礼智四种道德，孟子认为这些天赋道德都是“我固有之也”，就是每个人本来所具有的，不是外在的因素所造成的。 孟子也更加清楚的指出，人人所具有的这些恻隐之心，就是道德的起点。孟子从“不忍人”的角度来解释恻隐之心。孟子认为，人人都有不忍人之心。他说“人皆有不忍人之心。”（《公孙丑上》）。确实，我们都有不忍的心存在。比如看到一些事情的时候，这种不忍人之心就会悄然产生起来。这个“不忍”就是我们具有天赋道德的最直接的证明。孟子做了一个事例的假设。他说“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》）意思是说如果有人看到有小孩子将要掉到井中去了，都会有产生惊骇担心的同情之心。在这时候，并不是为了和小孩的父母去攀交情，也不是为了要取得乡里的人和朋友的赞扬，也不是讨厌小孩的哭声才这样的。而是每个人的自然的反映。我们看到，孟子在这里，排除了一切的外在利益得失，让人的真实纯粹的感情呈现出来，从而把天赋的道德之心引发出来。这样的心理经验也是我们每一个人所具有的。道德就从“不忍人之心”开始了。 孟子从恻隐之心而发现道德的开端。四种心的活动，就是仁义礼智四种道德的开端，孟子称为“四端”。恻隐之心就是不忍人之心，孟子从人人具有“不忍人之心”的事实和经验，而的出天赋道德的结论。孟子就是抓住人的那一瞬间的人心的活动，得出具有固有道德的本心。不忍人之心的发动，在具体的情境之下，是个别的行经验。孟子把个别的行为经验转化和升华成为普遍的道理。这些人心的一瞬间的活动，孟子把他们称做道德的“四端”，就是道德从这里萌芽生长，也可以理解为道德的种子。恻隐之心的活动等，就是人的道德的来源和基础。仁义礼智这些道德，由我们的这些具体的心理而发端。孟子说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）人人都具有这些道德的端点，从这些道德的端点而发展出本心来。如果没有这些恻隐之心的话，孟子就认为不是人了，至少不是真正意义上的人了。因为孟子认为只要是人就是具有这些道德基础和种子。是天赋而来的 ，就像人的具有手足头身四体一样。是与生俱来的，没有人可以否定这些道德的“端”。有了这些四端，而说自己不能实行道德的人，那是自己在作贱欺骗自己。因为这些道德，是人的本心所具有的。 孟子把这些人人本心所本来具有的道德和智慧叫做良知良能。良知良能是本心的本来作用。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《尽心上》）人人都有不需要学习而具有的知识，有不需要考虑而本来就有的道德。这就是良知和良能。儿童没有不知道爱他的父母的，等到长大了以后，没有不知道敬他的兄长的。孟子在这里是对我们所熟知的普遍事实和经验的陈述，我们也不需要去证明的事实，其中即包含了不证自明的道理。亲爱自己父母，就是天然的感情的表达，没有人可以否定的。孟子认为这种自然的情感就是仁的具体的体现。知道敬爱自己兄长，同样也是自然的情感的表达，孟子认为就是义的具体表现。正如上面孟子所认为的一样，仁义是人人具有天赋的道德。良知表现在亲亲和敬长等方面，良能是指具有这些仁义礼智的天赋的能力。通过本心而体现出来的道德，在孟子看来，是天下的普遍的道理，世界上的每一个地方的人也是这样的。只要我们自己认真的思考，就会得出和孟子一样的结论。 良知良能所体现出来的本心是大家所共同具有的，这是因为大家的心理都有相同的地方。孟子说：“至於心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》）孟子认为象人的眼耳口这些自然地需求都有相同的地方即是“口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。”心也同样有同然，一样相同的爱好和需求。这个同然就是理和义。理和义就是指道理和道德。孟子认为古代的圣人是先发现和得到了这个人人所同然的道理和道德。所以说，道理和道德让我们的心里感到舒服和快乐，就像牛肉羊肉等美味让我们的口感到舒服和快乐。我们的口味肯定是喜欢美味的食物，这是天然的本性；人们的 心里喜欢美好的道德，在孟子看来也是同样人的天然的本性。这个天然的本性就是天性。口与心两者的天赋来源是一致的。天性在孟子看来，是善良的，所以他说：“性善”。性善即是肯定了人的天赋道德。而本心就是这个性善的直接的表现和正确的作用。天赋的美好的道德是天性所在，为人人的本心所具有。 孟子引用了诗经中的诗句，以及孔子的对于诗的评价来说明这个人人所具有的天赋的美好的道德。他说：“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德’”。诗经上面说，天生养了这些人民，有了这些人民就有了伴随而来的恒常的规则。人民秉持这些恒常的原则，因此喜爱美德。孔子认为作这首诗的人是明白道之所在的。这个美好的道德就是道所表现出来的。因为天地中必然有秩序和规则，所以人们喜欢爱这美好的道德。这种道德就是存在于孟子所说的本心，中国文化中也早已存在。而孟子把道德的来源落实到了现实的生活之中，即是平时的人们的心中的直接的感觉。这样就更加的具体，让人能够清楚地把握住道德心。同时亲切的感受体验这美好的道德品性，因为如果仅仅用天性来说明这种美好的道德，离我们还会有一些距离，人们不一定能过容易的理解。通过孟子的分析，完全可以通过自己的内心所认知。孟子的贡献就在于，把外在的天赋道德，转化为人人所感觉的内在道德心，让人们对这个天赋的道德有直接和实在的体验和清晰的认识。孟子认为这个天赋的道德心就是人的本心。 虽然人人都具有仁义礼智四端，并不是人人都具有了仁义礼智这四种道德。只有从本心所出发，才能具有这些道德。孟子认为人们有“失其本心”的本心的时候，失其本心就不具备天赋的道德本性了。孟子说“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”（《告子上》）所欲即是指取义，所恶即是指不义，这种舍生取义的选择是人的自然地感情所表现出来的，也是与生俱来的。不仅贤能的人所具有的这种心里，而是人人都会具有这种心里。只是贤者能够保持不丧失罢了。贤者不丧失的就是这个本心。如果不能保持本心，害义而偷生，就是不符合人的正常的本性。人们可以因为宁愿身死而不害义（孟子认为这是人的价值选择），而现在却为了一些小小的利益好处和快乐而去做害义的事情，这不是因为其他的原因，而是失去了本有的这个本心。孟子很明白的指出，即是“此之谓失其本心。”（《告子上》） 失去本心，在孟子认为主要是自己主观的原因造成的。他说：“若夫为不善，非才之罪也。”（《告子上》）人要是为不善，并不是人的材质的罪过，因为天性是善的，本心也是善的。心变得不善，是自己所造成的。在孟子看来，主要有以下的原因：其一、蔽于物。他说：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）眼睛和耳朵等这些人的器官，不会思考，而容易被外物所蒙蔽。物和物相交，只是相互的牵引罢了。（没有经过自主的选择）而只有心可以思考。只要思考就能得到它（指道德本心），不去思考就不会得到它。因为没有经过思考，而为外物所蒙蔽，以至于被外物所诱导，就会失去本心。其二、陷溺其心。把本心隐藏和淹没起来了。孟子说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也” （《告子上》）孟子用了一个例子来说明。丰收的年份，子弟大多会变得善良，灾荒的年份，子弟大多会变得强暴。这并不是因为天生的材质不同呀（因为子弟还是同样的子弟。），他们这样是因为陷溺其心的缘故，而导致有道德上的不同的区别。其三、茅塞子心。孟子跟他的学生高子说“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（《尽心下》）本心跟山间的道路一样，不去经常用，也会象道路被茅草塞住一样，堵住不通了。塞住了心本来的心路，就是失去了本心。 失去了本心，孟子认为就会害事，如果是执政的人不依从本心行政，就会害政。他说：“作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。”（《滕文公下》）认为邪说之道，如果在人们的心中生起的话，就会对事情有所害处。如果执政的人在邪说的基础上去去做事情，又会搞坏政治。这对于社会是十分不利的。又说：“生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。”（《公孙丑上》）意思也是一样的。不良的心生起，作为执政者来说，就会害政，这种不良的政治实行下去的话，就会把国家的事情搞坏。这是孟子最为关注的。同样如果人们失去了本心，也会胡作非为。他说：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《滕文公上》）如果人们没有保持住这个恒常的本心，就会为非作歹，无所不为了。 要使本心不至于失去，在孟子，认为是需要存养和操持的。维护本心，在孟子就是“养心”。他说：“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《尽心下》）养心的方法，孟子在这里也指出来了，就是要寡欲。寡欲的话，虽然本心存留的不多，但失去的也会很少。如果为人而多欲，想把本心存留下来，也是不多的了。孟子又认为：“君子以仁存心，以礼存心。（《离娄下》）仁和礼，就是本心的具体所在。君子保持住了仁义之心，就是保持住了本心。同样孟子认为，这个仁义之心是要自己去维护的。孟子说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”（《告子上》）放其良心，也就是失其本心。意思是纵然是存于人的有不良的心，难道是没有仁义之心吗？（当然不是的）这样所以放失了他的良心，就像刀斧之于山上的树木啊，天天去砍它（指树木，比喻良心）可以使山上的树木变得美好茂盛起来吗？良心如果天天去摧残他，也会象山变得光光的一样，没有了。孟子说“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”如果得到的正确的养护，没有东西是不生长发展的。如果失去了正确的养护，就没有什么物是不会消亡湮灭的。孟子认为心也是这样的，他引用了孔子的话来说明：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”孔子的意思只要操持着就会存在，舍弃了就会消失，悄然的生起和消失没有一定得时间规定，没有人知道它的去向。孟子认为孔子说的这样的东西，就只有人的本心了！所以，孟子认为“养其小者为小人，养其大者为大人。”（《尽心下》）持养这个道德的本心，就是具有高尚品德的大人；只是顾及吃喝，仅仅养其口耳之欲，就是小人。因为本心和身体同样是天生而来的，都需要持养。大人和小人的关注的重点有所不同。 孟子的本心也是指赤子之心。赤子之心就是指婴儿的本然纯净的本心。一个人的本心在没有和后天不良的环境接触，都能过保持其赤子之心。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《离娄下》）认为大人就是没有失去他天然的赤子之心的人。当然，在孟子看来，只有大人才能做到这一点。因为赤子保持了其天赋的道德本心，没有受到外在的干扰和后天的污染。孟子认为赤子之心是本心的最好的体现。大人即是指有道德的君子，上面也提到孟子认为养其大者为大人。大人就是具有道德而能够保持其本心，不失去的其曾经的赤子之心人。孟子认为只有大人才能保持。 孟子也对本心做了一些描述性的说明。一个是“良心”，一个是“不动心”。“良心”即是指具有道德的善良之心。当然，有恻隐之心，就也会有不恻隐之心。恻隐之心只是道德的端点，具有道德心是自然的，而不是必然的。有善良的心，也会有不良之心。孟子讲性善，而没有也不会讲心善。而本心就是这个善的天性所具有的。不讲心善，是因为心虽然有善良的端点，而心却可以为善，也可以为不善,这个本心是可以失去的。前面所提到的人们所具有的良知，就是对于这个道德的本心有真切的认知。良心即是由良心而来的观念。人也是容易失去良知的。孟子十分清楚这一点。良心就是本心，不良之心就不是本心了。所以孟子要抓住人的善良之心的端点，来引导实现道德本心。良心，是对于本心的形象性的描述，而不是对所存在的一切心描述。本心是善良的，因此良心在这个意义之上即是等同于于本心。 “不动心”也是孟子对于本心的描述。即是能保本心自然状态，没有偏离和变化。在本心能够排除或者没有受到外界的影响，而保持本然的状态的时候，就是不动心。孟子说“我四十不动心。”（《公孙丑上》）孟子在四十岁的时候就做到的不动心。孟子却认为告子比他还要先做到不动心。然而告子的不动心和孟子自己的不动心是不一样的。当然，不动心并不会完全等同于本心。我们简单的的讲。孟子的不动心就是指他自己所说的本心，而告子所具有的不动心是没有道德的基础的，在孟子看来所以不是本心。孟子提到“动心忍性”。这种情况即是在恶劣的外部环境之中，其本心和天性受到了干扰和压迫。动心也就是使原有本心有所动摇。有所操持的人，在这种情况之下，可以以至于更加深刻的体会到本心的存在和意义。同时，孟子也提倡要专心，专心可说是专注于本心。由本心的发用，保持一种单一纯粹的状态，可以会让人达到最好的效果。 本心在孟子，需要落实到社会生活之中去实践的。本心的实践在孟子大概有两种方式：一种是扩充，一种是推己及人。首先是抓住从恻隐之心等而呈现出来的本心所具有的道德的端点，把本心去扩充起来。他说：“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）人人皆有仁义礼智四端，知道把这道德的四端都去扩展和充实它的话，就会想火刚刚燃烧起来，就像山间的泉水刚刚流出来。意思是可以把这个道德的本心发扬光大起来。如果能充实道德的本心，对于我们来说，大到可以治理好整个天下；如果不能充实道德的本心，就会连父母都侍奉不好的。这种道理，只要我们想想就会明白。因为不管是平时的为人，还是为政，都是离不开道德的。孟子又更加清楚的指出：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也”（《尽心下》）一个人没有害人之心，就是仁的开始；没有去偷盗之心，这就是义的开始。两者是一般的人都容易做到的。发展这种仁义的本心，仁和义就能够完全的实现了。那么，社会的道德也就实现了。 同时，孟子也提倡把这个道德的本心从自己开始，在社会中推广出去，并实践于政治之中。他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”把尊敬和赡养自己家的老人的这种孝心推广及别人的老人的身上，把关心自己家的小孩的这种爱心推广到其他的小孩的身上。也就是把仁义的本心推到整个社会。这也是中国的政治思想的一个重要的基础。孟子又说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）认为古代的那些贤人圣人以及政治领袖，之所以有很大的过人之处，没有其他原因，就是善于推广他的善行而已。这个所为就是由本心所出发的行为。孟子认为这些人之所以为人们所称赞和建立了功业，其实原因很简单，就是推广本心而已。孟子举出了两个例子来说明：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”（《离娄下》）大禹想到天下的有人被水淹没了的话，就像自己被水淹没了一样。稷也一样，想到天下有人挨饿，就像自己挨饿一样。这些也就是仁义情怀的表现，是孟子所说的恻隐之心。具有这种仁者的本心，所以他们都为社会人民做出了伟大的功业，大禹和稷的所作所为，完全在于他们善于推广天赋的道德本心。 认识了本心，还需要的是完成这个本心。所以孟子还有尽心的思想。认为尽心可以知性，从而可以知天。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）在一般看来，孟子的这一段话很难理解，好象具有一些神秘的感情和体悟在里面。其实我们从孟子的本心观念来理解，也还是好理解的。尽其心，即是达到和完成本心，以及实践了本心，就可以知道人性。我们前面也说，本心是具有道德的善良之心，孟子肯定性善，本心在这个层次上和人性是同一的。由性善而有本心，由道德的本心而可以得出性善，善良的人性和善良的道德心是一致的，因此说本心即是性。尽心，也就是达到了本心，所以也即是知道人性本质之所在。知道了人性本质，也可以知道天了。孟子认为天地深刻意义就蕴含在人性之中，人性就是天道所在。性善的人性就是天道。所以人心、人性、天道在善和道德的这一个点上结合在一起的，不分彼此。本心即是人性，人性即是天道，天道即是蕴含在本心之中。孟子从尽心到知性到知天，这一直上去相融而无间的。所以孟子认为，要存其心、养其性，以至于达到天道。

全文——禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽披发缨冠救之，可也 。乡邻有斗者，披发缨冠而往救之，则惑也。虽闭户可也。”

翻译——禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子认为他们很贤明。颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不住那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他很贤明。孟子说：“禹，稷和颜回（处世的方式虽有所不同）有着相同的原则。禹想到天下有人遭受了水患，就好像是自己使他们遭受了水患一样；稷想到天下有人在挨饿，就好像是自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹、稷也会过着清苦的生活而自得其乐。假如有同屋的人互相斗殴，要去制止他们，纵使披着头发，连帽带子也来不及结就去制止他们都可以。（禹、稷的行为正好比这样。）如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使关着门不理睬也是可以的。”

这只是孟子举了一个例子，形容禹等人以天下为家的一种手段，并没有说同屋的人斗殴和邻人斗殴有什么区别，只说普通人对自家人和外人有感情上的差别。自己人有事就很着紧，外人的话就可能冷眼旁观，就是事不关己高高挂起的意思。孟子不是认为这样正确，但当时就是这样的。这也是普通人和圣人的区别。

1、一个人必须为自己创造机会，就像经常发现它一样。--培根

2、在一切有困难的交涉中，不可一边下种一边收割。--培根

3、一个正在顺着生活规律挺进的青年，首先应留意自己的才能和愿看与事业相衡。--培根

4、灰心生失看，失看生动摇，动摇生失败。--培根

5、时间乃是最大的革新家。--培根

6、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算到达了最完善的心灵健康。--培根

7、最难忍受的孤独莫过于缺少真实的友谊。--培根

8、读书足以恬情，足以博采，足以长才。--培根

9、人们的举止应当像他们的衣服，不可太紧或过于讲求，应当宽舒一点，以便于工作和运动。--培根

10、科学的真实的正当的目标说来不过是这样：把新的发现和新的气力惠赠给人类生活。--培根

11、不是真实的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。--培根

12、知识本身并没有告知人们怎样应用它，应用的方法乃在书本之外。--培根

13、除一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。--培根

14、即使那些行动实在不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性的光荣，而真假相混则有如金银币中杂以合金一样，也许可以使那金银用起来方便一点，但是把它们的品质却弄贱了。--培根

15、习惯真是一种顽强而巨大的气力，它可以主宰人生。因此，人自幼就应当通过完善的教育，往建立一种好的习惯。--培根

16、世上友谊本罕见，同等友谊更难求。--培根

17、读书足以怡情，足以长才。--培根

18、在进餐睡眠和运动等时间里能宽心无虑，满怀兴奋，这是长寿的妙理之一。--培根

19、金钱比如肥料，如不散进田中，本身并没有用途。--培根

20、知识就是气力。--培根

如果坦白是一种伤害，我选择谎言

一、人生箴言1、人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。2、天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。3、别小看任何人，不起眼的人往往会做些让人想不到的事。4、自信的生命最美丽。5、压力都是自己给的。6、学会放弃，更要懂得珍惜。7、没摘到春天的花朵，一样拥有春天。

二、亲爱的过去，请别再拍打我的肩膀了，我不想再回头。

三、只有品味了痛苦，才能珍视曾经忽略的快乐；没有痛苦，生活的盛宴就淡了原味；没有平凡，人生的画卷就浅了底色。烟尘滚滚，一路行来，很可能是迷了路了。不然，自己在举手投足里，越来越不像起自己来了。

四、这就是人生，不要只顾着往前冲，要记得看看周围的景色，要想着你能留下点什么。

五、这是一个物欲浮躁的时代，没有人在意你想什么，也没有人留心你做什么。在你做出成就之前，你要忍受拷问心灵的寂寞孤独，端正愤世嫉俗的倾斜心态，抵御时常袭来的诱惑冷箭。如果没有功成名就，就不要过分强调你的自尊，失去了成功的保护光环，自尊只是一张薄薄的纸，谁都可以轻易地捅破它。

六、这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。

七、约好，即使吵架也不可以不接听彼此的电话；约好，即使吵架也要好好照顾自己；约好，即使吵架也不可以轻易说分手；约好，即使吵架也不可以伤害自己；约好，即使吵架也不可以错过了；约好，吵架的时候告诉自己：错误是短暂的，错过却是永远遗憾的。

八、可不可以有一个人，可以看穿我的逞强，保护我的脆弱？

九、男人有时是很笨的，他们往往不明白女人的心思。分手的时候，你哭着说：我以后再也不要见到你，你给我滚！结果他就真的滚了。他搂抱着你，你推开他说：不要再碰我！结果他就真的放手难道他看不出，事情还有挽回的余地么？当然他们也不是太笨，当你说：你去死吧！他们才不会去死

十、有的人你看了一辈子却忽视了一辈子，有的人你只看了一眼却影响了你的一生，有的人热情的为你而快乐却被你冷落，有的人让你拥有短暂的快乐却得到你思绪的连锁，有的人一相情愿了N年却被你拒绝了N年，有的人一个无心的表情却成了永恒的思念，这就是人生。

十一、每段爱情在走向终结时，倒带回去，一路上或花草鲜美，或落英缤纷，而最初总是倾心的。两个人吵架，先说对不起的人并不是认输了原谅了。爱，不是寻找一个完美的人，而是学会用完美的眼光，欣赏一个不完美的人。专一不是一辈子只喜欢一个人，是喜欢一个人的时候一心一意。

十二、希望并不是生命可以寄托的东西：假如你不能在没有希望的情况下生活下去，那你的脚就踏不到实地了。你要珍视你的勇气，丧失了勇气，便丧失了一切。

十三、有时候想找人说说话，于是一遍遍翻看手机里的电话簿，却不知道可以给谁发个短信或打个电话，最后还是按下了清除。其实很想找个人倾诉一下，却又不知从何说起，最终的最终是什么也不说，告诉自己，明天就好了。

十四、人生艰难，但是如果你有笑对人生的能力，你就有享受人生的能力。路，不仅是距离，更是一种经历。我们要记住：面对，不一定最难过；孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久。珍惜拥有，用心生活，坦然无悔，超越自己，和生命一起精彩！

十五、漂亮的女人可以吸引一千个情人，却未必能够找到一个丈夫。美女的魅力指数，可以通过她选择的男人，作为交换价值来评估。所以，要知道女人真正的价值，不要看她的情人，而要看他的丈夫是谁。

十六、爱不曾停留，只是更希望爱的深切，爱的永恒，爱的坚决。爱情里，我们都是没有安全感的人，患得患失。明明是依赖，却要表现出无足轻重的样子；明明是在意，却要表现出毫不在乎的样子。别说我冷漠，别说我无情，表面上的不在乎，无所谓，谁又知道我内心的真实感受。

十七、在我们心中的幸福，不是看我们拥有和获得了多少，而是看我们内心里对于现实满足了多少。

十八、当手里的每一张牌都是坏牌，想要赢一把的唯一办法就是打破游戏规则。

十九、如果坦白是一种伤害，我选择谎言。如果谎言也是伤害，我选择沉默。

培根

坐着做工者和户内技艺者，其精密的本性与好战心理不合。游荡爱危险甚于爱劳作者有一定的好战性。--培根名言

把军事认为是举国唯一的荣誉学问和职业是尚武的体现。--培根名言

一次不公正的审判胜过10个犯罪。--培根名言

光荣的战争是真实的锻炼。--培根名言

海空的主人适合建立帝国。--培根名言

蛇不吃蛇就不能变成龙。--培根名言

要靠别人的错误繁荣自己。--培根名言

极端爱国爱主上的人向来是不幸的。--培根名言

如果把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人结局多半是不幸的。--培根名言

社会财富分配最为平均时国家最兴旺。 --培根名言

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有 修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。--培根名言

一切真正伟大的人物（无论是古人今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。--培根名言

美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都菲斯帕斯腓力普王爱德华四世阿尔西巴底斯伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。--培根名言

地位显出为人。——培根名言

那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。——培根名言

尊重同僚和前人遗名。——培根名言

腾达者手段多善恶交混。——培根名言

大事要谨慎积极，小事得益小乐，不要大喜过忘。——培根名言

人君之事，在于巧避和转移临近之难。——培根名言

监视不懈，时刻警惕。——培根名言

有必要时，要编造理由主动出击。——培根名言

一个国家要伟大就要有一个善战的民族。——培根名言

尚武才能突然强大。——培根名言

困于租税的民族想变勇敢善战是不可能的。不适于建立帝国。——培根名言

不能让贵族繁殖过快。——培根名言

上流生活开放有序，不隐秘吝啬，礼贤下士，宾客茂盛，会引人到建立丰功伟 绩上来。——培根名言

最得力者是平时最致力投入者。——培根名言

正直名言警句

1、汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。——元结

2、志毋虚邪，行必正直。——管仲

3、知识、辨别力、正直、学问和良好的品行，是成功的主要条件，仅次于兴趣和机遇。

4、正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。——列夫·托尔斯泰

5、人类之所以充满希望，其原因之一就在于人们似乎对正直具有一种近于本能的识别能力——而且不可抗拒地被它所吸引。——阿瑟·戈森

6、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚

7、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基

8、以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。——杨泉

9、正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

10、有德必有勇，正直的人决不胆怯。——莎士比亚

11、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基

12、正直但无知识是软弱的，也是无用的；有知识但不正直是危险的，也是可怕的。——塞·约翰逊

13、做一个正直的人，就必须把灵魂的高尚与精神的明智结合起来。——爱尔维修

14、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰

15、即使那些行为并不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性的光荣，而真假相混则有如金银币中杂以合金一样，也许可以使那金银用起来方便一点，但是把它们的品质却弄贱了。——培根

16、一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识、正直、爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。——巴尔扎克

17、心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。——严遵

18、正直的人，依信心而生活。——《旧约全书》

19、枉己者，未有能直人者也。——孟子

20、正直为吾人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫

21、直言，国之良药；直言之人，国之良医。——唐甄

22、坚信别人诚实，是本人正直的一个有力证据。——蒙田

23、孩童的动作，是清洁，是正直。——《旧约全书·箴言》

24、忠厚正直才会有完善的品德，公正规范才会有高尚的行为。一辈子都能这样，才能称为君子。

25、一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。——孔丘

26、正直和诚实还没有发现代用品，人们缺少它就没法取得成功。——布雷默

27、巧诈不如拙诚。——韩非

28、正直意味着有勇气坚持自己的信念。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。——阿瑟·戈森

29、青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯

30、以正胜邪，以直胜曲。——蔡锷

31、我能确保正直，却不能保证没有偏见。——歌德

32、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

33、正像太阳会从乌云中探出头来一样，布衣粗服，可以格外显出一个人的正直。——莎士比亚

34、立身既质直，出语无谄谀。保我不鉴壁，信君方得珠。——寒山

35、是谓是，非谓非，曰直。——荀子

36、高价买诚实，永远也值得。

37、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿密埃尔

38、直气苟有存，死亦何所妨？——孟郊

39、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯

40、一句谎言会毁掉一个正直的人的全部名誉。——格拉西安

41、在很特殊的情况下，一个人才会成为圣人，但做一个正直的人却是人生的正轨。尽管你们曾经犯错，曾经迷惘，你们也应当尽自己最大的能力去做一个正直的人。——雨果

42、以为人人都正直，那是愚蠢的；认为根本没有正直的人，尤其愚蠢。——约亚当斯

43、正直的人必须和正直的人为伍，因为谁是那样刚强，能够不受诱惑呢？——莎士比亚

44、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克

45、坦白直爽最能得人心。——巴尔扎克

46、莫左右摇摆，要身心正直，正直人两世都达到真境。——优素甫·哈斯·哈吉甫

47、说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。——德谟克里特

48、正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就是天堂快乐之境，此为将之根本。——戚继光

49、聪明正直者为神。——柳宗元

50、我唯一的警告是，公司的成长绝不能以正直为代价；我认为，正直是这家广告代理商的灵魂与前进的动力。——李奥贝纳

51、人之真诚或虚伪，不能隐蔽。

52、人之生也直，心直则身直，可立地参天。——王文禄

53、在全人类中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都有是英雄！——贝多芬

54、我们的奋斗目标，不是长寿，而是活得正直。——塞内加

55、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友……　爱因斯坦

56、你如果要避免永远的刑罚，就必须走正直而狭窄的路。——德莱塞

57、君子敬以直内，义以方外。——《易经》

58、我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。——卢梭

59、做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨，你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。——雨果

60、宁为直伐，不为曲全。——王廷陈

61、做好人容易，做正直的人却难。——雨果

62、为人善良和正直才是最光荣。——卢梭