我对佛教因果报应的教义感到很困惑，想请高人来指导一下。

一、济世灵文

在四川重庆二郎庙内，有一位来此观望的中年男子，只见此人突然坐在神像面前，并大声威严地说到：“我是关圣帝君下凡人间。”这是祥云四起，钟鼓自鸣，惊得当时在场的人和道士们各个神色异常，同时跪下，此人接着又愤怒地说道：“我以忠义治世，我人在天上，但心在人间。愿求众生以忠义存心，免遭恶劫，不料众生造下各种罪恶，我不忍生灵涂炭，特来此告诫你们，如此不敬天地，不孝父母，不信神明，奸*邪盗，诡计百出，罪孽种种，恶贯满盈，诸神表明，将一一奉上天庭。玉帝观罪恶簿堆积如山，便亲临下界，调查核实，结果发现千人之中，能行善者不足十人；为此，回天大怒，速令瘟神，通行天下，直至收尽恶人为止，我聚诸位天神再三哀求，方准许留下一半，以观后效。所以告诫众生：一家修善，一家清净，处处修善，处处平安，我的前世和你们一样，也是芸芸众生之一，正是由于在难得的有生之年，不断积德行善，习读各种觉世经文，才有我今天的得道升天，经文中早已告诫你们如何敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、亲兄弟、信朋友、和家庭、敬夫妇、爱子孙、多行善事，广积阴德，戒杀生，可你们为什么就不听呢因此，我今日才特此下凡人间，请你们将此文抄录下来，广为印送相传。若见此文，若听此言，应极力痛改前非；方可消除万恶，日后必有好报，若见此文不信、不传者，劫数一满，必有恶报。“说完之后，此人七孔流血不止，倒地而亡。此人为何突然遭此恶报呢如果是个悟性的人，应该从中悟出点道理，老天爷是不会亏待善心人的。

邹占魁全家见此文无人相信，不过三日，全家因瘟疫而死。有个外号叫“拦路蛇”的人，平时作恶多端，坏事干绝，一见此文，当面讥笑，并口出狂言，但未等他笑完，便突然气绝身亡，他全家大小共有十三口，因平时作恶太多，所以都像鬼使神差一样，一个接一个自己提刀刺喉而亡。重庆堡玉福有个姓夏的一家九口，都在患瘟疫，由于印送此文二百份，时过不久，全家的病不治自愈。张发明之女，月经失凋，腰腿疼痛，不能下床，得病多年，服药无效，印送此文二百份后，无药而愈。唐思友身患北花疮，疼痛难忍，日夜不安，久病多年，敬送此文二百份，几日后便开始痊愈。刘光照患病症多年未愈，妻子也重病在身，服药无用，敬送此文三百份后，夫妻双双把病除。张风云身怀有孕，突然得病五天，胎儿死在腹中，只有半点热气，全家惊慌，无汁可施，幸得此文，当日即印送三百份，次日胎儿落地。

孙明亮外出做生意。途中遇大难，而后又大病一场，当他再次从别人那里看到此文时，才突然想起，自己曾许愿要印送三百份，但事后又将此事遗忘，当日立即带病印送了三百份，次日之后，大难得解，病亦痊愈。赵子方夫妇求子心切，印送此文一千份，十个月后，喜得一胎二子。台湾的公差朱贵来，左眼失明多年，用药无效，听说此文灵验，立即印送此文七百份，不多日后，左眼开始复明。周志强，平时事事不如意，家中常有矛盾，情绪不佳，身体欠安，自从印送此文六百份之后，家宅平安，情绪良好，事事如意，身体也比以前好了。孙进财的饭店近来生意欠佳，当他得到此文后，次日即印发了五千份，自此之后，生意兴隆、财源广进。

百事以孝为先，万恶以*为首，父母不亲谁是亲，不敬父母敬何人，干两黄金万两银，有钱难买爹娘身，活着不尽儿女孝，死后排场瞎胡闹，在家不要言相激，一旦撤离便不归，在生之时不敬重，死后空劳拜孤坟。

见悉此文，自己看完，转送他人，恶事莫做，善事多行，敬重此文，宣传此文，印送此文，功德无量，健康长寿，子孙福厚，恶善各有报，只待时来到，如果时已到，立即会得报。

知者、听道、观道后而行之。

常者、听道、观道后而疑之。

愚者、听道、观道后而笑之。

二、诸恶莫作 众善奉行

一心念佛 必得平安

观音菩萨大慈悲、眼含热泪颤巍巍，苦口婆心告众生，眼前劫难来得凶；站在云端慧眼看，泪珠滚滚落南天，眼看天下要遭难，只因众生少行善；死亡数字现已见，老少抛尸在路边，高楼大厦无人站，妻室儿女全失散；恶人难免大劫难，善者自身能保全，若是有人不行善，灾难很快到眼前；忠孝之人得长在，不忠不孝命早完，如果有人不听劝，只等命丧归黄泉；每逢庙内讲一遍，一方之人能保全，一人宣传太疲倦，应靠印刷传人间；如果有人报上刊，蟠桃会上成神仙，如果有人能听劝，从此以后多行善；去掉贪心把佛念，可以减少灾和难，有些凡民不信善，伦理道德全忘光；天差一日奏三遍，玉帝闻奏怒冲冠，御旨立刻传下殿，大劫就在这几年；天罗地网来下界，二十八宿尽临凡，天兵天将一起到，杀尽恶人行天道；

刀兵水火一出现，高山平地同一般，山禽水族都遭难，抛尸罪骨罚黄泉；十月二十三日晚，满天星斗全不见，玉帝御旨真伤惨，要把恶民全收尽；观音七次把民劝，无奈凡民不听劝，为民被贬南海岸，为民失了普陀山；七日跪思灵霄殿，苦心劝民一遍遍，仙佛上殿拿本见，如此才保位还原；今把天机都说现，凡民以为是逛言，玉帝下旨大劫现，乾坤颠倒要还原；

世间之人不行善，所以引来大劫难，平时吃荤把素嫌，到时劫难一出现，富贵贫贱同一般，七八九月有灾难，瘟疫流行把病传，恶人户户有劫难，痢疾蕴疫加伤寒，时间最少一天半；妙药难医病中汉，恶人到头恶来还，善人各有一重天，玉帝下令来指点，引有仙方可救难，正月十五把佛念，随时随地多行善，正月十九排香案；一家焚香答谢天，六月十九功圆满，自有菩萨来度缘；印送此文免灾难，印送此文家平安、印送千份心变善；印送万份罪业减，不能印送用口劝，同样也在行大善； 恶者不信莫多劝，自有恶果恶相见，恶人为何遭劫难，贪得无厌不行善，坑蒙拐骗把钱赚，常常借鸡来下蛋，贪污受贿经常干，执法犯法更常见，依仗特权逞凶威，各种商贩黑心肝，缺斤少量把钱赚，国营企业大商店，坑害顾客也常见，报刊**电视台，广告也常把人骗，不管真假恶与善，只要交钱就给办，倒霉毒品与枪弹，灾祸来临命早完，房地产价炒得高，每米成千到上万。

学生上学学费贵，不交赞助学生退，课下教师常开会，研究如何多收费，急救病人住医院，不交押金没床位，医疗费用很昂贵，胜过山珍与海味，表面正经心里黑，以为别人看不见，头顶三尺有神明，谁能躲过老天眼，只等最后来结算，作恶必受恶来报，不信您就等着看，待到 2010 年，等到那里灾祸临，善善恶恶全分明，太阳月亮藏云间，想要逃走路不见，骂人吹牛舌根断，经常打人手臂折，奸*好色身瘫痪，抢劫偷盗命不保，杀人要用命来还，待人尖刻魔来缠，奉劝世人把佛念，每天至少一千遍，助人为乐多行善，去掉贪心作奉献，灾难来临可减半，信与不信请遵便，贪心豪夺是祸根，施舍奉献福自添，茫茫世间苦众生，轮回不断暗无边，虚幻世界迷途中，只有佛法是明灯，快快念佛早觉醒，佛法教您乐永生，舍物舍财又舍欲，舍身救世成佛道，印送此文行大善，劝告世人佛心现。

三、今日不知明日事

人争斗气一场空

大丈夫成家容易，士君子立志何难，退一步自然安稳，忍一忍自无忧伤。让他三分何等清闲，忍耐一时便是神仙。

青山不管人间事，绿水何曾说是非。有人问我红尘事，摆手摇头总不说。需交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，戒色花之酒。开方便之门，闭是非之口。持富欺贫之人不可交他，面是背非之人不可用他，不知进退之人不可说他。说谎制骗之人不可惹他，轻言寡信之人不可托他，饮酒不正之人不可请他，时运未到之人不可期他。不识高低之人不可睬他，来历不明之人不可留他。但凡世人，无人刷白：说我、羞我、辱我、骂我、毁我、欺我、笑我、量我，我将何以处之，容他、凭他、随他、尽他、迟他、怕他：由他、任他、再过几年看他。太上曰：天神共怒，王法难容。近报在他自己民，远报在他儿孙。识破世情争什么气。不敬父母修什么佛。不遵圣贤读什么书，不惜字纸成什么名。不敬先生教什么子，不勤耕耕种种什么田。不知礼仪为什么人，心肠不好念什么经，大称小斗吃什么斋，名利心重想什么后。

『子孙不贤买什么田。急不相济成什么亲。

难不相持结什么友，识破乾坤认什么真。

今日不知明日事，入争斗气一场空。』

四、净空法师法语

存好心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。

说好话：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

行好事：布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

做好人：学为人师、行为世范。

不与任何人结怨仇，这是真正聪明人，真正有智慧的人；

对于冤家债主极力忍让，忍一辈子就还清了；

所以要学着忍让，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏是福，不是祸害，往往消灾灭罪，忍让决定（绝对）是正确的。

感触伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；

感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识：

感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；

感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；

感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；

感微斥责你的人，因为他助长了你的定慧。

修净土的同修，专修的人很少，很多人是杂修，杂修不能成就。……凡是妨碍清净的心的。都是夹杂。念佛的秘诀是：不怀疑、不夹杂、不间断。念佛之境孤寂最佳!

邪*为万恶之首，犯之必身败名裂，福被天削，辱没宗祖，祸及子孙，因果报应，不可思议!不论信与不信，都在因果法则制约之中。

五、觉明妙行菩萨开示

大凡修净土的人，最忌是夹杂。何为夹杂？即是又诵经，又持咒，又做会，又说些没有紧要的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不费了一生的事你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。当授汝一偶，依而行之：阿弥陀佛一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。

六、广钦老和尚开示

吃的苦难有多少，福根便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。修行人要能耐劳苦，粗茶淡饭，我们不是为享受而修行，是修衣、食、住……的淡泊，宁可被社会看不起，一切出不上社会人，就少攀缘心，妄想心，好专心用功。

以前祖师蛆是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满，则易失败。

七、莲池大师开示

在家学佛，重要的是不专重事相，而重视内修，端正白心，心不外求；

自己一句半解对人妄淡禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，社异境界，不如正信因果念佛。许愿保平安，不如悔过自新念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛。

供奉邪师，不如孝顺父母念佛。

广交魔友，不如独身消净念佛。

八、行妙大师开示

我现在专念佛，也不贪境，也不参是谁，也不除妄想，也不求见佛。只要至诚、切实声念去，声声不离，念念不断，口口想应，句句真实，心不离念，念不离心，心心在念，念念在心，念到一念悟生处，西方极乐显家风，斯言念佛准绳也。

九、印光大师开示

世人终日说东道西，闲话是非，虚度光阴，真是可怜，须知，此身不向今生度，更向何生度此身。少况一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶，以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

十、《粥疗》谚语

若要不失眠，煮粥添白莲；气短体虚弱，煮粥加山药；

心虚气不足，粥内加桂圆；消退高热症，煮粥加芦根；

若要肝功好，枸杞煮粥妙；防止脚气病，米糠煮粥次；

头晕多汗症，煮粥加薏仁；夏令防中暑，荷叫向粥煮；

若要皮肤好，粥里加红枣；治理血小板，花生衣煮饭；

老要治口臭，荔枝能除根；血压高发昏，胡萝卜粥灵；

口渴心烦躁，粥加弥猴桃；肠胃缓泻症，胡桃粥最好。

十一、名人对佛教的评价 ．

佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。

——恩格斯——

如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。

——爱因斯坦——

佛学乃哲学之母，研究佛学可补科学之偏。 ‘

——孙中山——

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

因果报应，其实中间还省略了一个缘字，是因缘果。

意思就是先种下了因，只有当缘具足和成熟时，才会出现果。如果只有因，缘不成熟，果也不会发生。

佛门曰，万法皆空因果不空，是说因果相续不空，循环不空。有因才有果，果又是下一个因。

一切皆是因果，没有偶然和巧合的事。人或动物被杀害，皆是有前因，这一世遇到你以前伤害过的生灵，因缘聚会，你又他所被杀。可是他杀你又是因，以后你们再相见，你又会杀他。冤冤相报，生生世世没完没了。

因为人人都不想受恶报，所以佛劝人要修缮因，不要作恶因，善有善报，恶有恶报。

即便是别人欠我们的命债，我们不要了，如果别人来讨债，我们也欢喜接受，不在有报复和怨恨，那么这一世就化解了这个恶因。以后再见面就是解善缘了。只有这样才能改变命运，消灾免难，但这个也是在因果之内的。

戒杀，一个是去掉恶缘，让以前做的杀业果报不会现前。二是不造恶因，以后也不会有恶果。

修善，一个是增加善缘，让以前做的善业果报现前。二是成为以后的善因。

如果你要想做个执法者，那么因果并不是到你执法就结束了，而是越演越烈，冤仇越结越深。

别人杀，是别人的以前的因，和以后的果，都是不会无缘无故的。

众生平等，指的是众生的本性平等，都具有佛性，具有和佛一样的智慧德能和相貌。

但是实际显现的相不一样，有蚂蚁，有人身。这个也是因果决定的，因为虽然本性平等无二，但是众生本性迷惑的程度不相同，迷得深的现出来的相就不好，会是鬼和畜生一类的。迷得浅的就会是人或神仙，只有佛才是完全不迷，恢复自己的本性的众生。

所以要人去修行，只有佛法才能让我们明了生命的真相，宇宙的真理，因果的真实，才知道命运都是自作自受，才知道如何能恢复我们本有的智慧得能。成佛也是不离因果的，修佛是因，成佛是果啊。

佛说脾气大骂人的果报

佛说脾气大骂人的果报。现实生活中有不少人信佛，骂人在佛法里是中不好的行为，不少人好奇佛对脾气大骂人的说法是怎样的。接下来就由我带大家一起详细了解一下佛说脾气大骂人的果报。

佛说脾气大骂人的果报1

骂人实际上数属于恶报，不管是直接的面对面骂人是还通过网络骂人，都会给别人的心理造成伤害，有的人甚至会因此出现自杀等情况，这就给自己做下恶报，以后会出现不好的报应。佛教认为骂自己的父母是10过、辱骂普通人则是4过、骂后辈就是1过、骂圣人的话就是100过，由此可以看过骂人果报还是很严重的。

另外骂人虽然是可以释放自己的情绪，但实际上却不能对任何事情起到解决的作用，甚至还会对伤害到别人和感情，没有太大的好处，因此在遇到让人生气事情的时候，可以尝试换个角度进行思考，用温和的'方式进行解决，最好是不要骂人。

骂人是一种不好的行为，对身体、感情都会有很大的影响，所以生活中大家还是需要保持平和的心态，这样才能够更好的将事情解决。

佛说脾气大骂人的果报2

女性脾气大是怎么回事

1、宣泄情绪

一些女性心态现象十分简易，欠缺幽默风趣，不容易玩笑，针对令人满意的事默不作声，对不令人满意的事常会根据争吵、发脾气等方法处理，应对日常生活的挫败，就总是宣泄，一发脾气就骂人的话、砸物品，乃至打架。

2、心胸狭窄

心胸狭窄的女性通常会由于芝麻绿豆的琐事而发怒，对不大的事也沉不住气，性子一点就着，要是他人略微惹恼了或是违犯到他，乃至进到他的安全性范围内，就会让她越来越不大自然，性子慢慢越来越狂躁，啥事都干得出去，情绪兴奋，听不进去所有人的劝导，不可以自动化控制。

3、没达目地

女性先天性脾气大？实际上并非，一些女性是对自身对他人过度高规定，他人要是没有做到自身的目地和规定，就会很发火，感觉他人不足高度重视自身的每日任务，为宣泄未满，就会越来越脾气暴躁。

4、爱慕虚荣太强

一些管理层或是是年老的女老人，将会会以“年长者”、“老头”、“有经验人”自居，在生活中常常想法子来维护保养自身的自尊与权威性，一旦许多人得罪了她，或是是伤了她的情面，她就会狂躁起来。

5、痛经反映

生理期是全部女性们相互的脾气暴躁环节，在经期来前的3-5天，一直感觉有一把无名的怒气，随时随地会暴发火花，点燃起来，一点琐事就闹心狂躁，发脾气,很想揍他人一顿。虽然一部分女性平常里性情柔和，可是来到生理期的前夜，都是情绪脾气暴躁非常容易发怒，这时的女性彻底处在“别惹我”的防御力情况。

6、性情基因变异

凄惨痛楚的亲身经历，会让人的个性略为更改，比如女人心态碰伤后，对特殊的自然环境有恐惧心态，对特殊的群体有抵触感，当他人一挨近自身，她就会焦躁不安，长期性过去，这种人的人际交往能力会逐渐变弱，产生一个自身封闭式的自然环境，大自然，脾气暴躁就愈发加剧了。

7、气温缘故

有许多女性很敏感，他们的情绪非常容易受天气状况的危害，阴雨天气温，这类种类的女性就会心烦躁动不安，非常容易由于一点琐事就发脾气，即便他人仅仅强调自身的些微错误，她也会恨不能上来打另一方2个巴掌。夏季气温躁热，性子与日俱增，这种女性也是必须不断和他人争吵，才可以缓解自身的情绪。

8、病症预兆

一部分病症也会造成脾气暴躁，比如肝脏疾病病人、虚热抗生、心里烦躁等;比如女性更年期的女性，不仅人体里边的缴素会产生更改，并且也会让某一些的微量元素外流掉，非常是会外流很多的钙原素，那样除开会让骨质增生越来越松散之外，还会激动中枢神经系统，没办法让自身的情绪平静出来，因此就会造成情绪出现异常狂躁的状况出现。

我对神佛和、宇宙、人生的理解

前言

我并不否认佛的存在，只是认为人的资质成佛几乎是很难的，我把自己的观点发表，只是个初级的想法，就是让你们提出意见，完善我的观点。我的立场在物质文明中叫中立，在精神文明中叫无知（我自封的），因为我证明不了一切的存在于否。如果说不存在就没什么说的了，现在是从存在的立场去谈论。如果哪此观点和语句与各位的思想有冲突实属无意，先行道歉，是我认识尚浅，道歉，请指点。

一．宇宙产生及定律

我是从物理学的角度去解释的，比如说西方有了相对论，进化论，基因学但这些知识在易经里就已经有了阐述，阴阳就是相对论。所以用物理学去解释也是可行的，很容易被人理解和接授，当然了，只是表达这个道理这个意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我说的一模一样的这么回事。我现在的观点：宇宙初始从无到有，物理学是宇宙一个点大爆炸产生能量和物质及生命，（大概就是这三类，或许是三界？天地人？），分为精神文明和物质文明两个世界，就是相对论的，也是阴阳，这是宇宙的规律存在的条件，所以一切都是相对的，但规律是个圆，不是直线，因果循环，一个道理。因和果是同时产生的没有先后之分，在因的开始就已经确定的过程和结果，一个圆形的蛋糕从哪开始吃？难道要找出一个起始点吗？我们总是局限于直线，如果要参佛理或是了解宇宙的规律，就应该超脱时间和空间的限制。

二，神佛 轮回 进化

宇宙爆炸后或是出现后，有一种永恒能量，可以理解为宇宙的元神（比喻），它分散成以上说的三类，万物皆有灵性。宇宙也是慢慢进化的，就像是孩子慢慢长大一样，宇宙进化就等同于三类进化，不能进化的就被淘汰。比如说人，现在的人是地球上现在的时间存在的生命，早晚会灭亡消失，此前和此后还有很多种生命出现，不知道长什么样了。我们也是进化来的，我们是进化成功才活下来的，每个人都有元神，元神不是灵魂对吧？灵魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它储存的人的记忆和力量，三类都有元神，但人死后元神是原来人的也是宇宙的，不会消失仍要进化，那么这个元神就进入到新的生命体中或是说产生新的生命体完成进化，当然了，不是每个人或每个元神都可以完成进化的，都面临着淘汰和升级。人类的肉体有自生的能量不属于永恒能量，属宇宙进化产生的能量，所以我们有主观思想意识，宇宙规律可以注定命运但影响不了我们的思想，事在人为，这种能量包括很多，其中包括灵魂能量，灵魂中有我们的记忆和成有的自生能量，人死后会加入宇宙永恒的能量（元神），元神能量需要附着于肉体不断的增加能量升级，但这种能量不变，也就是说如果人有轮回，这种永恒能量（元神）就是贯穿生生世世轮回的依照和根源，终有一日元神圆满升级就等同于我们升级，此升级或是可算佛或是和佛有很大的距离或是只是到天堂生活一段时间再修行，成佛是生生世世修行的积累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因为一切都要有机缘。（如果这种元神能量算是我们个人拥有的话，就可以算是我们在轮回转生）。比如前N世我真正悟懂了一个道理，那么这个理解就容到了元神中，今生这种道理的理解就我与生俱来的，比如说善良是天生的，有的人却要去学，如果我前生数学知识很深，今生我就会无师自通，如果是佛理研究得深，今生就是灵童（都是比喻不代表真实），也就是说，不论有没有轮回，不论我们前N世有没有修为，哪怕今生是刚意识到刚开始也不晚，不论怎么样，我们今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，对吗？哪怕一生只能真正理解一个道理，也是不容易的，一个道理可以引出多个道理，因为道理的根源是一种高深的思想。但是，因为有了轮回说，所以很多执着的人，才会潜心悟理悟道，试问看破红尘世有几个是诚心认清佛理，还不是走投无路，失去信心，迷失方向才有感悟的吗？但方向和理解不要错！！！神佛是一种思想和意识境界。三类会产生自有的能量或说是主观意识，有的足以影响了元神能量，那么这就是导致升级或是淘汰的主要原因，"生命是上帝赋予的，就看我们怎么去应用。一念成佛一念成魔"有的三类包括人，做了下伤天害理的事（影响宇宙进化的行为和思想），没有顺应天意或说宇宙规律，实在没有办法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高级的生命形态，还在不断的升级，元神的初级就是要依靠肉体而存在，要升很多级或是不断的升级尽量高级。或许要经历有肉体无肉体反复的形式存在。

三，消亡 混沌

用很多种教育形式让三类升级（宇宙中不只有地球和我们），但不能改变我们的行为，因为会影响规律不能顺应天意，这也不是根本上改变的办法，根本上的方法就是改变思想意思识，提升了，行为就改变了，行为也升级了，思想意识也会再升级，思想和行为也是相对相成的。对于最终的进化我有几个观点，一是进化成功的元神，应该分为有肉体和无肉体的，因为是相对的，不会只有一种一式，比方说都达到了最高，这个最高的意思是没有时间再升级的，因为现在的宇宙到了寿命了，是个老人了，也就是说，属于宇宙的一切都消失死亡，面对的是什么？如果升级到了这个程度应该是不怕死的但怕也是正常的，没有绝对的，对吧？但信念是不怕的，因为他们知道这是必然，但是！！是可否可以逃过呢？这就有几种可能：1逃不过，宇宙是老人，他们也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失后一切都不存在，连分子电子都没有了。2逃得过，只有很少的团结起来可逃过，但那个时候我想应该是没有宇宙规律和命运的存在了，所以，这是一个机会！！！然后等待漫长的没有时间和空间的下次混沌，但没有了时间和空间会存在于何处我想像不到，因为三类都没有了。3升级到最后的逃过后的少量的，或是都逃得过，数量当然很大了，宇宙是空的，什么都没有了，没有了我们能看到的一切的三类，说明什么？这说明已经不是我们现在存在的物质宇宙了，已经过度到了精神文明宇宙了！离下一次的物质文明宇宙还有很长的时间，我们面临的是重新的生命形式和升级进化，是往物质文明进化！！但没有绝对的精神文明的物质文明。因为这一切都是相对的！当然了，神佛及其它各种的类型能够指导升级的群，是顺应天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具体的像进入学校一样，走捷径，如果人顺应天命努力提高认识，不进学校也是可以当科学家的，对吗？希望多提意见，我想不断的完善和改变我的观点，把你学到的佛理与此不同的说出来，因为我没有入学。多谢。

感言

我这所以有以上的观点，是因为我并没有把我们人类看的渺小，因为不论我们多么的天真，但我绝对相信，不论在任何的情况下，道理是不会错的！正确的道理就是宇宙的道理，不论在哪到什么时候任何空间和时间，都是对的，佛学不也是在找真理吗？我的观点是就是要找到所有道理的轴心或是根源，找到了根源，我们就什么都明白了。但目前我们只能把着正确的道理为人处事，但不能墨守成规，但一定要有底线或原则。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因为我们已经是佛了，我们和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局长我们也是！那时我们就是道我们就是理。所谓人人皆可成佛，佛是说我们都有佛性，再者也是一种谦虚和对我们的勉励。万望多给指教，十分感谢，等我成佛那天会给你好处的！（哈哈，，，开玩笑了）。总之，总结过去，珍惜现在，憧憬未来，不论如何都要努力，参悟正确的道理，塌塌实实做事，本本份份做人，一定会有成就的，千古不变的道理，能不能成正果无所谓，有没有也无所谓，活的开心有意义，生命结束的时候无负担无牵挂。

大概的想法就是这样的，不够详尽，请指教。

最终声明：以上纯属个人观点及娱乐，不代有任何的否定和肯定成份，言论自由，尊重你我。

　佛在经上常说“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。前世孽，今生债，今日的 佛教因果故事 “再世而来的孽缘”分享给大家。

　秦居士自幼心灵手巧，人也长得漂亮，年纪轻轻就成为全市较有名气的美发师。改革开放后，她自己开了一家美发厅，如今已发展为颇具规模的美容院。秦居士对母亲特别孝顺。在母亲临终时，她一直跪在床前的水泥地上达八个小时，念佛不停，感动得全家十几口人一齐跪下念起了佛号。突然，大家不约而同齐声喊到：“哎呀，我看见观音菩萨了！”与此同时，单间病房内弥漫着一股奇香，沁人肺腑。大家同时看到观音菩萨降临在母亲病床的右上方，只有秦居士看到母亲含笑向空中而去，而且听到佛乐声声。一时令全家异常兴奋，再看母亲面带笑容，已经往生。

　从此，一家人都信了佛教。就是这位善良虔诚的秦居士，曾几次请我帮她联系出家。从交谈中我得知她之所以要出家是因为与丈夫没有感情，而且经常吵架，丈夫有时还动手打她。我每次都开解她不能为了逃避现实而出家，更何况她还有一个未成年的女儿需要照顾与培养。前不久的一天晚上，她突然哭哭啼啼打来电话说，因为和丈夫吵架，她已在弟弟家住了三天，现在想马上来见我，不然就不打算活了。

　一见面，秦居士就声泪俱下：“我现在住的三室一厅的单元房，是半年前才买下的，购房款四十万全是我挣的钱。我与丈夫一起选好房后由于业务繁忙便将存折交给了他，由他去办理购房手续。不久我们就拿到了新房的钥匙。我以为受苦受累半辈子总算有了称心的房子，可万万没想到三天前他深夜回家后对我说：“明天你准备好二十万元现金，最迟后天拿回来，否则就准备搬家。”

　我一楞，见他是认真的，就问：“咱不是花四十万买下房子了吗？怎么还要二十万？”他见我反问，就大声喊道：“我只交了二十万，又在建行办十年按揭，贷款二十万。省下的钱我拿去炒股，本想赚笔钱，没想到全赔进去了。为了捞回来，便以这套新房作抵押，又向股友借了二十万，谁知也赔光了，现在人家要钱，拿不出钱就给人搬家！”

　我听后真不亚于五雷轰顶，就责怪他炒股为何不事先和我商量？谁知他不但不认错，还动手打我（她边说边给我看她手臂上青紫的伤痕）。这日子实在没法过了！就算是我上辈子欠他的，可我委曲求全近二十年，家里吃的、用的、住的全是我挣的，难道还还不清债？现在如果还钱，我的美容院就得关门；如果抵债，住房就要给人。我实在想不通！我只想求您给妙法师父通个电话，问问因果，就是死也要死个明白啊！呜--呜--。

　　1因果的规律及其运用方法

　　(转至地藏论坛)

　　因缘果报（1）什么是因缘果报

　　在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。

　　这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。

　　普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？

　　其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。

　　（1）因果是如何运行的

　　因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。

　　因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。

　　比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。

　　一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。

　　什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。

　　比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。

　　因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。

　　如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。

　　或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。

　　佛在《佛说福力太子因缘经》讲：

　　假使经百劫 不坏诸业因

　　因缘和合时 有情随受果

　　就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。

　　《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

　　现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。

　　而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。

　　《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。

　　就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。

　　佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。

　　有人会说这似乎没什么，挺简单啊。是挺简单的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。

　　因缘果报（2）因果的特性之一

　　前面说了因果的运行。那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：

　　1 因果是自作自受的

　　因果的作用永远是自作自受，绝没有你造作的业果，导致别人承受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。

　　<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

　　哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变。

　　在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是非常错误的想法。

　　一个人犯罪，全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因，故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为，其它人得到果报

　　我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子，一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好。用业力可以传递、可以代受的理论是解释不同的。

　　一个国王的儿子成为王子，并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力。国王不过是助缘之一。

　　在经典中还有不少这样的叙述：

　　《佛说无上依经》：如来知见自业自受。无有自作他受果者。

　　《诸法集要经》：

　　诸愚夫异生 由因缘和合

　　流转三界中 皆随于自业

　　非自作他受 非他作我受

　　2 因果各业不同

　　《大庄严论经》讲：

　　复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。

　　这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。

　　这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。

　　有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。

　　如果生为皇族或许便无须财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。

　　所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。

　　这个故事讲的非常形象。

　　所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪*了怎么老是发不了财？

　　这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。

　　因缘果报因果的特性之二

　　一业多果，多业一果

　　在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。

　　比如不邪*的果报，经中讲：邪*有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪*。自失其妻。是十恶事。

　　所以种下一因，得到的可能是多种果报，这和我们自然界的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实。

　　再比如说杀生得到的果报，决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的。

　　不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多。

　　在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子，例如：

　　一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。

　　这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，真正的果实还没来到。

　　这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这样的痛苦，目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。

　　这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此。

　　从这里我们了解我们遇到的事情，有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在现世还未到来。

　　那么什么是多业一果呢？

　　这个很好理解了。那就是最终的果报是多种业力的集合。比如上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋。它肯定打了不是一次，这些业力集合在一起导致了地狱的果报。如果它仅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重。

　　如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很大。就是这个道理。

　　4 因缘果报的运行由心调控

　　《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

　　现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。

　　而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。

　　大家注意这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢？是心在控制。

　　在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。

　　就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念，导致造作聚集各种业力，受生死轮回。

　　因缘果报的运行是跟随心的操纵。而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。

　　因缘果报

　　如何运用因果

　　明白了因果的道理，有什么用呢？佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福，为自己带来无穷的利益。

　　大家学习佛法，并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回，并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已。这样的想法对不对呢？

　　对的，严格来说学习佛法本质就是如此，就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限，但本质是一样的。

　　《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。

　　什么意思呢？所有学习佛法的人，有成就的人，他们为什么修习佛法？是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻，轻微的业力不再受报。

　　我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力，这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报。而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报。

　　我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果，变的轻微。这就是目的。

　　所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说，仅靠自己从社会上听闻来的一知半解来指导自己。真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。

　　果报有好有坏，我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢？

　　前面我们说了因果的运作就如同种子遇到了适合的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。

　　我们从前作的业力、曾经做过的身语意恶业，是无法消除的。已经做了的不可能让它消失。如同种子已经种下，如果不想让它发芽、成长、结果，该怎么办？

　　很简单，不给它水、阳光、适合的土壤，这种子自然就不会发芽、不会成长。不会结果。

　　于是我们看到释迦牟尼佛在经典中一再宣说，如何灭除恶果：《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。

　　说的再清楚不过了。一切我们的各种境遇，无不是各种缘的聚合。这些缘、条件相互聚集才会形成果报。如果没有了适合的缘、条件那么自然就没有了这些果报。

　　所以想要没有不好的果报、消除各种灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情。该怎么做？消除导致这些果报的条件就可以了。没有这些条件，自然就不会再有这些结果了。

　　比如你现在的财富很少，这是因为你从前造作的业力、各种缘的作用，肯定是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起导致的，而且从前也没有多少富有的因缘。故此有这个果报。现在怎么办？断除各种贫穷的恶业，就是减少贫穷的条件、因缘。造作各种富有的因缘，这样才会改变。

　　释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题：

　　《大般涅盘经》讲：

　　善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。

　　比如有两个人犯了王法，那么一个眷属众多，来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决。比如现在如果你有钱可以请个好律师，那么打官司的结果可能不一样。

　　而有智慧的人，因为善业多，就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报。而愚痴的人，因为造作的善业少，就和眷属少一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报。

　　现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业，得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业，其果报并不严重，甚至可以承受。试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁，那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响。体现的并不明显。

　　善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。

　　又如，一个人强壮有利，身体壮实，那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还，而瘦弱多病的人可能就会丧生了。

　　善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。

　　又如，两个人都服了毒药，一个人会各种咒术，有各种药物，一个没有，那么没有的人可能马上就死了。

　　善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。

　　又如，两个人都饱食，一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病。

　　善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。

　　又比如，两个人被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱，而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。

　　善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。

　　又比如，两个人都路过危险的道路，眼力好的人可能过去没什么事，平安度过，而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖。

　　善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。

　　又比如：两个一起饮酒，一个吃了些东西，一个没吃多少食物，前者可能喝酒没事，后者可能胃出血。

　　善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。

　　又比如：两个人在战场杀敌，一个人有一副结实的铠甲，一个人一身布衣。前者可能战胜对手。后者可能被杀。

　　复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。

　　又比如：两个人被粪便污秽了一副，一个人去清洗，一个人不去清洗，那么不清洗的则污垢会越来越多，而清洗的，衣服会十分干净。哪怕从前曾有污染。

　　复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。

　　又比如：两个人都乘车，一个人乘的车有轴有轮，自然随意来往。一个则无轴无轮，根本不会移动。

　　复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。

　　又比如：两个人都履行，一个带有足够的干粮、一个则空手前往。那么前者可能遇到危险平安度过，后者恐怕无法坚持。

　　复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。

　　又比如：两个人都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏，一个没有。那么前者不会担忧，后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼。

　　愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受

　　有智慧的人，有善业如同宝藏，即便有恶业，受报也会轻。没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重。

　　这么多的比喻，其实就讲了一件事，我们现在果报如何，就看我们的各种缘的作用，如果善业多，善果多，则果报好，体现在现实生活中就是各种方面好的境况，如果没有善业，只有恶业、或者恶业多，则现在的果报就有些惨了。

　　故此，佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。

　　这是我们改变果报的不二法门。不再造作恶业，减少恶果的缘，造作各种善业，添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转，恶果消失、善果日增。因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝

　　我们如果了解了改变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇，让自己的果报越来越好。

　　当然改变因果还是有诀窍的，如果我们不知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半。甚至劳而无功。

　　前面说了改变因果，就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件，从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小。

　　但是这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢？

　　《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

　　缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。

　　那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心

　　这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。

　　所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。

　　那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：

　　《业报差别经》讲了四种情况：

　　复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。

　　有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。

　　复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。

　　有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。

　　复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。

　　那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了

　　复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集

　　那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。

　　这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。

　　从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？

　　那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造

　　这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。

　　那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。

　　在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

　　你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。

　　这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。

　　否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。

　　这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。

　　为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。

　　哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应不到你的生活中。

　　这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。——————————————————————————————————2三世因果与前世今生http://hibaiducom/%B3%BE%B7%B2%D2%BB%C3%CE/blog/item/b3eb0e1af54622dfac6e75d0html

第一，我们的罪业到底有多少？

参见《华严经》：「假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。」

藕益大师的《弥陀要解》中说到：“当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”

第二，楼主师兄说的“然后老了再信佛诚心忏悔!”是哪一天呢，我们能活到老么？

《四十二章经》上说："佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未闻道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未闻道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！"

我们的生命只在呼吸之间，一口气不来，就要死亡，堕入恶道，哪里有什么真的有一个决定好的某一天某一时刻是我们忏悔的时刻呢？

第三，临终前我们能否保持正念念佛，往生西方，如果不能，那决定必落恶道。

“恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉？《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡；十者高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办。而且求医问卜，扰乱其心。子哭妻啼，惊惶其耳。方寸之内，一无主张。当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又云：“平时劝人念佛，皆说我忙。独至无常一到，极忙也休。”人生在世，能有几时？乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事。得一日光阴，念一日佛号。得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！”

合十祝愿吉祥，阿弥陀佛