真爱和道德责任哪个重要

真爱和道德责任哪个重要

真爱和道德责任哪个重要，真爱可遇不可求，但是道德责任却是对他人和自己负责的理念，这是从小到大受到的教育，很多人会纠结哪个重要，下面和大家分享真爱和道德责任哪个重要。

真爱和道德责任哪个重要1

真爱可遇而不可求，可惜的是，很多遇到了真爱的男女，总是纠结于几千年不变的道德，最终让真爱擦肩而过，留下一生的遗憾。为什么就不能痛痛快快地爱一场呢？

当真爱遭遇道德时，底线是什么？我想可能很多人都有自己的理解，你、我、他，在经历了一段段撕心裂肺的爱情后，更具了一层理解。在人的道德世界里，同时拥有老婆（老公）和情人，是一种强大的表现，或许他们认为这并不是不道德行为，很多时解释是，两边都舍弃不下，都有感情。

婚外遇到了真爱，放手那就是道德吗？放手自己难过，还将伤害另一方。所以，我认为道德跟以不伤害为原则，只要不伤害他人，不伤害到婚姻的真爱就是道德。

女人天生就是感性的动物，虽然道德观念强于男人很多，但是，一旦动了情，就没有了理智，敢于冲破道德枷锁的女人还是居多。

比如我现在经常在报纸上，还有电视听说的，老夫少妻、未婚先育、试婚、同居等女人道德观念看似坚强，其实无比脆弱。

可能和女人独特的思维方式和眼光有关系，因为女人更多的时候都属于 “浪漫如水型”，对童话爱情怀着向往的成份，即使年龄一大把，对待爱情依然都盼着第二春的浪漫邂逅。

女人和爱情的关系，就如同鱼和水的关系，“为爱而生，为爱而活”，爱情通常会主宰女人的一生。

当真爱来临的时候，女人能付出一切，什么肉体，金钱，灵魂，甚至生命，只要能换取一张终生厮守的长期车票，开到地老天荒，什么都可以付出。

人的情感，是不固定的，而道德从古至今，却是一成不变的。

当一个人周身的环境和自身的条件改变了，就不要再拿道德当禁锢的枷锁，放真爱一条生路，未尝不可呢？

“人无所谓正派，正派是因为受到的诱惑不够 ”，“人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的筹码太少”其实如果真的遇见了一个让自己付出真爱的人，即使是不道德，或都是被人歧视的，放开禁锢，博爱一次至少不会到年老色衰时后悔。

道德与爱情如何取舍，什么又是道德的底线，没有任何的底线而言。

当爱情遭遇道德的时候，谁说得清呢爱就爱了，哪怕知道自己不应该，可是热爱的时候，“情商为百，智商为零”怎么可能理智对待呢？

曾经的一个朋友遇到这样的问题，他说：

“我很痛苦，面对这个三角恋，明知道她是有男朋友的，可是我还是义无反顾地爱着她，不求任何的名誉，只要她的爱就可以了，她的心里有我就好了，那是他最大的福分”。

我也问他：

“你后悔吗？

做第三者，你的心里愧疚吗”？

他说：

“老实说，我后悔过，我知道自己这样是很不对的，为了自己的爱情，伤害着别人，可是我真的爱了，我该怎么办？

难道我有错吗”？

听到这些话很心疼，当别人痛苦的时候，他不是一样地痛苦吗？

当女友和别人甜蜜的时候，他不是很痛苦吗？

错就错在相遇的时间不对。

缘分是天注定，当遇到的时候，挡也挡不住，爱情的世界，怎么可能存在着底线呢？

自己的感情也遭遇过第三者的存在。

恨过、怨过、哭过、闹过，可是这些有什么用呢？

当遭遇爱情的时候只能说，做什么事情都是值得的，哪怕遭遇道德的时候，虽然愧疚，虽然痛苦，可是爱了，何必苦苦地抱怨？

追求底线的存在？

当人在饥饿的时候，“违反法律，去偷吃的”和“违背人性，不偷饿死”，哪个是生活的底线呢？

问题的根源在于：

你口袋里的钱呢？

为什么把钱花光了？

肚子都没填饱，你花钱那么快干嘛？

有钱就可以到处下馆子，就不会偷吃的了。

所以，在你解决自己的饥饿问题之前，请不要过早走进“围城”，不要过早把口袋里的钱花光，就这么简单。

结语 ：时代在变，人们的爱情观一定要与时俱进，可道德却是几千年不变的，我们何必因陈就的道德来约束自己的爱情呢？

真爱和道德责任哪个重要2

人品是不可塑的，是有先天基因的，是树苗，是造船造车的好钢材，是富有养分的土地。。。当然，要加上好环境好师傅和好的种子。在婚姻里，真爱固然重要，是爱情不可或缺的因素。但爱是有时效性的，也会疲劳的，会转移的，会因为环境的因素而发生本质变化的。也就是说真爱具有太多不确定因素了。而且真爱还是可以分享的，是可以同时给予多个你爱的对象的。只是在时间上有长短区别而已。

婚姻有别于爱情的最重要标志是，爱情只是情感上的投入，是浪漫的，有痛苦且幸福着的特质。婚姻要面对复杂的人际环境，家庭环境，社会环境等一系列需要面对的复杂问题。而且不只是短时间的面对，是需要一辈子的耐性的。而真爱是可以通过长期相处培养的，具有很大的可塑空间。而人品在人成年后就基本定型了，虽然会有部分改变，但主流因素基本上是不会变的。

先说真爱。感觉大部分结婚的人都是一方愿意，另一方被动跟随这样的，就是一个人真的爱上了另一个人，另外一个人被动接受了。所以后面问题就是人品问题了。很多人说当初不是爱咋会结婚的？因为到了结婚年龄了，这个人又那么喜欢我，而我又不讨厌ta，而另外一个人因为真爱，所以为了结婚肯定是极力讨好对方，于是感动啊，觉得被爱很好啊，就结婚了。结婚以后就发现原来以前只是不讨厌现在恐怕有点嫌弃了，即使有了孩子一样还是看不上那个人，那么就吵吧。然后其实你知道对方是真爱你的，然后出于道德品质的高低就有争吵一辈子相厌一辈子和分道扬镳两种情况了。再说人品。如果两个人人品都不差又有一个深爱着对方，这种基本上就很幸福了，如果两个人人品都好而爱情比较少，是基于合适结婚的，那么就得看看三观是否相合，相合的会走一辈子，不相合的估计会好聚好散，因为都人品好，但凡有一个人品差的就狗血了，自行脑补吧。

真爱怎么来描述，人品又怎么看。有个段子是这么说的，和懒人结婚你天天都是劳动节，和爱你的人结婚你天天都是情人节，和暴力的人结婚你天天都是清明节。和没有责任的人结婚你天天都是愚人节。这个段子告诉我们如果你们的婚姻不是建立在爱情的基础那和你结婚的人的人品很重要。别天天被人忽悠爱一个人就要接受他的全部，那他要是个瘾君子，暴力狂，你也接受！那打死你活该，可是有多少人都是打着真爱的名义来忽悠你的。他爱你，所以她什么都不做，他爱你，所以天天偷人，他爱你所以就天天打你。所以别傻了，真爱你的人是会很在乎你的。老一辈的家庭，有的两地分居十几年，也没见一方出轨，这是什么？这就是责任，婚姻的责任。你看看现在别说两地分居十年了，就是一个月，都不能保证彼此的忠诚。

虽然人品好却得不到喜欢于你，只能为生活而生活，情绪低落，爱情不痛快，踌躇青春，浪费年华，纨绔婚姻，情爱不真，不想种孩子，盆花干渴，既然没有真爱，人品好在婚姻实质中没有什么意义的存在，婚姻意义着夫妻和爱，两情相悦，你情我愿，恩恩爱爱。而人品好却假爱，那居心何在，情以何堪，同等于婚姻的失败。而在婚姻里，人品虽差，但对你是真爱，会怜香惜玉，爱情亲密，情投意合，虽人品不好，对你有真爱，绝不会对你有亏待，因为爱你是真心，当然忠贞不二，感情是认真，虽然人品差为人不当，会有一些不良声誉影响，但真爱对婚姻生活而言是最重要的奠定基础，婚姻上如果得不到真爱，两伤俱败。

真爱和道德责任哪个重要3

所谓爱情是指一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的'相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。性爱、理想和责任是构成爱情的三个基本要素。三个基本要素构成了爱情的有机统一整体，它们的完美结合成就了人世间美好的爱情。性爱的吸引，使得爱情打上了情爱的烙印，并把异性间的爱情与异性间的友谊根本区别开来。理想的契合，使得爱情表现着恋人们对生活的希望和对未来的憧憬，使热恋中的人们焕发出极大的热情来克服生活中的消极和颓废。责任则使得爱情不是自私地占有对方的感情，而是自觉自愿地为所挚爱的人付出感情、担当责任。

男女双方培养爱情的过程或在爱情基础上进行的相互交往活动，就是人们时常所说的恋爱。恋爱作为一种人际交往，必然也要受到道德的约束。恋爱中的道德要求主要表现在如下几个方面：

第一，尊重人格平等。恋人彼此尊重人格的表现，主要是尊重对方的对立性和重视双方的平等。恋爱的双方在人格上都是独立的，如果把对方当做自己的附庸，或依附对方而失去自我，都是对爱情实质的曲解。恋爱双方在相互关系上是平等的，都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由，放纵自己的感情或者对对方予以束缚或强迫，都不符合恋爱的道德要求。

第二，自觉承担责任。自愿地为对方承担责任，是爱情本质的体现。无论对方处在顺境还是逆境，是富裕还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就要自觉地为对方承担责任，这是需要见诸行动的自觉。

第三，文明相亲相爱。文明的恋爱往往是恋爱双方既相互爱慕、亲近，又举止得体，相互尊重，而绝不是在态度、举止、语言等方面的粗俗和放纵。恋人在公共场所出入，要遵守社会公德。不要对他人生活和公共生活造成不良影响。恋人独处，也要讲文明、讲道德。遵从恋爱道德，就是在现实生活中去维护真正的爱情，这是保持爱情长久的秘诀。

　　大学生道德情感教育是高校德育的新领域,是大学生道德社会化的重要组成部分。大学生道德情感教育的内涵十分丰富，本文着重从情感陶冶法出发，进一步分析和研究如何寓大学生道德自律情感的培养于教师的道德修养、环境建设、艺术熏陶三方面之中，培养大学生道德自律精神。

一、增强教育者道德修养的感染力，深化大学生的道德自律情感。

一般来说，广义的教育者指的是有意识地形成或改善他人思想品德的主体，这就不仅包括学校里的德育教师，还包括其他任课教师、家长、亲友等，但就学校而言，教育者更侧重于其狭义的教育者指的是全体教师。对教育者而言，观念的转换、知识的更新、方法的改善都不能取代其人格魅力带给学生的说服力和感染力。因此，在培育的准备阶段，教育者必须树立“身教重于言教”的意识，通过提升他们的德育意识、德育责任能力、道德素质、心理素质和道德权威影响受教育者。

1教育者要有较高的德育意识。德育意识是不断由低水平向高水平发展的，教育者应该注重自身德育个性的主体意识的培养。一个有德育个性的教育者会给受教育者留下更深刻的印象，教育者是用个性化的德育风格融入德育活动中，对受教育者进行多样化的、潜移默化的引导。这就需要教育者在自己的教育生涯中，以多变的角色、多样的教学方式，不断将提升自身各方面的素质和道德意识水平结合起来。

2教育者要有较强的德育能力。德育能力是实现任何德育目标的现实基础，主要包括德育责任能力和德育移情能力。对于道德责任能力而言，一方面，要求教育者具有能够将德育责任与其他责任有机统一起来的能力，另一方面，教育者要增强自身的德育责任意识，克服不良心理的影响。对于道德移情能力而言，要求教育者有极强的换位思考能力，设身处地地为受教育者着想，设计合理的教育目标、教育内容、教育途径等。此外，根据移情能力水平的高低，教育者通过道德实践应该达到抽象换位水平，教育者对学生表现的接纳、同情和理解会营造出学生集体的彼此谅解、相互宽容的道德气氛。

3教育者要具有良好的道德素质。一般来说，社会对教育者的期望是很高的，教师不仅是传道授业解惑者，而且是人类灵魂的工程师。之所以经师易得，人师难求，就是因为：首先，教育者的一言一行在社会中都可能被放大到特定道德标准的高度，一旦与期望值不一致，便会招致责难。其次，对个人而言，教育者是一个个独立的人，具有独特的道德理想和道德习惯，即个性道德。个性道德与社会角色期望之间总是存在一定差距的，而如何缩短这种差距就成为提高自身道德素质的关键所在。所以，要提高自身的道德素质应该在接受社会角色的基础上，在道德实践的过程中，不断积累道德经验，丰富道德手段，转变原有的个性道德。

4教育者要具有健康的心理素质。现代教育对教育者提出了更多要求，使教育者承受来自各方面的压力都不断加大，如果教育者不能很好地化压力为动力，就会造成难以承受的心理负荷。故此，教育者要重视提高自身心理素质，这就包括轻松愉快的心境、昂扬振奋的精神、平静幽默的情绪、坚韧不拔的毅力等方面。也就是说，教育者要保持积极向上、乐观进取的心理状态，通过这种为人处世的态度进一步拉近师生之间的距离，建立良好的师生关系。

5教育者要加强道德权威建设，尤其要培养亲和性权威。亲和性权威也就是跟受教育者打成一片，动之以情。教育者需要具有极强的亲和性权威，受教育者对他们投入无限的信任，师生之间透露出来的是真诚坦荡的气氛。毕竟，只有当受教育者彻底认可、信任教育者时，这时才能最大限度地增强教育效果，这时的教育者就不仅仅是引路人，还是同行者，是朋友和权威的化身。

二、改进校内与校外环境平台，强化大学生道德自律情感。

“人创造环境，同样环境也创造人”。人是社会中的人，环境对实践活动的开展起到潜移默化的作用。对于大学生来说，要进行道德自律精神的培育必须关注其校内和校外环境的建设。

（一）聚焦校园文化载体建设，为大学生道德情感自律营造校园道德氛围。

校园文化载体指在校园这一特定的空间里，全体师生员工依据学校的自身条件，在教学、学习、生活、娱乐等活动过程中逐渐创造出来的一切物质和精神财富的总和。校园文化载体有很多种表现形式，一般可以分为三大部分，即精神文化载体、物质文化载体和制度文化载体。

1以物质文化载体为切入点，不断推进校园规划和环境建设。

一方面，学校要重视校园环境的建设。苏霍姆林斯基曾经指出，学校教育“要努力做到使学校的墙壁也说话”。为此，在校园环境建设中，要充分利用橱窗、墙壁、走廊、草坪、教师、广场、雕塑等传递出道德自律情感的内涵，形成凸显道德自律的校风、师风、学风。另一方面，要鼓励学生为校园环境建设添砖加瓦，提升大学生的道德自律意识。大学生在参与校园文化建设的过程中，通过维护现有的物质载体，如爱护校园的一草一木、正确使用公共设备等行为，促使自身日常道德行为和道德责任感得到规范和提升。

2从制度文化载体开发入手，不断增强学校管理育人能力。

邓小平曾经指出：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”校园制度文化影响着大学生的学习生活环境，影响着学生的品德、价值取向、个性、心理的发展。结合道德自律精神培育的目标要求，其实就是通过管理育人的方法强化学校道德他律。那么，第一，进行“管理育人”要注意与大学生道德自律情感的培养相结合；第二，学校在制度管理上应该走出“说起来重要，干起来次要，做起来不要”的“形式化”境地，在教学活动管理、学生学习生活环境管理、校园网络管理、校园文化场所管理等方面不断进行调整和更新；第三，制度管理既要体现约束与公正，又要体现激励功能，引导学生知荣明耻、明辨是非善恶，变被动接受为主动践行，最终实现自我管理。

3紧密结合精神文化载体的建设，不断夯实校园文化核心内涵。

加强校园精神文化载体建设需要从两方面来把握：一方面，要加强以科学的理论武装人。首先，狠抓落实荣辱观教育，倡导道德规范，寓精神文化载体建设于社会公德、职业道德、家庭美德中；其次，大学要营造多渠道学习民族优秀文化的氛围，使大学生在耳濡目染中提升道德修养，提升民族责任感；最后，以社会主义理想人格教育引导大学生对未来的向往与追求，坚定大学生的道德信仰。另一方面要重视以高尚的精神塑造人。这里高尚的精神指的是一种对精神美的追求，诚如苏霍姆林斯基指出的那样：“在关于人的美的观念中，占首要地位的是人的精神美——思想性、忠于信念、不屈的意志、同情心和对恶的毫不妥协的精神。”结合当前大学生中出现的道德理想涣散、道德情感淡漠、道德责任心弱化等现象，大学精神的塑造必须紧贴当代大学生的内在需求，融道德自律情感于大学精神构建之中。

爱情和道德哪个重要

爱情和道德哪个重要,道德的生命线始终贯穿在生命当中。而爱情只是一部分。熟重孰轻一目了然了。爱情和道德哪个重要，两者其实可以都存在，又有道德又得到甜蜜的爱情令人羡慕。

爱情和道德哪个重要1

真爱可遇而不可求，可惜的是，很多遇到了真爱的男女，总是纠结于几千年不变的道德，最终让真爱擦肩而过，留下一生的遗憾。为什么就不能痛痛快快地爱一场呢？

当真爱遭遇道德时，底线是什么？我想可能很多人都有自己的理解，你、我、他，在经历了一段段撕心裂肺的爱情后，更具了一层理解。在人的道德世界里，同时拥有老婆（老公）和情人，是一种强大的表现，或许他们认为这并不是不道德行为，很多时解释是，两边都舍弃不下，都有感情。

婚外遇到了真爱，放手那就是道德吗？放手自己难过，还将伤害另一方。所以，我认为道德跟以不伤害为原则，只要不伤害他人，不伤害到婚姻的真爱就是道德。

女人天生就是感性的动物，虽然道德观念强于男人很多，但是，一旦动了情，就没有了理智，敢于冲破道德枷锁的女人还是居多。

比如我现在经常在报纸上，还有电视听说的，老夫少妻、未婚先育、试婚、同居等女人道德观念看似坚强，其实无比脆弱。

可能和女人独特的思维方式和眼光有关系，因为女人更多的时候都属于 “浪漫如水型”，对童话爱情怀着向往的成份，即使年龄一大把，对待爱情依然都盼着第二春的浪漫邂逅。

女人和爱情的关系，就如同鱼和水的关系，“为爱而生，为爱而活”，爱情通常会主宰女人的一生。

当真爱来临的时候，女人能付出一切，什么肉体，金钱，灵魂，甚至生命，只要能换取一张终生厮守的长期车票，开到地老天荒，什么都可以付出。

人的情感，是不固定的，而道德从古至今，却是一成不变的。

当一个人周身的环境和自身的条件改变了，就不要再拿道德当禁锢的枷锁，放真爱一条生路，未尝不可呢？

“人无所谓正派，正派是因为受到的诱惑不够 ”，“人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的筹码太少”其实如果真的遇见了一个让自己付出真爱的人，即使是不道德，或都是被人歧视的，放开禁锢，博爱一次至少不会到年老色衰时后悔。

道德与爱情如何取舍，什么又是道德的底线，没有任何的底线而言。

当爱情遭遇道德的时候，谁说得清呢爱就爱了，哪怕知道自己不应该，可是热爱的时候，“情商为百，智商为零”怎么可能理智对待呢？

曾经的一个朋友遇到这样的问题，他说：

“我很痛苦，面对这个三角恋，明知道她是有男朋友的，可是我还是义无反顾地爱着她，不求任何的名誉，只要她的爱就可以了，她的心里有我就好了，那是他最大的福分”。

我也问他：

“你后悔吗？

做第三者，你的心里愧疚吗”？

他说：

“老实说，我后悔过，我知道自己这样是很不对的，为了自己的爱情，伤害着别人，可是我真的爱了，我该怎么办？

难道我有错吗”？

听到这些话很心疼，当别人痛苦的时候，他不是一样地痛苦吗？

当女友和别人甜蜜的时候，他不是很痛苦吗？

错就错在相遇的时间不对。

缘分是天注定，当遇到的时候，挡也挡不住，爱情的世界，怎么可能存在着底线呢？

自己的感情也遭遇过第三者的存在。

恨过、怨过、哭过、闹过，可是这些有什么用呢？

当遭遇爱情的时候只能说，做什么事情都是值得的，哪怕遭遇道德的时候，虽然愧疚，虽然痛苦，可是爱了，何必苦苦地抱怨？

追求底线的存在？

当人在饥饿的时候，“违反法律，去偷吃的”和“违背人性，不偷饿死”，哪个是生活的底线呢？

问题的根源在于：

你口袋里的钱呢？

为什么把钱花光了？

肚子都没填饱，你花钱那么快干嘛？

有钱就可以到处下馆子，就不会偷吃的了。

所以，在你解决自己的饥饿问题之前，请不要过早走进“围城”，不要过早把口袋里的钱花光，就这么简单。

爱情和道德哪个重要2

什么是“道德”。这是一个值得讨论的话题。古人说“为天地立心，为民立命”。讨论什么是道德，它有点味道。道个人觉得它更中性。儒家有儒道，道家有道。什么样的世界观决定了一个人选择什么样的道。道有点类似于人生观，也就是什么样的人生追求。

什么样的人生观导致形成什么样的价值观 ，在追求自己认为有价值的东西的过程中，形成自己的方法论。采用这些方法是为了实现价值决定的有价值的目的。 道德是指在人性选择了相应的道之后，它会选择它认为有价值的人性方面作为它所看中的道德品质。道德是指各种法律、自然法律、人类社会法律和人类精神世界法律。

人们会选择符合自己世界观和价值观的法律来遵循 。当然，德国更倾向于解释真理、善良和美丽等优秀品质。 一般来说，什么是“道德”可能很难说清楚。就我个人而言，我只是认为“道德”可能是一个合格公民作为一个人做事所采用的方法。应遵循的原则；应该具备的各种良好的道德品质。

那么什么样的公民可以被称为 “合格”公民呢？一个“道德”符合标准的公民可以被称为“合格”公民。我们的道德应该符合什么标准？大自然是中华民族的一些“传统美德”，这些美德一直延续到今天，仍然存在，符合当前的国情，也是我们最重要的“社会主义价值观”。这些是合格公民应该遵循的道德标准。

只有用这些标准 ，“正义”才能得到纠正，而不被其他色彩斑斓、诱人的“邪义”和“恶义”所混淆。以这些标准为指导，这并不像小丑那样荒谬 。

爱情和道德哪个重要3

道德是个体完善发展的核心内容

首先，道德是人的本质特征之一。马克思说：“人的本质并不是个人的所固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和。”个人只能在社会关系中生存和发展，而有关系就有维护这种关系的、并要求个人遵守的准则，道德便是其中最为普遍、最为基本的行为准则。道德是以规范的形式表现着人所特有的社会关系，表现着人的社会本质。一个人有无道德可以说是他是否由生物意义上的人转化为社会意义上的人的重要标志。荀子在论及道德与人性的关系时，曾正确地指出，人有知有义才最为天下贵，正因为人有道德，才使人区别于动物并成为万物之灵。在这里，人的道德化成为人区别于动物的根本点，成为人类之类成员的根本条件，成为人之成为社会的人的内在精神规定。一个人只有具备了社会所需要的必要的道德修养，才能为社会所认同，所接纳，取得扮演特定社会角色的资格。从而成为具有人的本质的真正的人。这并不是主观随意地夸大道德的重要性，生活中有无数的实例都在证实着这一结论。比如，对那些严重失德的人，我们常会听到这样的谴责：“你还算是人吗？”这里隐含着这样的一个逻辑推理：道德是做人的基本标准，他不讲道德，故他不配称为人。

其次，道德上的完善是个人完善与发展的核心内容和主要目标。人类的历史既是一部改造世界，化自在之物为为我之物的历史，也是一部人类的自我改造、发展与完善史。正如马克思所说：“艺术对象创造出懂得艺术和能欣赏美的大众，——任何其他产品都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”物质生产和精神生产都是自然和人、对象和主体的交互作用的过程。通过劳动生产，自然界改变了面貌，实现了人的本质力量对象化，从而“为主体生产对象”；而另一方面，正是在创造物质、精神财富的过程中，凭借着人化的自然，又促进人了的本质力量的发展，这便又为“对象生产主体”。比如音乐培养了欣赏音乐的耳朵，建筑、雕塑和绘画培养了欣赏造型美的眼睛，科学技术的成就培养了人们的理论思维，合理的劳动组织培养了人们的自觉纪律，等等。

在改造成为“为我之物”的人化自然里蕴含着人类对真善美的追求，人们总是企望明辨是非，追求真理；识别善恶，追求至善；分清美丑，追求完善。在精神主体人的自我发展中，真善美的统一自然便成为人们所追求的理想人格。真善美统一的基础是“真”，统一的形象是“美”，而统一的核心则是“善”。因为认识世界的最终目的是为满足人的需要，这是人类认识世界特有的“功利性”，因此，求善才是求真的目的，求美也是为求善，从本质上说，美应该是善的，恶不成其为美，一个事物是美的，不仅因为它是真的，还因为它同时具有符合人的利益和要求的性质，它的形象能使人在精神上获得享受。总之，“善是一切活动的目的”（亚里士多德语）。至善既然是真善美这一理想人格的核心，那么，追求道德上的完善也便自然成为个人完善与发展的核心内容和主要目标。

综上几个方面，归结为一点：道德是个人生存、发展与完善的需要。这种需要之普遍和不可缺少，亦如衣食住行，使即便最不讲道德的人也希望别人对他及其亲人讲道德或希望自己的后代不要成为恶人；这种需要之高级和强烈，以至当它与物质需要相冲突时，人们有时甘愿舍弃和鄙视优裕的物质条件，以生活的清贫为最大的快乐，甚至还能舍身取义，杀身成仁；这种需要之有生命力和前途，以至在未来的共产主义社会里它将获得最充分的发展，成为人们最主要的行为准则。

从理论上看，揭示道德对个体的意义将有助于我们对道德作用的全面把握，不论对社会还是个人，道德的作用都有手段性和目的性两个基本的方面。同时，强调道德对个人的意义和作用，有助于我们弥补目前伦理学体系中三大部分内容相脱节的这一不足，我们现有的权威性的伦理学教材的内容基本上都有三大块组成，即道德基本理论、道德规范和道德实践，第一部分说明道德的必然之理，第二部分指出应然之则，第三部分指明外在的道德规范化为个体道德行为实践的方法和过程。如果在第一部分中的道德作用问题上认识不到道德对个体的意义，那么，第三部分中道德教育、道德修养等何以必要和可能？谈道德理想和人生价值的根据又何在？因此，在道德基本理论篇中指出并强调道德对个人完善发展的作用和意义，就使得这三块内容有了内在的逻辑联系。

从实践上看，指出并强调道德对个人完善发展的作用和意义，有助于提高人们对道德重要性的认识，激发人们的道德热情，增强人们道德活动的自觉性。过去我们在道德理论研究和道德宣传教育上，过分强调道德的社会约束性、义务性和调节的自我牺牲性，而忽视道德与个人生存、完善发展的内在必然性联系，让人感到道德与个人需要是互不相通的、相互对立的两极，道德也因此流于软弱无力的劝戒。另外，指出和强调道德对个体的意义有助于抵御和消除社会上日益滋长的非道德主义思潮。由于商品经济自发地把货币这一一般等价物的作用捧到了至上的地位，便不可避免地产生拜金主义思想，金钱成为一些人的上帝，低头向钱看，抬头向钱看，左也向钱看，右也向钱看，金钱仿佛成了人们生活的唯一内容和评价一切的标准，道德不得不屈辱地靠边站，导致是非善恶混淆和颠倒，导致人性的扭曲。对拜金主义和道德无用论思潮的最有力的批判就是客观地指出道德对个人生存、完善与发展的重要意义。一个健全的社会不能不讲道德，一个健全的人格不能讲德性。