什么是人世间最深层最持久的情感是一个人立德之源立功之本

品德和成就是人世间最深层最持久的情感是一个人立德之源立功之本。“人世间最深层最持久的情感是一个人立德之源、立功之本”是一句出自孙中山先生的名言。这句话的意思是，一个人的品德和成就是建立在最深层、最持久的情感基础之上的。孙中山先生认为，一个人的品德和成就不仅仅是由知识、技能、经验等因素决定的，更重要的是由情感因素决定的。他认为，一个人的品德和成就是由他的情感、态度、价值观等内在因素决定的，这些内在因素是一个人内心深处的东西，是一个人最真实、最深层的情感。

从80年代末开始，一种与“主体性”范畴存在着明显气质差异的“情本体”概念，在李泽厚的美学与哲学思考中愈来愈引人注目。“情本体”概念的提出，一方面同李泽厚早在1984年就提出的“建立新感性”的命题有继承关系，另一方面，则同存在主义等西方现代思潮的冲击及国内更年轻一代对“积淀”说的批判不可分。“建立新感性”强调的，是通过审美活动来塑造新的人性，在个体、感性的形式中实现理性的、社会的飞跃。因此，它与“积淀”观念是一致的。只是前者立足于个体接受的角度，后者则立足于群体传递的角度。但在《华夏美学》

华夏美学 美学四讲

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中，我们听到了这样的声音：“这个似乎是普遍性的情感积淀和本体结构，却又恰恰只存在在个体对‘此在’的主动把握中……去把握、去感受、去珍惜它们吧！在这感受、把握和珍惜中，你便既参与了人类心理本体的建构和积淀，同时又是对它的突破和创新。因为每个个体的感性存在和‘此在’，都是独一无二的。”由对“此在”的独一无二的强调，李泽厚走向了从“工具本体”到“情本体”的转变：“从程朱到阳明到现代新儒家，讲的都是‘理本体’、‘性本体’。这种‘本体’仍然是使人屈从于以权力控制为实质的知识—道德体系或结构之下。我以为，不是‘性’（‘理’），而是‘情’；不是‘性（理）本体’，而是‘情本体’，不是道德的形而上学而是审美形而上学，才是今日改弦更张的方向。”事实上在《美学四讲》就曾出现过类似鼓吹感性此在之本体意义的语句。

“情本体”与“文化—心理结构”的不同，在于后者虽不否定个体感性的存在，却将这种存在的内容归结为工艺—社会结构作为“工具本体”的直接延伸。由此才能理解80年代以前的李泽厚对所谓真正科学的美学的信心：“审美……的结构是社会历史的积淀，……其具体表现形式将来应可用某种数学方程式和数学结构来作出精确的表述。”但到90年代“情本体”时，李泽厚明确承认：“‘情’是‘性’（道德）与‘欲’（本能）多种多样不同比例的配置和组合，从而不可能建构成某种固定的框架、体系或‘超越的’‘本体’。”

李泽厚走向“情本体”的理由，按他自己的解释，是因为“人类学历史本体论”“以‘人活着’为出发点”，因而要将“使用—制造工具的人类实践活动”“命名为‘工具本体’”。而随着社会生产力的发展和现代化生活水平的提高，“精神世界支配、引导人类前景的时刻将明显来临。历史将走出唯物史观，人们将走出传统的‘马克思主义’。从而‘心理本体’（‘人心’—‘天心’问题）将取代‘工具本体’，成为注意的焦点。”如其所描述：“‘不知何事萦怀抱，醉也无聊，睡也无聊。’如此偶然人生，如此孤独命运，怎能不‘烦’、‘畏’？但与其去重建‘性’、‘理’、‘天’ ‘Being’ ‘上帝’ ‘五行’……等等‘道体’来管辖、统治、皈依、归宿，又何不就皈依归宿在这‘情’、这‘乐’、这‘超时间’、这‘天人交会’总之这‘故园情意’中呢？”问题是，强调“工具本体”与“心理（价值）本体”与人类历史发展不同阶段的对应性的结果，是自觉不自觉地割断了二者之间的本质性相关。李泽厚曾解释说：“‘体’指本体、实质、原则（body,substance,principle），‘用’指运用、功能、使用（use,function,application）。”按此界定，则在“实践美学”及“主体性实践哲学”，李泽厚是立足于总体性而将“工具本体”当做处在主动构造地位的“本体、实质、原则”的，因为处于这样的“体”的地位，因而“工具本体”实际上已经超越了“工具”的定位。“情感本体”的提出，则意味着，李泽厚试图将自己的立足点转移到个体的精神性生存层面。但由于“情感本体”缺乏内在于类的物质实践的规范功能，这就既使得对它的强调落入了我们前面所说的“主观性”，又使得所谓“本体”的定位流于空泛。对此李自身也有所自觉，所以说“这个‘情本体’即无本体，它已不再是传统意义上的‘本体’”。

提出“情本体”范畴，体现了李泽厚适应现代社会发展方向和世界哲学主导思潮，超越“主体性实践哲学”的努力，但“情本体”之丧失形上超越品格，与其强调“工具本体”的一贯思路却有内在关联。在李泽厚的思路中，超越性的价值关切与个体存在意义的追寻，并不构成人类实践进程的内在环节，它们与经济发展之间没有本质性相关，而只是“经济上去了”，社会发展到更高阶段后，人们可以获得的某种权利、享受、奢侈。在“实践美学”中，个体生存活动的意义，包括个体的审美与自由，被规定为体现“工具本体”必然性的某种形式，而到“情感本体”，则被定义为“工具本体”高度发达后的某种衍生物或点缀。在这两种情况下，个体性都不具有对“工具本体”的建构功能。如果说区别的话，那么定位为“形式”表明的是个体对现实生存危机的忧患意识甚至献身热诚，而定位为“本体”乃至“万岁”，则表明的是从生存压力下有所解脱之后心态上的闲适和惬意。

爱国。根据查询***员官网得知，爱国是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本，也是中华民族的精神基因。情感是人对客观事物的态度和体验，包括感官、心理精神等方面的感受。

爱是一个深刻的情感体验，同时也是人们生活中最强烈的情感之一。许多研究认为，爱一个人的本质是一种情感意向，这种意向包括三个方面的情感核心成分：感情、性吸引力和认同感。下面我来分析一下这三个方面的情感成分。

第一，感情。爱一个人的本质是情感成分。人们会感受到一种深深的情感与情感连接，这种连接可以帮助他们相互支持和关怀，在彼此身边更加安全和温暖。这种情感往往是一种渴望，一个人渴望与另一个人分享细致的爱、细节的关怀甚至是精神上的支持，希望另一个人会与自己紧密地联系在一起。

第二，性吸引力。爱一个人的本质也包含性吸引力。性吸引力是一种对伴侣感官和身体的吸引力，带有强烈的性和生殖的色彩。性吸引力可以使人们感到强烈的欲望，通过性和身体活动增强两个人之间的情感联系。

第三，认同感。爱一个人的本质也包含认同感。认同感是一种个体心理联系，在这种联系中两个个体合并成为一个，希望全身心地与另一个人相连，感受到另一个人的观点、感受和行为的共鸣。这种认同感使得人们可以放开心扉并与另一个人分享自己的秘密和感受。

综上所述，爱一个人的本质是一种情感意向，包括了感情、性吸引力和认同感。这一意向是由许多不同的观感和情感因素共同作用，并且可以受到生物、心理和社会因素的影响。爱可以在许多不同的关系类型中存在，从亲子、情侣到社交和友谊，它可以是交流中特别的一种情感体验，也可以是生活中最重要的一个因素。

《爱我什么》是一部由王家卫执导，张国荣、梁朝伟、张曼玉等人主演的**，讲述了一段错综复杂的三角恋爱故事。**中的情感纠葛引起了人们对于爱情的深刻思考，探讨了爱情的真谛与情感的本质。

爱情是一种复杂的情感，它不仅仅是两个人之间的关系，更是一种社会文化的体现。在不同的文化背景下，爱情的表达和体现也会有所不同。例如，在中国传统文化中，婚姻和家庭是非常重要的，而在西方国家，个人的自由和独立则更受重视。这种文化差异也会影响到爱情的表达和体现。

爱情是人类最基本的情感之一，它是一种无法言说的情感，是人类内心最深处的感受。爱情的本质是一种互相依存的关系，而这种依存并不是简单的物质依存，而是一种精神层面的依存。在爱情中，人们会互相支持、关心、理解、尊重、包容，这些都是爱情的真谛。

总之，《爱我什么》这部**让人们深刻地认识到了爱情的真谛和本质。爱情不仅仅是甜蜜和快乐，还包含了痛苦和牺牲，而且它也是社会文化的体现。只有真正理解了爱情的本质，才能够在爱情中获得真正的幸福和满足。

爱情是人类最基本的情感之一，它是一种无法言说的情感，是人类内心最深处的感受。爱情的本质是一种互相依存的关系，而这种依存并不是简单的物质依存，而是一种精神层面的依存。在爱情中，人们会互相支持、关心、理解、尊重、包容，这些都是爱情的真谛。

情感是指人的内在感性，如情绪、心情、喜怒哀乐等等。是与理性相反的。

意志是一种带有关系含义的概念，由人的目的转化为具体行动、或者是趋向于行动，它带有目的性。

所以，情感是本能的，也可能或是意志的。比如由强烈情绪而引发愤怒或者过激的行为，带有盲目的目的性。但是，理性的人不会有情感意志。会三思而后行，富有理性的意志，所以意志比较明确，坚定。