中国文化对感情有正面影响的例子？

宗法制下的中国情感文化浅析

中国是世界四大文明古国之一并且有个从未间断的文明体系。在中华民族五千多年的发展历程中先是原始部落再是氏族接着是国家。公元前2070年 中国历史上第一个朝代——夏诞生国家也随之产生。此后历朝历代的政治、经济、文化体制不断发展完善诞生了源远流长内涵丰富的中国情感文化。延续了两千多年的宗法制度对中华民族的历史和文化产生了巨大而深远的影响。

1、纽带血缘关系

宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽但只作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系宗法制孕育于商代定型于西周。宗法制在推动中国文化的发展的过程中起到不可磨灭的作用。形成一种宗法文化。对当时社会的发展一定程度上起到推动作用。然而宗法制对中国文化的影响是不得忽视的影响形式源远流长影响极深。它的影响有好也有坏。

尊祖敬宗不仅是中华民族的传统美德它在更深层次上维系了以宗族为中心的宗法制度。重视血缘亲疏关系与外国文化不同 比如说伯、舅、姑、姨等称呼在英语中是没有明确的区分的我们中国在家族人员的称呼上已经体现出了血缘的亲疏有别的观念而根据这种区别家族中人与人的关系亲疏程度也有一定的差别。

2、核心嫡长子继承制

嫡长子继承制作为宗法制度最基本的一项原则王位和财产必须由嫡长子继承。是中国古代一夫多妻制下实行的一种继承原则是维系宗法制的核心制度之一。之所以是这样是因为立嫡关系到国家命运和宗族延续。

嫡长子继承制的主要内容立嫡既有亲疏尊卑的次序,又有限制于同宗继承的规定,当被继承人没有后裔时,应由族中人承继,原则是由亲及疏,以次选立;如果在五服之内都没有,也准许立远房及同姓为嫡,因为在宗法体系的宏观角度上衡量,严禁立异姓为嗣,犯者将会受到严惩。

该制度起于商末定于周初。规定“立嫡以长不以贤立子以贵不以长”。而在奴隶制时期主要用于宗祧继承中此时家国一体宗祧继承可涵盖王位继承、爵位继承、官位继承。进入封建时期后法律严格区别嫡庶在王位继承、爵位继承、官位继承和宗祧继承中实行嫡长子继承制在财产继承中诸子均有继承权但嫡长子仍处于优势地位---王位、爵位、官位、宗祧不可分割财产可以分割是原因之一。这种制度体现了等级观念与

一个文化的核心源头是其价值观，而价值观是情感模式的选择，所以，要探寻一个文化的根基就必须追溯其情感模式！

如果我们在百度搜＂情感模式＂，会发现其对情感模式的定义非常奇怪，正好与心理学的共识相反！认为，人类的情感模式是被价值观所决定的，即价值观塑造情感模式，这样的谬论和唯物论及进化论是一脉相承的！我们想要对自我和中国文化有理性的认知，就要突破这个谬论！

情感模式是一切体验和价值定义的前提，人类是先有情感模式，后有价值定义！中国文化之所以成为一个蒙昧的文化、一个残酷的文化，就是因为因为中国文化的情感模式过于低级和病态！

一个文化的情感模式也可以被称为＂内视角＂，即内心所关注的内容！中国文化的内视角关注两个内容：一个是安全，一个是尊荣，通俗来说，就是恐惧和面子！这样的内视角和动物差别不大，这使得中国文化停留在了一个动物性本能的蒙昧之中，而中国人的人生动力则在＂生存＂和＂荣华富贵＂的两极之中摇摆，数千年来没有丝毫的改变！

不管是个人还是一个文化，其情感模式下的内视角都是决定性的，既是起点又是目的！情感模式就像一个隐藏的驱动程序，必将驱动人生走向其预设的目的，可以说，一个人的一生就是对其情感模式呼应的过程！如果一个人在童年被塑造了扭曲病态的情感模式，那么他的一生必然是追逐病态体验的一生！

＂生存恐惧＂和＂荣华富贵＂必然造就麻木、隐忍、对抗、贪婪的民族性格，也必然造就＂等级尊卑＂的病态价值观！如果我们不改变和提升中国文化的情感模式，就永远不可能抗拒其隐藏的＂必然性的驱动力＂，永远的回到野蛮的原点！对一个文化来说（或者对一个人来说），其情感模式主导的价值驱动是不可抗拒的！

西方文明的情感模式是关爱和崇高，其内视角的内容是自由和平等，那么，这个情感模式是如何被塑造的呢？原因很复杂，比较普遍的共识是被宗教、艺术和理性哲学所塑造的，而这些高贵的情感源头，却似乎从来没有在中国文化里出现过，所以，也有人说＂中国人是被上帝遗忘的民族＂：上帝虽然创造了中国人的肉体，却没有赋予中国人审美性的情感模式，这让我们永远停留在了一种动物性的蒙昧之中，被生存的恐惧和贪婪的欲望死死的拖住，并会本能的抗拒一切的文明！

情感模式包含了动力和目的，它就是自我实现的驱动力本身，这种必然性是不可抗拒的！

1，B,叔嫂 2，B,调节系统 3，D,人心涉及带有（不确定对不对） 4, B，对生理的需要

5, C，具体物 6, A，情感需要 7, C，审美心理机制 8, C，带有生理学的倾向（不确定是否正确） 9, B，衣食住行的需要 10, D，动机产生需要

1,是 2,是 3, 否(生理性需要和社会性需要） 4, 是 5,是 6, 是（不确定） 7, 否 8, 否 9,是（不确定） 10,是

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情感是一系列动态过程的抽象，它关注特定视角（享乐观、道德观、目标和计划、审美态度、追忆等等）下意识流中的某些瞬间。为了对中国人的情感做出令人满意的考察，我们不能局限于分析特殊的情感术语。同样明显的是，我们不能简单地把生理知觉同心理感受和情感割裂开，特别是因为生理知觉常常被用来描述情感。

本书不仅提供关于中国明清时期情感表现的细微含混之处的信息，还可以提供“稗官野史”与社会背景中具体人物的信息。