如来佛祖和玉皇大帝之间的关系是什么？

如来佛祖和玉皇大帝之间没有直接的关系。如来佛祖是佛教的创始人，而玉皇大帝是中国神话中的天帝，他们之间并没有直接的传承或管辖关系。

在佛教中，如来佛祖被认为是至高无上的佛，他的形象通常是双手合十、盘腿打坐的姿态，代表着慈悲和智慧。而在中国神话中，玉皇大帝被认为是众神的领袖，他的形象通常是一个头戴金冠、身披龙袍、手持权杖的老人，代表着权力与威严。

因此，如来佛祖和玉皇大帝之间并没有直接的关系，他们是不同宗教和文化体系下的两位重要神灵。

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。

你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？

佛曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，已经断除了见思烦恼，证得了有余涅槃，一旦证得此果位，无需再修，无需再学，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人，依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，低于基督教的耶稣七层天的修行境界、神通力、福德力、寿命、禅定力量、智慧度与断除烦恼度、清净度与慈悲力、行政神权力与地位、善良度与情感力，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是天、地、人(天界、地府、人间)三界之内的极小王帝、极轻小天王，有神权的神仙。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。根据地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的一切诸天老天爷，更何况是玉皇大帝，乃超级低级的老天爷也，也叫天帝，幸亏下面还有个四大天王垫底，不然还挺伤人家心的，他的上级只要是高于他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。”你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝尊贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？

天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但他知道因果业力的恐怖，不敢造业而不作恶业，导致机率较小。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界皆是他的上级。简单划分一下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、

菩萨老二(“菩萨”神通广大、法力无边、功力高强、威神力不可思议，是仅次于佛的果位。且无论比:“地位、神权、智慧、善良、福报、法力”皆低于佛。只有佛才是全方面最究竟圆满，无上正等正觉的圣贤)、

辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上，一个在地下。其实他比圣贤阿罗汉中的四种果位都高，但连比菩萨的五十二个阶位皆低的，他们之间是上下级的关系)、

阿罗汉老四(别说是阿罗汉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养，是“天”的上级与导师)、

天(三界二十八天中的一切上天，天帝也在其中)乃老五的。

天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也有七情五欲之心。“七情”所谓:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“五欲”所谓:财、色、名、食、睡。这五欲也就是地狱的五条根，我们应立即将这五条根给斩断才行，再清净我们“身语意”的五欲作业(注意:只有欲界天的六层天皆有五欲之心，但只要修行到达了色界天与以上，皆永离五欲，皆彻底清净了五欲之毒，不再受欲望所控制)。且还有“贪嗔痴”三种烈毒(所谓:贪心生饿鬼、嗔心生地狱、痴心生畜生)。再且也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。

华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝受命于须陀洹，昔日奉须陀洹的一道旨曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福。”可见，玉帝是多么的仁慈啊！

佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。

在佛教中，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？

次第而下：

佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。

以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。

再而下之：

天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修罗的攻打与欺凌，受尽种种伤害与辛酸)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。

这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：

“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）

如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。

建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。

一切众生毕竟成佛！

南无本师释迦牟尼佛。

这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。

所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的天人，有福报的神仙，但是仍处于六道轮回中。对于所有的低级天人而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，相隔太悬殊了，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四、五个级别呀(请注意，是高出四、五个“特大”级别喔)！

当然是阿罗汉大。要知道四圣界有情果位永远是至高无上的。且超越了三界，达到了不生不灭的境界。而玉帝虽是六凡界中最高级的一道，但还在六道与三界中，终究要受着轮回之苦。

四圣界是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽，如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵引即堕入三恶道中，还要做畜生、饿鬼、下地狱。是一直依然未超脱生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的，且四圣界皆是他的上级。

玉帝见须陀洹是要礼拜的。因佛教网上记载:“玉帝见到须陀洹皆要下跪礼拜，且须陀洹下的每一道命令、使唤、旨意、吩咐，玉帝都不敢违背。且须陀洹在玉帝面前自称“本座”，玉帝竟连抬头看须陀洹一眼都不敢。”且佛教书籍上也是这样讲的。

“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这是什么意思呢？

即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。

世间事离不开因果定律，就不要操心了。有四圣法界之圣人在做主宰，是全宇宙最高领导与统帅。有护法龙天在执行，一心听从上级的每一道命令、使唤、旨意、吩咐。

护法龙天指的是天龙八部。天龙八部又称龙神部、八部众，是以天龙为首的八部鬼神像。天龙八部分别是:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。据佛经讲，天龙八部因受到佛的教化，皈依佛法，并以护持佛法，保护众生为天职。

天:梵文音译的简称。即佛教所说的众天神。包括著名的护法二十位诸天中的大梵天、帝释天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛经中所谓的护法神，他(她)们一心以守护众生为动机，以听经闻法为修行，也以根据众生的善恶身语意来执行奖励与惩罚，一心听从上级的旨意，来建立因果业力的运行。在我国石窟造像中很早就出现了天部的形象，如云冈窟第8窟窟门两侧，雕出了摩醯首罗天和鸠摩罗天。

龙：梵文音译的简称，与和我国的传说中的“龙王”或“龙”有相仿之处。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等名称，古印度人龙很是尊敬，对德行崇高的人尊称为“龙象”。并认为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。我国民间也有这种说法。云冈第11窟顶、第10窟的窟门上有龙雕像，在敦煌第158窟唐代壁画中也有龙的形象。

夜叉：梵文音译。是佛经中的一种面目狰狞，能腾飞，能土遁，能食鬼，还能伤人鬼神。分地夜叉和飞夜叉。地夜叉，怒发上冲，形似鬼怪的杠托人像，如云冈石窟中的石塔下层常见这种造像；飞行夜叉，作飞行状，手托莲花或博山炉，如云冈第7、8窟前室窟顶上刻有这种造像。

乾闼婆：梵文音译，又称为“香神”，意为变幻莫测。是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，演奏的音乐威力极大。乾闼婆的形象为头戴八角冠，左手执笛，右手拿宝剑，如普陀山普济寺就有这种造像。

阿修罗：梵文音译“阿修罗”，意译“不端正”、“非天”等。是一种非神、非鬼、非人，极其丑陋的怪物。原为古印度神话中的一位恶神，曾与帝释天激烈作战，后成为天龙八部之一。

许多石窟的门两侧，雕出阿修罗作为守护神的形象，三头六臂或八臂，上身裸露，双手持日月或弓矢。如云冈石窟第6、7、9窟的壁画及天井上就有这种形象。

迦楼罗：梵文音译，即金翅鸟神。佛经中讲金翅鸟为佛的护侍，住于须弥山下层，靠食龙维生，人身鸟头，有时全身呈鸟形。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，云冈石窟第6窟后室中心塔柱顶端有各种迦楼罗浮雕。敦煌158窟的唐代壁画中，金翅鸟变成了头戴鸟冠的武士形象。

紧那罗：梵文音译，相传是专门演奏法乐，善于歌舞，是帝释的乐神。形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”。在石窟中常见的伎乐、歌舞天人，应是紧那罗的形象。普济寺的紧那罗是马面或鹿盛典，半裸体，手中持乐器形象。

摩喉罗迦：大蟒神，也是一种乐神。人身而蛇头，或头上顶一条蛇，或是蛇面，手中持笙，或腰系腰鼓，手执鼓槌。

参考资料：

大庄严佛像。

上天毕竟是仙，也会转世轮回吗？也会出现天人五衰相现吗？

即:上天还只是一介凡夫，肯定是要轮世轮回的。等到上天的天福将享用尽了，快要失去生命的时候，便会出现天人五衰相现:

（一）头上花萎。

天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相现的时候，这花冠帽子就谢落了。

（二）衣裳垢腻。

天人的衣服是不需要洗，总是洁净；但等到他的衣服上一有了垢秽，就知道他快死了。

（三）腋下汗出。

天人的身上不出汗；等他五衰相一现，两腋汗出，身体和胳臂中间的地方就出汗了。

（四）身体臭秽。

天人的身上总有一股香气，总是放香；等他五衰相一现的时候，身上就有一股臭气，臭气入体。

（五）不乐本座。

天人总是坐着，坐在那儿有一种禅定相；等到五衰相一现的时候，禅定相就没有了，也不知道坐着好，还是站起来好，站起来又坐下，坐着又站起来。

在这个时候，他就该堕落了；一堕落，或者就转饿鬼、转畜生、下地狱，或者做人，都不一定的。

极为简单之讲，欲界天人五衰相现情节是:1、衣服开始变得垢秽，微尘可以落到他的身上。2、头上的鲜花，开始枯萎。3、腋下开始流汗。4、身体变得臭秽。5、不乐于端坐于本座之上。(以前曾与他们嬉戏玩乐的天女们，一见到这五衰相现的情节，皆立即远离。这些天女也挺现实的呀)

以上叫大五衰相现。还有小五衰相现，小五衰相现是什么呢？



（一）乐声不起。

天人的声音都非常之美妙；等他五衰相一现的时候，声音就变恶声，不美妙了。

（二）身光忽昧。

天人的身上都有光亮；等到小五衰相一现的时候，身上的光就黯然失色了。

（三）浴水着身。

本来天人沐浴的时候，身体不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不会着身；但小五衰相一现前时，沐浴的水就会沾在他身体上了。

（四）着境不舍。

他遇到什么境界，就着住在境界上，不能舍离境界。

（五）眼睛数瞬。

小五衰相一现前时，身体非常的虚弱，不强健，没有气力了。还有，天人很少睁开眼珠来回地转动。但是小五衰相一现前时，天人的眼珠就来回来回地动，这叫眼瞬。

另外又有七衰说，这七种其中包括有大五衰的五种。

（一）光灭。他的光没有了。

（二）花萎。头上的花冠凋落了。

（三）色变。天人的相貌很圆满的，但是他衰相一现，就变了；本来很好看的，现在变成不好看了。

（四）衣着尘埃。

（五）两腋汗出。在胳臂底下出汗。

（六）身瘦。天人不需要吃什么补品，身体也不瘦。但是他这种衰相一现时，身体也就瘦了。

（七）不乐本座。离开自己所坐的位子。

小五衰、大五衰、又有七衰说，这些都是天人天福尽时所现的相。所以，即便天人福报特别大，寿命也特别长，但是福报也有享尽的时候，仍然有堕落的可能。所以，我们还是要听闻修习佛法寻求究竟解脱，而不是一味的求不究竟的人天果报！

《佛的九种无上殊胜》

一、身无上。是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有可以超过他的。

二、道无上。佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有可以超过他的。

三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。

四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞，世出世间的智慧没有能和佛相比的。

五、神力无上。佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。

六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。

七、住无上。佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。

八、权无上。佛成就了全宇宙间第一强、第一烈、第一惊人的神权，掌管九法界内一切有情无情，主宰业力，统冶宇宙。世出世间皆比不上的。

九、福无上。佛已具备了全宇宙间所有的福报与享受。舒润身心，欢乐无限。世出世间任何美妙的享受皆没有可以相比的。

这九种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中。

对于西游迷们来说，最遗憾的一件事莫过于孙悟空没有和玉帝斗上一场，即便悟空提着金箍棒打到了灵霄殿外都没有见到玉帝一面（原著中），读者们都哀嚎他们有生之年还能见到两位神仙打架吗？但是，他们二人真的没有交过手吗？

答案是有。孙悟空曾经和玉帝交过一次手，而且，最后的结果也是非常清楚明了的，两个人之间额比拼谁胜谁负呢？其实，如来早就告诉了读者答案。孙悟空什么时候和玉帝交手的呢？在取经路上。

孙悟空随着大部队走到凤仙郡时，这里的百姓们早已是怨声载道，几年不下雨让他们这些靠天赏饭吃的农户们几乎绝了粮，平时一碗水都要分三顿喝，生怕连进食的机会都没有，悟空在外面打听了一圈，把他们的惨状都看在眼里，在善心的驱使之下，悟空找了一趟阎王，希望靠着他的这几分薄面为老百姓们求来一场雨。

但是，往常特别容易说话的龙王当场掉链子，他摊摊手耸耸肩表示他也没有什么办法，想要求雨就得去找玉帝，凤仙郡这个地方已经被玉帝划为重点观察对象，悟空没有难为他，驾着云去了天庭。玉帝见了猴子仍然吹胡子瞪眼，即便悟空把嘴皮子说破了都不改变主意，良久，猴子才得知了玉帝和凤仙郡的恩怨。

原来三年前玉帝在外巡游时路过凤仙郡，看到凤仙郡的领导和自己的夫人吵架中途，将进献给玉帝的瓜果们一把扫到了地上，这一行为完全触怒了玉帝，这位掌门人当即下令不许给凤仙郡下一滴雨，他一定要给这些凡人一点教训。

在孙悟空的百般纠缠之下，玉帝终于松了口，告知他解决的办法：除非鸡吃完米山，狗啃完面山，烛火把铁链烧断，龙王才能给凤仙郡下雨。看过86版西游的同学们肯定觉得这点要求没什么，八戒和悟空上天走了一趟就全给解决了，但是，原著真是如此记载的吗？

悟空得到玉帝的口头承诺后返回凤仙郡，将事情的来龙去脉理了一遍，又让郡守写了一封道歉信，随后悟空独自一人返回天庭跑腿——

行者笑道：“我昨日已见玉帝请旨。玉帝着天师引我去披香殿看那三事今已善念顿生，善声盈耳。适间直符使者已将改行从善的文牒奏上玉帝去了，老孙因特造尊府，告借雷部官将相助相助。”

悟空在天庭凡间来回跑了几趟，玉帝才松口说下雨之事。这时，可能有人有疑惑了，孙悟空不是能大闹天宫吗？为啥不和玉帝打上一架，他哪里到处托关系呢？不是孙悟空不想和玉帝斗，完全是因为他斗不过人家，如来在悟空大闹天宫时劝过他一句话——

“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？“

玉帝是拥有2亿年寿命的大佬，还是一位经历过1750劫的高手，而孙悟空呢？他是个寿命不足1000岁的初出茅庐的小子，还是个没有经历完“三灾利害”的社会小白，如此悬殊的战斗力，悟空哪里还敢硬碰硬？这么看来，悟空果真把玉帝说的话放到心里了。

假设如来佛不出手，玉皇大帝也可以派其他人搞定孙悟空。

孙悟空的实力其实很有限

一、杨戬对战猴子时，对猴子是压着打，此前散仙已经详细论述过，在此不再赘述，有兴趣的朋友可以翻看散仙之前的文章。

二、猴子从八卦炉出来后，这一路上实际上没有遇到什么对手，书中有一句话：九曜星闭门闭户，四天王无影无形。也就是说，这两个天界最低端的战斗力不敢阻拦猴子。

接着，猴子一路打到通明殿里和凌霄殿外，此时遇到了佑圣真君的佐使王灵官执殿。王灵官看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀…… 他两个斗在一处，胜败未分。

佑圣真君也就是真武大帝，他手下一个副官就能跟猴子打成平手，不过，更厉害的他自己却没出手，他干出了什么事呢——又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。

打了一段时间后，还是不分胜负。

玉帝就直接请如来佛来了。

能打败猴子的神仙多了去了

1、太上老君等三清，这个没争议，老君的芭蕉扇（对于老君只是扇火用的扇子）、葫芦（装丹药的）、玉瓶（插花）、幌金绳（裤腰带）、金刚镯（牛鼻环），这些法宝都可以秒杀猴子，老君随便派个徒弟或青牛都可以搞定猴子。

2、太乙真人，他的坐骑狮子就可以打得猴子变狗熊。

3、28宿中的中等水平的奎木狼只是略逊于猴子，如果28个一起上，猴子不够打。

4、玉帝本人出手，或王母出手均可轻易搞定猴子，但他们地位高，亲自出手太掉价

5、其他多了去了。

为什么诸神不敢出手

从原著可以看出，猴子对于天界来说，其实就是个流氓，天界诸神，特别是高手不愿出手。原因有三：

1、随着玉皇大帝坐稳三界至尊的位置后，对诸神的管理过为严苛，不满的声音其实遍布朝野。猪八戒只不过是调戏嫦娥，放到人间也就是性骚扰，行政拘留+罚款+赔钱也就够了，玉帝竟然把他免职后再打下凡间做猪；沙和尚更冤枉了，打烂琉璃盏，也就是个酒壶，放到人间也就是扣点工资，玉帝竟然把他打下凡间不算，还天天用飞刀插他，太过于残暴，失去了诸神的神心。

2、玉帝作为至尊，当然有猜忌心理，越是厉害的且身处高位的神仙，越不敢出手，干掉猴子这么大一桩功劳，玉帝肯定要封赏，对于真武大帝、北极紫薇大帝这种高阶神仙来说，本来地位就及其尊崇，实力强劲，再立大功不是找死。这就是所谓的功高不赏。

3、玉帝想引进佛教势力来平衡道教，通过让如来立功，可以打响如来的名头，用如来来挑战三清的权威，自己则可以居中调和，收取最大利益。

在天庭中，长期以来，道教势力一家独大，玉帝一直要看三清脸色；有三清这三个太上皇在，三清在天庭中的弟子当然首先是听三清的，而不是听玉帝的。

除了三清、玉帝、王母五大山头以外，还有一些小的派系，实力越来越强，如北极紫薇大帝、真武大帝。就连自己的外甥杨戬，都听调不听宣，培植出较强的势力，成了神界一个小山头。

在西游记中，如来是至高无上的佛祖，超度生灵，而玉帝是掌管天庭的皇帝，有人认为如来的地位高于玉帝，那是否如此呢，那我们从如来与玉帝的唯一一次碰面说起吧。

在第七回中，孙悟空大闹天宫，玉帝和各路神仙都拿他没办法的时候，只好去求如来帮忙，如来镇住孙悟空之后，玉帝为了表达感谢，请如来来参加参天大会，如来毕恭毕敬的来了，不敢推诿，待如来回到灵山之后，向弟子吹捧自己受玉帝之邀参加参天大会，还请他坐了首席。从这里我们可以看到如来很在意玉帝对他的评价，因此，我们可以得出的结论是玉帝的地位更高一些，但是如来的法力更强一些。

他们处在两个不同的世界，各司其职，很难区分谁强谁弱，在关键时刻都是会互相帮忙的。

而太上老君这个人物，实际上就是老子被神话了，成为天上的太上老君，他居住在兜率宫，受玉帝的管辖，他主要是为玉帝熬炼仙丹，所以玉帝与太上老君之间，就像是皇帝与道士之间的关系，皇帝想要长生不老。

如来与太上老君也没有太多的瓜葛，如来的法力会高于太上老君，因为如来可以很轻易的将孙悟空压在五行山下五百年，而太上老君想把孙悟空放进炼丹炉里烧炼，无料却将他炼成了火眼金睛，由此可见如来略高一筹，但是太上老君有一个法宝叫金刚琢，曾经收了如来的金丹砂，可见太上老君的法宝非常厉害。

太上老君、玉皇大帝、如来三方在不同的地域做着自己份内的事，在关键时刻，他们会鼎力相助，都是位高权重的重要人物。

《西游记》是我国四大名著之一，主要描写了唐僧师徒西天取经的故事。给大家留下深刻印象的，除了唐僧师徒以及各路妖怪，应该就属天上的各路神仙了，每当孙悟空遇到降伏不了的妖怪时，神仙总会出面解决。其实这一切都在玉帝的掌握之中，毕竟玉帝掌管着三界，妖怪也罢，神仙也好，都在他的管控范围内。

孙悟空不怕玉帝的原因

如来在《西游记》里的地位和玉帝其实是平级，如来是佛教的统治者，玉帝是道教的管理者，他们互相不干涉。但是因为玉帝管理者三界，权利还是比如来大的，所以如来对玉帝还是要恭恭敬敬的，但有一个人丝毫不怕玉帝，他就是孙悟空。咱们来看看孕育他的石头上刻了什么。

我们先来说下孙悟空和玉帝的交集。孙悟空大闹天宫时，玉帝拿其束手无策，只能派人去请了如来来收服，从这里可以看出，孙悟空是真正不忌惮玉帝的。后来如来派孙悟空去保护唐僧，这也说明了孙悟空的直系领导是如来，而非玉帝，所以他和玉帝的交集自然也比较少。孙悟空每次遇到困难时，都是直奔天庭去搬救兵，大家看在如来的面子上都会帮助他，所以他求助于玉帝的几率很低，相当于他和玉帝也是各司其职、互不打扰的关系。

我们再来看看孙悟空的出生，不知道大家是否还有印象，《西游记》第一回合就有交代孙悟空的出生，他是从一块石头缝里蹦出来的，不过这可不是一块普通的石头，据说这是女娲娘娘补天时漏下的一块石头，本身就是一块有灵性的石头；而且石头上面写满了道教的文字。

据记载，这是一块"昆仑胎"，里面孕育的生灵非常有灵性，但它是走两个极端的，要么是魔童，要么是仙童，没有人能改变他的生长，只能任其发展。所以当孙悟空从石头缝里蹦出来时，玉帝还是报了一些期望的，结果却出来了一只顽劣成性的猴子，连玉帝都拿它没有办法，毕竟石头上刻了道教的文字，即使是只大逆不道的猴子却也是道教孕育出来的产物，只能认了。这也是为何孙悟空不怕玉帝的原因！