鲁迅的杂文具有什么样的美学特征?

鲁迅一生的大部分生命和心血倾注于杂文创作，实现了杂文这一边缘性文体的直接评论性和文学性的浑然融合，实现了杂文丰富深刻的思想内容与尽可能完美的艺术形式的高度统一。鲁迅杂文最集中地展现了鲁迅的独特思维方式和个性特征，以及他的出色的文学才力，并由此形成了鲁迅杂文以下主要美学特征。

(1)形象性。鲁迅杂文“展示了活的人间相”，即塑造形形色色的“社会相”艺术形象。鲁迅杂文善于运用“虚拟”，以敏锐的艺术感受力和丰富的想象力做根底，对生活素材进行捕捉、选择和提炼，将“个”与“类”相统一，使“形”与“神”融为一体，勾画出了形形色色的社会相，如“奴才相”、“流氓相”、“叭儿狗相”、“西崽相”，“二丑相”等，它们组成了旧中国社会的百丑图，具有强烈的讽刺意义和浓郁的审美旨趣。

(2)情感性。鲁迅杂文“生动、泼辣，有益，而且也能移人情”。“移人情”说明了鲁迅杂文情感化的审美特征。鲁迅杂文大都浸透了他是非爱憎的强烈感情，理情交融，用感情的激越来增强思想的表达效果，又以思想的深刻去加重感情的分量。鲁迅杂文表达感情的方式是多种多样的。或通过对比来体现作家主观感情的某种倾向，造成感情的强度；或运用环境、气氛的渲染来表现感情；或利用人物对话、独白来传达感情，等等。

(3)隐曲性。善于运用曲笔是鲁迅杂文一个突出的美学特征。在杂文构思布局的脉络上，鲁迅善于借古喻今、声东击西，或以特定物象、行动画面、环境氛围来寄寓一种抽象的思想或某种价值取向。如《现代史》通篇写了一个变戏法的场面，却让人领悟到反动政权更迭的实质。鲁迅杂文的隐曲性还表现为语言的模糊性、暗示性。鲁迅杂文大量采用了反语、比喻、夸张、象征、关联、戏仿、衬托等手法，形成一套“暗语”系统。如《热风·随感录三十九》讥刺国粹主义，说：“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花，溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”正话反说，运用形象的比喻，辛辣地讽刺了国粹派。

1、鲁迅的杂文具有高度的说服力，长篇的论证严密，短篇的一针见血，都能在有限的篇幅里，把道理说得清楚、充分、深刻。　

2、鲁迅杂文擅长分析，他的论辩能制强敌于死命，揭露矛盾的方法也多种多样。　

3、鲁迅在运用逻辑思维来揭露事物的矛盾时，经常通过艺术形象来表现。寥寥几笔，逼真传神。　

4、鲁迅经常运用书本或自己创造的故事来构成形象，表达思想。鲁迅的形象化手法，都表现了贴切、平易、新鲜的特点。

5、鲁迅杂文的感情力量，特别表现在讽刺上。他认为：“‘讽刺’的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。　

6、鲁迅还有一部分杂文，通过“曲笔”隐晦曲折地表达自己的思想感情。　

总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。嬉笑怒骂皆成文章，具有强烈的现实批判性。

鲁迅的杂文，无疑是他无与伦比的独创的思想天才和艺术天才的结晶。关于鲁迅杂文的思维特点，是鲁迅研究专家早就注意了的问题。徐懋庸和毛泽东曾分别指出唯物辩证法在鲁迅杂文中的出色运用；冯雪峰认为鲁迅杂文是“诗与政论的结合。”唐弢认为鲁迅杂文是逻辑和形象思维与具体材料和统一。我们认为更确切的说法是，鲁迅杂文是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的完美统一。那么鲁迅式的辩证的理论思维有些特点：

1、微观和宏观的统一。鲁迅杂文内容是极其广泛深刻的社会批评和文明批评，大到整个“社会”，整个“文明”作批评对象，小到寻常的社会现象，但又“以小见大”，“借一斑而略窥全豹，以一目而尽传精神”。这种分析和综合相结合，鲁迅曾在《准风月谈•后记》中，有很好的说明：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体。”

2、微观和宏观的统一。在鲁迅杂文中，有单纯的历史考察和单纯的现实解剖的出色篇章，但大多数是历史的反思和现实剖析相统一的，这是鲁迅杂文辩证的理论思维的重要特征。鲁迅这类杂文，善于从历史和现实的联系中勾画出事物发展的历史过程，揭示出事物发展的历史规律，鲁迅的杂文，包容我们民族的整部历史，充满丰厚有历史感和深刻的历史预见性。

3、自然科学和社会科学的统一。鲁迅的博识是无与伦比的。他精通自然科学中的生物学、医学、地质学，也有丰富的文学、绘、历史、哲学、宗教、道德、法律、民俗、考证等。使他的杂文在进行社会批评和文明批评时，总能得心应手，运用自如地调动有关的自然科学和社会知识。

4、“破坏”与“建设”的统一。鲁迅的杂文，是不留情面，坚忍不拔地“暴露”和“攻打”旧社会和旧文明的匕首和投枪，充满着批判和战斗的激情。别林斯基说过：“任何否定，如果要成为生动的，诗意的，都应当是为了理想而否定的”。杂文家的鲁迅，既是尖锐的社会批评家，又是伟大的社会改革家，既是清醒的现实主义者，又是热烈的理想主义者，他杂文中的“任何否定”都是“为了理想而否定的”。

因此，鲁迅的杂文是以议论为主的文学散文，是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的互相统一和有机的融合，这一思维的根本特定，决定了鲁迅杂文带有鲜明的艺术特质：即集中表现了议论的形象化、议论的理趣化和议论的抒情化。

1、议论的形象化。鲁迅曾对自己杂文的艺术手法有一个基本的说明：“我的坏处，是论时事不留面子，砭锢弊常取类型”，因此，他的杂文并不局限于描写这一个具体的人与事，而使它具有历史的概括性和普通性，成为这一类人和事的图象和标本，这就是鲁迅所说的“常取类型”。这也是要求作家杂文创作时，议论要形象化。而议论形象化的途径和方法很多，首先是借助想象、联想创造出那些带有比喻和象征性的形象和意象，如“落水狗”、“叭儿狗”、“夏三虫”、“二丑”等形象，创造的意象如“黑色的染缸”，“小摆设”等。单就“叭儿狗”类型形象的创造，就让人拍案叫绝，不仅在早期杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》一文中得到充分的刻划。而且鲁迅与形形色色的“叭儿狗”长期战斗中，不断地画出了其种种变幻，如“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾”，“比它的主人更严厉的‘叭儿狗’”；“即使无人豢养，饿得精疲”，《而已集•小杂感》变成了野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的“丧家犬”，曾经是激烈的狼，现已“被驯服”，失去了“野性的”狗，“地位虽在主人之下，但总在别的统治者之上的”。“殖民地上的洋大人”的“宠犬”，“岌岌不可终日”，《二心集•民族主义文学的任务和命运》，“一有变化，它们就另换一付面目”的“不忠实”的狗等等。《二心集•上海文艺之一瞥》将鲁迅随着中国社会历史的演变，陆续勾勒下的“狗相”合起来看，现代中国半封建半殖民社会“走狗”的类型形象，都得到了充分的刻划与表现。又如1932年，《二丑艺术》，“二丑”乃是戏剧里“二花脸”，鲁迅说这是由于“小百姓看透了这一种，提出精华来，制定了的脚色。”鲁迅认为二丑的本领在于他们有帮闲之才，“懂得些琴棋书画，也来得行令猜谜”。并以“小骂大帮忙”为目的。比如对主子说“老爷，人家的衣服多么干净，您老人家的可有些脏，应该洗一洗。”在帮凶或帮忙，也显得特别的阴险，尽量不露痕迹，“有谁被压迫了，他就来冷笑几声”“有谁被陷害了，他又去吓唬一下，吆喝几声”，然后转过脸来，对看客指出主子的缺点，一面摇着头装起鬼脸说：“你看这家伙，这回可要倒楣哩！”这后一手的二丑的特色，也是他们的绝招，他们既要不失主子的宠幸，又为自己留下一条退路。其次是起绰号或漫画，鲁迅曾《五论“文人相轻”——明术》中说：“果弋里夸俄国人之善于给别人起名字——或者也是自夸——说是名号一出，就是你跑天涯海角，它也要跟着你走，怎么也摆不脱。”鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有他自己创造的“革命小贩”和“洋声恶少”，差可匹敌。“革命小贩”是骂杨邨人的，这位曾加入***，28年参加太阳社，叛变革命之后，竟在《现代》杂志，公开揭起“小资产阶级革命文学”之旗，攻击鲁迅等对“第三种人”的批判是错误的。所以鲁迅在《答杨邨人公信的公开信》，揭露杨邨人是“革命声中的一位小贩”，“革命与否以亲之苦乐为转移”，为做稳，“第三种人”起见，“总得一点零星的忏悔，对于统治者，其实是颇有些用处的”。“洋场恶少”指的是施蛰存，这是一位《现代》杂志主编。向青年推荐《庄子》、《文选》，鲁迅发表了《重三感旧》一文，进行了恳切的批评。但施蛰存立即写《〈庄子〉与〈文选〉》进行反驳，说鲁迅文章如没有古文学的修养，决不会写到现在那样好，还讽刺鲁迅用骈体文为《淑姿的信》作序，因鲁是“素昧平生，无话可说，以骈文含胡之。”针对施不良倾向和态度，鲁迅又写下《“感旧”以后》（上）、（下）、《扑空》、《答兼云》等许多杂文，明确揭示这“虽为书目所引起，问题是不专在个人的，这是时代思潮的一部”，“是一大群遗少群的风气”。鲁迅还严正批评对手在论争中的表现：“无端的诬赖”，“猜测，撒娇，装傻”，这就不仅是“遗少”的问题，还现出“洋场恶少”的本相了。除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“形神毕肖”勾画出来，让他们逃到天涯海角也甩不掉的。

再次是描摹人物的动作、声口、心理。例如陈西滢和徐志摩的互相吹捧，徐志摩说陈西滢学法朗士的文章当得起“有根”，只有他才当得起“学者”的名词，陈西滢则说徐志摩在新文学家中“尤其”特出，鲁迅嘲弄说，现在中国的“有根”学者和“尤其”的“诗人”是“互相选出”了（《无花的蔷薇》）三十年代初胡适转向反动，去拜谒“废帝”溥仪，鲁迅在《二心集•知难行难》中引了谒见后胡适对人说起他们当时的对话：“他叫我先生，我叫他皇上”，仅此一句，就将胡适的反动和无耻写尽了。又如刘半农1933年参与北京大学招考，在阅卷中，有考生把“昌明文化”写成“倡明文化”，这本来不是什么了不得的错误，可是刘无聊透顶，自己写起自批自注的打油诗，发表在《论语》上，对比大加嘲笑：“倡即‘娼’字，凡文化发达之处，娼妓必多，谓文化由娼妓而明……”等等。鲁迅见了很反感。便著文《“感旧以下”》（下），把考生的字和刘半农的自批自注的打油诗放在一起，刘半农的浅薄相就暴露无余（教授），并且说《诗经》里有“倡予和女”，至今还没有人解作“自己也做了婊子来应和别人”的，有理有据地反驳了刘半农。

以上几种方法，均为鲁迅杂文写人的灵魂方法。鲁迅杂文中人物形象的刻划自然同小说或纯文学散文不同的，带有片断的、漫画夸张的性质，同时它是直接逻辑评论服务的。德国诗人海涅在《论德国宗教与哲学》的历史中评论莱辛的一段名言，有助于我们理解鲁迅杂文形象创造的意义。在那里，海涅说：“他（莱辛）用他才气纵横的讽刺和极可贵的幽默网住了许多渺小的作家，他们象昆虫封闭在琥珀中一样，被永远地保住在莱辛的著作里，他处死了他的敌人，但同时也使得他们不朽。”鲁迅和下的许多杂文形象，确有“不朽”的思想和艺术价值。

2、议论的理趣化。朱自清在《鲁迅先生的杂感》中说：“鲁迅先生的《随感录》……还有一些‘杂感’，在笔者也是‘百读不厌’的。这里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面却还有别的，就是那传统的称为‘理趣’，现在我们可以说是‘理智的结晶’的，而这也就是诗。”鲁迅非常强调杂文要有“趣味”能引人发“笑”，能给读者以“愉快和休息”，鲁迅也反对为“笑”而“笑”，为“幽默”而“幽默”，为“滑稽”而“滑稽”，反对把“肉麻当有趣”的庸俗低级“趣味”，鲁迅的这一切主张贯彻在他的杂文创作里。鲁迅无疑是一位卓绝于古的“笑”的大师。罗马诗人贺拉斯曾说一句名言即“含笑读真理，又有何妨？”作为杂文大师的鲁迅，不仅是勇猛无畏地狙击中国的旧社会和旧文明的“霹雳手”，他还是“含笑谈真理”的讽刺和幽默大师。“含笑谈真理”是鲁迅杂文思想和艺术风格的一个重要方面，是鲁迅杂文为读者长久喜爱、传诵不衰的一个奥秘所在。例如《隐士》隐士尽管“泰山崩，黄河溢”，却“目无见，耳无闻”，但“苟有议及自己或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起”。又如《病后杂谈》，揭发反动统治者施行“仁政”，鼓吹“君子远疱厨”自欺欺人的实质。“君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的”觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会‘觳觫’的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，‘万物告备于我矣’了。”评论历史，讽喻现实，在幽默中寄托着对国内外反动统治者的控诉。可见，鲁迅的杂文是真理和谐趣的高度统一的理趣美，是代表着我们民族的智慧和幽默的最高水准。对人民来说，读鲁迅的杂文，是在笑声的王国里作真理探胜的旅行，对于那些丑类来说，是引颈苦待被钉在“历史的耻辱柱上”的可怕判决。为了说理的需要，鲁迅在他的杂文中，广泛援引和活用中外神话，寓言、故事、传说等材料，这些材料本身就是诙谐有趣的，经过作家夸张、借喻、双关、反语、暗示等讽刺，幽默手法的运用，与作家所要阐发的真理珠联璧合、交相辉映，如《由中国女人折脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，单看这个长题目，谁都会觉得好笑。本篇是应林语堂编的《论语》而作的。文章从“缠足”谈起，分为两派，一派说起源早，一派说起源迟。“说早的一派，看他的语气，是装成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来”；“说迟的一派却相反，他不恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年”，这一派也是“贵古而贱今”的观点来论证的。鲁迅说两派的话，都错，也都对的，错——从汉唐的图画，女人脚上有圆头履，有方头履，可见是不缠足的，对呢——汉朝确有一种“利屣（舞鞋）穿久就形”趾敛。缠足，“尖”还不够，并且勒令它（9小）起来了，最高模范，还竟至于以三寸为度。这实在是“过火”，鲁迅由此引出所谓中国人之非中庸。可见中庸，然而孔夫子这样的“圣人”为什么要大呼要“中庸”呢？鲁迅的推论是，因为大家并不中庸的缘故，鲁迅随手举了两件大事来说明这个道理：“穷教员养不活老婆了，于是觉到女子自食其力说之合理，并且附带地向男女平权论点头，富翁胖到发哮喘病了，才去打高尔夫球，从此 主张运动的紧要。”

根据这个理论，人们要记起肚子，大致犯了胃病了。孔老夫子是“食不厌精，脍不厌细”的，因此，鲁迅推论他得过胃病，并且还找出促使他生病的客观原因。

鲁迅说，以上的考据，都是“读书问得来”，若急于近功，妄加猜测，即很容易陷“多疑”的谬误，这实在是“左右而言他”。

3、议论的抒情化。鲁迅的杂文燃烧着神圣的爱憎，洋溢着抒情的激情，充满着诗的情趣。真情是一切文学创作的艺术生命，杂文也是如此。鲁迅的杂文是他的真情的流露，嬉笑怒骂皆成文章。正如他在《七论》《文人相轻》里说的“现在这‘可怜’的时候，能杀才能生，能憎才能爱，能生能爱才能文”。如面对段祺瑞军阀政府制造的“三一八”惨案，鲁迅愤笔写道：“这不是一件事的结束，是一件事的开始。墨写的谎说，决掩不住血写的事实。血债必须用同物偿还，拖欠得愈久，就要付更大的利息！”（《华盖集续编•无花的蔷薇之二》）又如《“友帮惊诧论》（《二心集》）：

好个“惊诧人士”！日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧，阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党统治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戳，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！

好个国民党政府的“友邦人士”！是些什么东西！

这是在论证吗？也不是！作家用不着论证，他只需要摆出“友邦人士”所谓“惊诧”和他们并不“惊诧”的事实，加以对照，加上两个“好个‘友邦人士’！”的反语，再加上一个“是些什么东西！”的怒斥，“友邦人士”和日本帝国主义者一个鼻孔出气的丑恶面目便昭然若揭了。读罢这段义愤填膺的斥责，我们眼前矗立着一个伟大的爱国主义战士——鲁迅先生的高大形象。可见，鲁迅杂文既不满足于一般的就事论事，也不满足于稍胜一筹的就事论理，他所追求的是感情的表现，是情、理的融合！正是这一点，使鲁迅杂文充满了画意，充满了诗情，它给人们的不是什么枯燥的论点或教杀，而是惑的薰陶与愉悦。

在鲁迅的杂文中，还有许多诗意盎然的篇章如《夜颂》、《秋夜纪游》、《白莽作孩儿塔》等。这一切，充分显示了鲁迅杂文是诗与政论的精湛融汇与高度结合。它既有强大无比的思想威力，又有无限深厚的文学魅力，不愧是我国现代杂文的典范。

分类: 社会民生

解析:

杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

一|、杂文概念的种种界定及归属

杂文的概念及其归属众说纷纭，大致分为以下几种：

1、属于文学中的散文类。这类分法占绝大多数。如 ：“杂文：文艺性的论文，属于散文的一种，以抒情与政论相结合，不拘一格，迅速反映生活事变和人们思想感情为特点，熔逻辑力量与战斗 于一体，把精辟论述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、锋利见长，具有深刻的思想性、尖锐的战斗性和充分的艺术说服力。在中国文学史上，历代许多具有进步思想内容和艺术价值的古文，多是著名的杂文作品。在现代，由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践，杂文成为揭露敌人、打击敌人的极为犀利的投枪和匕首，也是批评人民内部不良倾向的武器。杂文主要用于讽刺和暴露，亦可用来赞颂新思想、新品格、新风貌。”

2、“杂文是以议论和批评为主的杂体文学散文；杂文以广泛的社会批评和文明批评为主要内容，一般以假恶丑的揭露和批判来肯定和赞美真善美；杂文格式笔法丰富多样，短小灵活，艺术上要求议论和批评的理趣性、抒情性和形象性，有较鲜明的讽刺和幽默的喜剧色彩。”

3、“杂文，散文的一种，是以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性论文。以短小精悍、明快锋利见长，样式较多，如随笔、杂感、杂谈、笔记等。”

4、“杂文，散文的一种，是随感式的杂体文章。一般以短小活泼、犀利为其特点。内容无所不包，格式丰富多样，有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等。中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章。“五四”以后，经鲁迅等人努力，成为一种直接而迅速地反映社会现实生活或表现作者思想观点的文艺性论文，它以思想性、论战性见长；艺术上言辞机警、行文情感饱满，常借助形象比喻来议论人或事，有强烈的震撼力。”

5、“杂文，现代散文的一种，不拘泥于某一种形式，偏重议论，也可以叙事。”

6、属于文学类，但不属于散文。如：

“杂文，是和小说、戏剧、诗歌、散文一起登入文学大雅之堂的一种文学样式。可以说是一种边缘文学。”

“报告文学、史传文学和杂文、随笔，应从散文‘母体’中分离出去，‘自立门户’予以独立。新的‘文学分类’可采用十分法：诗歌；小说；戏剧文学；影视文学；报告文学；史传文学；杂文、随笔；艺术散文；民族、民间文学；儿童文学。”

“简言之，（杂文）具有艺术性的短篇批判、讽剌文学作品，但又不是小说、散文。”

“杂文是一种既有政论的性质，又有文学的特点的‘交叉’型文学样式。”

“杂文，以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性议论文，特点是能迅速反映社会问题，生动活泼、富于战斗性。”

对杂文概念的种种界定，虽在内容上众说纷纭，各有侧重，但有关杂文的归属方面，大部分人都一致认为杂文归类于文学体裁，几乎所有人都认为杂文具有文艺性或文学性！导致教育领域也是把这一观点灌输给学生，导致全社会都接受这一杂文概念而产生许多错误认识与混乱发生。

二、杂文的本质特征

杂文主要是通过“说理”来表达作者的思想观点的，亦即通过“说理”达到社会批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（类）事物、或思想观点意识形态、或某人物言行、或某类客观存在（如社会制度、政治秩序等）进行剖析，阐明自己的爱、憎、赞同、反对、评价等观点看法，并解释这种观点看法的原因和后果。“说理”是杂文的目标和过程。

什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。

散文，是文学里的一株奇葩。中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》等等。但最成功的，莫过于那部《徐霞客游记》。此文虽同属于游记的范畴，但在内容和思想性方面，已经脱离了那种单纯的借景抒情式的文章，开创 了散文新的体裁。

到了近代，中国更是涌现出一大批散文家。如朱自清、扬朔、艾青等，他们的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同样之处都是记录、赞叹了新中国的建立，成长，发展。这对于后来的散文，在风格上影响甚深。

综上所述，散文主要有两个方面值得注意，既体裁和风格。

先说体裁。现在的散文体裁已经分有好几种。有随笔小札、心情文字、旅行游记、叙事抒情等等。随着笔者的感触不同，每篇散文的定义上就有所区别。

寥寥几语，尽述心事，这样的散文很精悍，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒，阐述心情，这样的散文很凝铸，作者一定必有深意，要结合题目去理解，才能领悟。

再说风格。有清新的、凝重的、喜悦的、悲伤的、积极的、落寞的，数不胜数。但有一个宗旨，既文笔一定要优美，文章一定要流畅。‘形散而神不散’。最后结尾处，一定要有点睛之笔，突出主题，反应出这篇文章的思想。

其实，人生如酒自斟酌，文章似茶随调和。一篇好散文的成功之处，只要能引起读者共鸣的，都是好文章。散文虽有它自己独特的一些规定和范畴，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？古诗中的拗句也是如此。

什么是散文？散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！

杂文和散文有三个区别：

1、定义的区别：

杂文是直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是“杂而有文”，短小、 锋利、永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。

散文是一种灵活而精简的文学体裁，作者在其中写下了自己经历的真实感受。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年十二月一-984年十一月)时期。

2、特点的区别：

杂文具有战斗性，对于”有害的事物””立刻给以反响或抗争” ,是"感应的神经”“攻守的手足”;杂文又有愉悦性，它让读者高兴地在笑声中告别了旧的东西，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗性而生。

它虽然写的是”一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的;把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出”时代的眉目”。

"神不散” 主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。

3、格式内容的区别：

散文不是固定的格式，但写起来很随意。但大多数作家不能随意写作，因为很难控制这篇文章，那就是很难随意收回。因此，当代杂志散文逐渐有了文章的结构形式，这种格式相对巧妙，变化较大，特别是在语言上，没有格式化。

杂文需要巨大地信息量，没有信息写不了好杂文。杂文写作者对政治、经济、社会、历史、伦理等等都要有所涉猎，并且熟知各类新闻。有心做杂文，对新闻要特别敏感，特别注重延伸思考能力、逆向思考能力。

扩展资料：

杂文和散文的由来：

1、”杂文“ 的由来：

我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝(梁)文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。

他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。

秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。

杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对于当时社会的作用之大。

“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。

他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。

简单讲“杂文”：散文的一种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。以短小、活泼、锋利为特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。

2、”散文“的由来：

中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书)，统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。

-杂文

-散文

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情感日志爱情随笔1

　白色的宇宙，已看不清是谁的梦在远方悄悄死去，在昨日的幻想里缓缓踱步，驻足的时候，才知自己已在下一个远方里迷失。

　此刻满地纸屑是洒落一地的随想，而我捡起的却只是这一页忧伤，我想我是清醒着的，即便是梦，我也是梦中的旁观者，自己的旁观者。不知是被怎样的旋律所吸引，只是徒添了一份哀伤，那敏感脆弱的小心思竟也无法割舍开这份偶然的情怀。也许注定就是这段旋律要带起一段诗意，一段名叫远方的诗意，而我却正原地徘徊在这哀怨的诗意里。

　我听见雨哭泣的声音，就像是一个绝望的生命嘶吼过后安详地坠落;我听见了风呢喃的声音，那是绵长而又深远的恋人的告白。静静地看向窗外灰色的天，我的心开始剧烈地颤抖，那风、那雨，那灰蒙蒙的天像浮动的画境，我早已深陷其中，也许在前一秒，我早已从灵魂中抽离，想去悲惨的画境里寻求远方，只是它，并不允许我们无知地探索。

　站在雨中，听着那熟悉却又陌生到让人窒息的旋律，我无声哭泣，记得那时单纯的自己，记得过往年华里每一个匆匆路过却让我难以忘怀的脸庞，我告诉自己，你要用最美的姿态面对所有人的离开，包括自己，即便是一瞬间，你也会丢失上一秒的自己，因为你选择了溃烂成血的远方。那是一个孤独而荒凉的盛世，失去的总比得到的多，但是却又不得不去接受并微笑着走进。当有一天，你叹息自己败给了自己对远方世界的贪婪欲望，却也只是一场笑谈。

　有人在庸碌中荒唐度日，有人在愉悦中欢乐牵强，千万人有着千万种不同的生活方式，而自己，心里渴望着岁月安好，却转瞬变成了浪迹天涯。有人便是如此地执着，宁愿背负流浪去寻找一片天空，也不愿守着一片亘古不变的土，这也许就是一种执念吧，因为心怀远方，所以终其一生。

　活着，就像一场赌博，拿生死作赌注，赢了是人生，输得一无所有也是人生，但幸运的是，除了生死无从选择，其他的都有选择的余地。明天的明天，只要不是死亡的期限，那就必然要承受所有的选择，哪怕一切最终是幻梦一场，也能给世界留下一个背影，然后潇洒离开。毕竟尘世繁杂，无人能够幸免于世俗之苦，甚至置身事外。有时候，想要卸下所有的包袱和伪装安心地向前走，却总被一股不知名的心绪所牵绊，而流浪的心又耐不住寂寞和安稳，于是挣扎和矛盾便成了无法隐匿的心事，我们没有错，只是把自己托付给了一个错的年代，一段蹉跎的时光。

　风过风流泪，雨落雨心碎，这是一个伤感而诗意的年代，一个错乱而空虚的年代，头顶的星空闪耀成一片纯粹的黑色，时间颠覆了岁月，我们却仍在路上摸索。

　远方，已没有我，但愿时间荒芜，而我们不再见，不再有无数个疼痛的瞬间。

情感日志爱情随笔2

　秋风拂过金黄的树叶，轻轻告诉它们：孩子们，你们要离开大树妈妈了。树叶们晃动着，想象着离开妈妈后的生活，甜蜜，忧伤，太多太多的滋味。处在顶端的一片树叶久久望着蓝天，深深地陷阱蓝色里，那里是它最美的梦，最向往的地方。它看着白云在那里嬉闹，它想象着自己也成为白云的伙伴，享受那种自由，拥抱那深邃的蓝。

　它明白那是一个梦，因为当它还是一叶新绿时就明白：秋至，叶凋，归于尘。但是在它萌发睁开眼的那一刹那，那蓝色就刻进心里，每当看到蓝天，它就这样想：我存在的意义就是为了发现蓝天的伟大与美丽。向往着蓝天的高远，白云的自由，度过了年幼的春，度过了稳重的夏，到了终结的秋，梦依旧在。

　大家都看着大地，想象着大地的怀抱的温度，倾听风讲述叶的结局。树叶依旧大声喊：“蓝天，我就要来了。”其他树叶并不理会它，因为大家都知道这样一片树叶，当大家都怀着飞翔的梦时，风告诉它们可以借助它的力量，但并没有树叶成功。大家畏缩了，只有一片树叶要尝试，当风的力量来临，它离开大树妈妈，借着风的力量飞向高空，它旋转着，慢慢上升，但就在所有树叶的欢呼声响起时，风离开了，只是一秒，它的身体急剧下降，重重撞在了地上，痛苦的呻吟随风飘散了。所有的树叶看到了这一幕，心顿时静了下来，那个梦也随之淡化。

　但是这一片树叶依旧将梦埋在心里，当秋来到，那个梦又慢慢成长，每当看到蓝天，梦就越来越强烈，每一个夜晚的来临，梦都呼唤着，甚至轻轻扣着它的心门。有一天，它发现自己变得金黄，也看到伙伴们纷纷离开了妈妈，一个个都奔向妈妈，它对自己说：这不是你的梦，不是你的人生。它在等一场风，带它飞翔的风。不去想会有什么结果，只是傻傻的等着。

　当落叶在母亲脚下欢呼时，风来了，风一遍一遍的问树叶：“你真的准备好了吗”树叶看着那蓝天，轻轻放开树妈妈，在风的手掌上看着蓝天，风听到它的声音：蓝天，即使是一瞬间的贴近，也是我最大的幸福，至少我是一个能够追求梦想的人，为了梦想而奋斗，我是优秀的。它在风的帮助下到达了树的顶端，到达了树的上方，风轻轻放开它，树叶努力向上飞，似乎只要一步，它就可以到达梦想的高度。但很快，它就发现，自己还是在这个高度，甚至在下降。它在空中回旋着，一点一点离开这一高度。蓝天还是在那里，白云依旧闹着，树叶看着那深邃的蓝，泪水溢满了眼眶，不是因为要离开，而是因为努力了太久，居然没有成功。

　在天与地之间环绕着，太多东西涌上心头，看着那些早已归尘的树叶，它问自己：努力想改变的是什么当一片树叶怀抱飞翔的梦想，但却无法改变落地的命运时，这种追求，是执着还是固执在落地的瞬间，它听到自己的身躯碎裂的声音。当梦想破碎了，身躯的疼痛就已不再是痛了。贴着大地，看着那个足够梦幻的地方，原来追梦也是痛的。

　树叶明白注定的命运是多么难改变，也许，看似美丽的蓝天就是自己永远到达不了的终点，闭上眼，回想那个梦的过程，有点咸，有点甜。但看着身边这些落叶，至少自己努力过，也接近过，这就足够了。命运不是最重要的，重要的是追求改变命运的过程，即使是失败的，只要努力了，就已经是成功了。

情感日志爱情随笔3

　回首已逝的30年，我的人生可以规为三个阶段：10年的童年，10年的虚度光阴，10年的成长。如今家庭、事业、感情稳定，老公放心，老公以外的男人死心。内心越来越成熟饱满，如墙内怒放的玫瑰，只是墙内墙外都没人留意它的花香，只能低下曾经高傲的头颅，压抑内心的芬芳，直至最终的枯萎。

　而立之年的自己多了些许的惆怅，来自于内心深处的不安，理不清道不明，唯有告诉自己一切都将随着岁月的流逝而慢慢的淡化。

　跟自己说要做一个淡淡的女子，不去计较和强求浮华之事。是气定神闲的雅致，是云淡风轻的飘逸，是耐人寻味的质朴，是远离尘喧灵性的的纯净，是于心的洒脱。

　要求自己要简单的活着，严格的要求自己。

　对自己的言行负责，任何事情既然做了就不要后悔，错就错了，就要勇于承担责任。

　对别人多些宽容，对自己多几分严厉，只有自己做好了榜样才有可能去影响别人。

　不给人希望，所以不能轻易去承诺，既然承诺了就一定要去兑现。不能将人从希望变成失望后又把人推向绝望。

　珍惜每一天中的每一分钟，将每一天都当做是人生的最后一天来生活。

　用心经营身边的一切(家庭、婚姻、事业、公益……)

　……

　做一个简单、快乐、幸福、知足、知性、睿智、阔达、善良、率直、坦荡的女人……

情感日志爱情随笔4

　他是你前世遗落的一滴泪，今生，不管谁人装饰你的梦，他的梦只有你是唯一的`点缀;不管你呼唤的人是谁，你的名字是他心里梦里唯一的执念不悔。

　——题记

　人世间，或许你本是烙在他心头的一颗朱砂，最后却成了一朵让他可望而不可及的彼岸花。不知是光阴的交错，还是轮回的因果，有种爱，永远只离你一转身的距离，一旦开始，永无结束。你来，瘦了他的幽梦;你去，肥了他的相思。

　爱是种很玄的东西，说不清，道不明，剪不断，理还乱。世上，有种爱明知没有结果，却依然坚守原地，不舍离去，哪怕握不住你的一丝余温，他依然选择默默为你守候。一路来去，他的心门只为你独开，他的山城只为你独驻，他的白天只为你旖旎，他的黑夜只为你流连。哪怕他因为爱你，心入住荒岛，他还是会以最深情的眼神，看着你幸福。

　自爱上你的那天起，思念便成了他戒不掉的瘾。你的一言一笑，一颦一蹙，无不牵动他的心，百千尘思，他唯念一缕;万千红颜，他唯恋一人。他愿意一生漂泊浪迹在你的故事里，甘愿为你鞍前马后，马首是瞻，即使你从未给他一句承诺，即使你从未给他半分爱情，他依然无悔无怨。

　正如张爱玲说的“等待雨，是伞一世的宿命”。当你深植在他心里，那么任何力量都无法将你从他心中除去。不管你是不是他身边的卷帘人，不管你是不是他罗帐里的共眠者，他的目光将一直被你牵引，他的爱情故事里，你一定是无可替代的主角，从此，他的等待里，愿望里，祝福里，牵挂里，都会有你。他可以戒掉一切，但就是戒不掉你。

　只因当初在人群中多看了你一眼，从此，他再未走远。他不轻易靠近打扰，是怕自己扰了你的生活步调;他不轻易对你开口言爱，是怕那样做是一种冒犯，是一种亵渎，是一种伤害;他不轻易换手机号码，是怕你担心找他不见。因为爱，他可以为你低到尘埃，可以为你放弃日月山河，可以为你浪迹海角天涯。他不在乎他的四季有没有春天，因为只有你才是他的人间四月天;他不在乎他生活在白天还是黑夜，因为只有你才能照亮他的全世界。

　其实他害怕寂寞，但他因为你会让自己陷进很深的寂寞;其实他害怕孤独，但他因为你会让自己紧紧追随着孤独。他多么希望，你能懂他沉默，懂他无声，懂他的欲言又止。有时你看不见他，是因为他悄悄藏在了你身后;有时你听不见他，是因为他偷偷用静默伪装了自己。纵然他离你山高水远，只要你对他呼唤，他一定能快速抵达;纵然他有万事牵绊，只要你对他招手，他一定会义无反顾。

　你让他难过了，他会笑着说无所谓;你让他受伤了，他会找理由来原谅。你若欢笑，也许他会比你笑得更灿烂;你若流泪，也许他会比你更难过。因为你，他会爱上你住的那座城，你住的地方，是他梦里梦外辗转的心驰神往。距离，隔不断他的爱恋;时间，冲不淡他的思念。任季节轮回，他始终认为，今生只为你而来，哪怕今生终是错过，他还会傻傻地预约来生。

　走在南国，他会渴望共你摇橹，游遍江南的烟雨水乡;走在北国，他会期待与你共沐飞雪，穿越雪帘走向梦中的童话。他的脚步随你飘移，他的心跳随你跳动。莫名的，看到一个与你相似的身影，听见一个与你相似的声音，他都会激动良久。无论何时，无论何地，他都在用另一种不为你所知的方式，悄悄地爱你。

　徐志摩说：“一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。”他就是如此，今生遇见你，他觉得是他的幸福，尽管这幸福里交杂着万千痛苦。

　人生有期，但这份守候永不落幕，繁华红尘，谁染指了谁的幸福于他而言，江山如画，怎敌你眉间的一点朱砂你，永远是他描不完的画、读不厌的景。无论何时，你若回首，你会发现，他永远只离你一转身的距离，人在那里，从未稍离!

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一、杂文与散文的区别：\x0d\1、一般散文侧重点在于创造意境，而杂文侧重点在于有很强的政论性和思辩。\x0d\一篇散文，只有创造出优美的意境，才能产生感人心魄的艺术力量。意境的构成，有三个主要因素：一是作者在作品中所表达的一种思想；二是作者在作品中所抒写的感情；三是作者在作品中为表达思想感情所描写的形象（景与物、人和事）。而杂文是文艺性的政论文，在现代，由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践，杂文成为揭露敌人，打击敌人的极为犀利的投枪和匕首，也是批评人民内部不良倾向的武器。此外，也可用来赞颂新思想、新品格、新风貌，乃至传播知识、启迪思想、给人以身心愉悦。\x0d\2、一般散文的语言在于叙述和抒情，而杂文的语言多以幽默和讽刺。\x0d\散文的语言要求自然简洁而优美，散文的语言，多以抒情和叙事为主。而杂文的语言多以幽默和讽刺为主，讽刺和幽默杂文的一个重要特征，是揭露敌对的和落后的事物的一种生动有力的手段。杂文中常常运用辛辣或轻松风趣的语言，通过夸张、讽喻、双关或影射等修辞手法，在无情的嘲讽或善意的微笑中，突出矛盾所在和可卑可笑之处，并表露作者的信心和优势。但并不是随便说一些尖酸刻苛的俏皮活，而是必须以作者的敏锐深刻的思想见解和革命的乐观主义精神为基础，才能写得亦庄亦谐，发人深思。\x0d\3、一般散文在思想情感上多侧重抒发思想感情，而杂文在思想情感上多侧重剖析事理，揭示规律。\x0d\散文最大的特点就是“形散而神聚”，抒发情感成为散文的思想主题。而杂文却侧重于思考分析、揭示社会矛盾、评击丑恶现象，歌颂美和向往美。读点杂文，便可从善如流，事业的成功，不能指望毕其功于一役，要闯关夺胜，也非探囊取物那样轻而易举。\x0d\二、杂文的概念：杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是"杂而有文"，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。

杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文的特点：强烈的战斗性和现实性；文风生动泼辣；语言通俗易懂；形式短小精悍。

代表家和代表作品：鲁迅的《坟》、《热风》、《华盖集》等。

扩展资料：

杂文首次在我国历史上出现要归功于南朝的文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”。

另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以宋玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。

后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。

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