佛教怎样断情？

首先你要学习佛教的理论，对佛教的根本理论有了深入的认识以后，你就会慢慢的降低感情的欲望！！！！！！！

佛教的根本在于一个空字，万事皆空，万法皆空，学佛的根本在于达到无我！！！！！！！既然我都没有了，何来感情？！！！！！！！！！！

佛教的四圣谛，苦，集，灭，道，第一圣谛苦，是说，人的根本是苦的，所有的一切都是苦的，第二圣谛集，是说，人是各种苦的集合，人世是各种苦的集合，人生是各种苦的集合！！！！！！第三圣谛灭，是说学佛的根本在于入灭，消灭各种欲望，达到无欲、无为、无念

，从而入道！！！！！！！！！！！！

佛教认为，人在人世间的一切，包括行为、思想、语言，甚至是一个人在大脑中的所有的思维，所有的想法，所有的情感，都是业，都有业力，、一个人死后，就根据他生前造的业而轮回，而投胎！！！！！！！！！

所以学佛，首先就在于不要造业，而要学习无欲、无为、无念，这就是修行！！！！！！！！佛教是反对情感的，特别是男女之间的情感，因为这些情感会束缚一个人的心，使一个人沉溺六道而不自知！！！！！！！

这样，你对佛教的理论有了深入的认识以后，就可断情了！！！！！！！！！！！！！！！~！！

古德云：「爱不重不生娑婆。」爱是生命的根源，根据佛教的「十二因缘」说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为「有情众生」。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍襗之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。

感情既是人类与生俱来的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容许。佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，亲子之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到「无缘大慈，同体大悲」，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。例如：佛陀为父担棺、上升忉利天为母说法等，证明佛教对于合乎情法的世间人伦，并未否定和排斥。又佛陀为阻止琉璃王攻打祖国，因此静坐路中，以「亲族之荫胜余荫」，感动琉璃王退兵；佛陀对弟子的爱护，诸如为患病比丘看病、为阿那律穿针，乃至佛陀的本生谭，遍载佛陀累世修行慈悲的事迹。因此，《涅槃经》说：「慈即如来，如来即慈。」

慈悲是人类情感净化的善美境界。过去一般人的观念里，出家人割爱辞亲，离俗舍世，是不孝而且无情。事实上，佛教上自教主佛陀，乃至历代高僧大德，都是本着「无缘大慈，同体大悲」的精神，把对亲人的小爱升华为对众生的大慈悲。例如佛陀成道后，对耶输陀罗说：「耶输陀罗！请你谅解我的做法，我虽然对不起你个人，但我对得起一切众生。现在，我终于修满了历劫的愿望，成就了佛陀，我以广度众生为我的志愿，请你为我欢喜。」佛陀的慈悲，已然超越世间的情爱，甚至后来耶输陀罗也出家修道。所以，真正爱护一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不局限于形体上的长相厮守。

佛陀对亲人如此，对于冤家仇敌也是一样，佛陀常说：「提婆达多是我的善知识，是我的增上缘。」佛陀的爱是建立在「怨亲平等」、「无缘大慈，同体大悲」之上。佛门中许多感人肺腑的孝行，如目犍连救母、道济侍亲必躬、陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲，无著感化胞弟世亲，广传大乘；裴休送子出家，并作〈送子出家警策箴〉，惕励其子以求道为贵；惠心沙弥之母，勉其用功道业，不以皇帝赏赐为荣，不以母亲一人为念等，皆是化私爱为大爱的至真至善的感情，更是情爱净化的高度显扬。又如马尔巴为成就密勒日巴，运用各种善巧方便，付出无比的心血加以 。这种恨铁不成钢，陶铸后学的发心，就是来自慈悲的力量。因此，人类的情爱，除了儿女私情，更有舍弃个人贪欲的无限慈悲。

情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的；有占有的，有奉献的。情感如水，「水能载舟，也能覆舟」，情感处理得当，则不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对像不对、观念不对、方法不对；爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执著的情感是学佛者的障道因缘。所谓「爱河千尺浪，苦海万重波」，我们必须慎思！

然而，「法非善恶，善恶是法」，感情处理不当，固然能障碍道业，但是「爱的净化是慈悲，爱的提升是智慧」，如果能将爱升华为慈悲，则「慈息贪欲，悲止瞋恚」；又《增一阿含经》说：「诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。」慈悲是诸佛菩萨度众不倦的原动力，人人若能以慈悲相待，则一切众生皆得福乐，世界必能和平。因此，佛教主张：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德导情」，亦即用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为「无缘大慈，同体大悲」的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富，更隽永。

情感是生命非常奇妙的特质，微细而复杂，通常人们都生活在自我营造的情感世界中，难能自拔，因此学习佛法，是必须要直面自身的情感问题的。这里为大家介绍一下佛法中的情感观。

一、情。古人造字多蕴含大智慧，从造字上就能传达出其相应义理。情左边是心，右边是青。青、青色代表东方，有生长之义。所以情，表达的含义就是心中的种种（妄念）生长。在佛法里，众生与有情一词是同样的含义，只是新译和旧译的不同，众生的意思，就是心中的烦恼丛生之义，有情也是指我们内心的种种烦恼（妄念）丛生之义。

具体来说，情这个词外延非常广博，其范畴可以扩展为情识、情执、情绪、情感、情见、情怀等等，其间都有微细差别。但综合而言，真正要学佛必须要超越世俗的情感，放下世俗情感。因为佛法最终追求的是解脱，而世俗情（感）带给我们的主要是缠缚、束缚。不可否认，情感的存在使生命的世界多姿多彩，社会的秩序存在也依赖于情感的作用，情感使人们产生了信任、温暖、依赖，但是作为学佛者，必须要透析情感的本质，以一种更加超越的「慈悲」来取代狭隘、困缚的世俗情感。

世俗的情感是以自我为中心所建立，通常来说，包含亲情、友情、爱情等内容，无论是我的父母兄弟、妻子儿女、亲友师长，都是围绕自身的利益、血缘、信任关系等所建立的一种连接，这种连接本质上也是业力的呈现，如同一条条枷锁，使我们的一切行为、言语都服务于情感的维系，如果不能够看破这些情感的本质，是没办法走入解脱的，所以出家僧人，必须要出家，解除原有的家庭关系，去过僧团生活。当然，真正的出离情感是内心的彻底出离，作为一名学佛人，其目标是去除自我的执著，也必然伴随自我情感关系的超越。

二、欲。欲左边是谷、右边是欠，字面的意思，就是食物还有所欠缺，就是还没有吃饱，还想要，也就是欲。

情，主要是一种缠缚，相互的牵挂。而欲主要是以自我为中心，对外的一种贪求。欲望也是驱使人们在业力轮回中不断奋进前行的动力，因为欲的存在，而成就了种种烦恼痛苦。

依本文主题，这里重点谈一下情欲。

与他人相处的过程中，我们不但会有情之缠缚，形成罣碍，多半也会伴随欲望的传递。

1、子女。我们希望子女能够乖巧懂事、好好学习、成就事业、荣耀自己的家族、传承家族生儿育女，这些归根结底，都是自己的欲望。

2、父母。我们希望父母少约束自己、给自己创造更多的条件、希望父母健康等等，也都是自己的欲望呈现。

3、夫妻。希望夫妻对自己忠诚、付出、承担、包容、理解等等这些亦都是欲望。

4、亲友。我们希望亲友能够尊重自己，支持自己等等也是含有欲望的。

综合说来，人如果没有私欲是极难极难的，但是欲的存在会导致两种问题，一是自身的欲望过强，会对对方产生束缚、压迫，从而造成反抗。二是多大的欲望收获多大的失望，有一句成语叫，欲壑难填，当我们不能认清世界的本质时，就会在现象里执取不舍，欲望不断的滋生，把美好的生命浪费在不停的追求欲望的满足上，最终，因为一切业果的无常性，必然导致爱别离苦和求不得苦。

从佛法来说，是把私欲转换为圣愿，通过修整自我的欲望，最终达到内心圆满无漏，无欲无求的状态，因此佛法的修证不是大众所能行持的，也切不可把俗欲成就之法与清净佛法混为一谈。

三、爱。爱，从古人造字上来看，原义为心之受，也即心之执取。随着历史变迁，该词的含义逐步发生了变化。本文前面讲了双方缠缚的情、一方索求的欲，这里再谈一下对外付出的爱，这种爱是一种崇高的、不计回报的。诸如母爱、慈爱、神爱世人、博爱等都表达了这种含义。

喜欢意味的是情与欲，而爱更多意味的是付出。但不论爱有多么崇高，它依然含有一种执取，这种执取，也必然存在不圆满之处。但即便是这样不够圆满的爱，其实对很多的学佛人来说，也是很难做到的。爱偏向一种圣洁、放下自我，心甘情愿的付出。当我们内心拥有爱时，内心能够升起温暖、安定，可以说这已经是世俗里极强的正能量了。

四、慈悲。佛法非是无情，不是形同草木，泯灭情感，而是圆满于慈悲。慈悲能够超越情、欲、亦能含容爱。真正的慈悲是圆满心性的显发，通过有限的语言来形容慈悲，显然是苍白无力的。本文只从以下三个角度来谈一下：

1、慈悲的圆满必须在见性后达成。也即只有彻见空性、彻见自性之后才能圆满慈悲。教理来说，只有成就阿罗汉后，开始圆满行持菩萨道的菩萨众才能真正显发慈悲。心经言，以无所得故、菩提萨埵。金刚经言：若菩萨有我、人、众生、寿者相，则不名菩萨。其所谈的义理都是在强调，要成就慈悲，必须要在空性的基础上才能达成。因此成就空性，所以才能达到内心的绝对平等，所以方能冤亲平等、七周行慈。

2、具足圆满的智慧。何谓慈？慈能与乐，佛陀又称众生之慈父，因为佛陀透彻诸法，由智慧的圆满，能够显发与乐之慈力。

3、具足广大的行愿。何谓悲？悲能拔苦，无缘大慈、同体大悲。菩萨不厌生死，广入世间，随缘度化一切有缘，令一切烦恼得以止息、化转。这都是由广大悲心所来，但这种悲心以空性为依，不含有自我的欲望和情感，不对他人产生强迫性、执取性。

以上大概介绍了一下佛法的情感观，不是要否定世俗情感的存在价值和意义，而是希望指明次第，有志于修学佛法之人，应明白走出情海困缚之必要性，目前尚深陷情海者，不可以个人情见，错误计著佛法，可逐步减低自己的情感缠缚、欲求贪著，慢慢体会佛法的清净、智慧之乐。

夫妻缘尽放手

记得之前读过金庸的一部作品，这部作品也就是大家都熟知的《》。

当时也是出自于偶然，我在一个书架上面看到了一本厚厚的书，我打开一看，原来是金庸的作品，而且还是用古文写的。

在这部里边，有一次段誉和另外一个人在情感上面产生了一些纠纷，当很多人都为这件事情打的不可开交的时候，突然之间又来了一位。

这位拿着一个打狗棒，而且下手也是特别厉害，把打狗棒我往中间一挥，他说:

“世上一切，冥冥之中自有定数。”

众人听完这句话，都感觉非常的，有很多人还不服气，于是这位把其他人都打的服气了。

在这个世界上，很多事情冥冥之中都有定数。

在古代的作品里面有很多的，然而这些虽然非常的花心，但是和每一个女人在一起的时间都是有限的。

虽然只是古代中的一些作品，然而我们现实生活中也是如此，有的时候夫妻缘尽了，其实冥冥之中自有定数，所以不要再去强求。

01

想要离开的人，就不要强求

想要离开的人就不要再强求了，有很多情况下，一个执意要离开你的人，其实心里面并不爱你了，所以你即便是把这个人留下来，但是这个人的心也不在你的身边。

记得在高中的时候发生过一件这样的事情，我们班的一个同学喜欢上了隔壁班的一个女生，然后这个同学就不停的追隔壁班的女生，有一次隔壁班的女生感觉非常的麻烦，于是跑到我们班里面当中我们大家的面说了:

“就算是你得了我的人，但是你也无法得到我的人，所以你不要再来打扰我了。”

高中的时候听到这句话只是觉得可笑，觉得这个人说的话一点水平都没有，但是现在想起来觉得这句话很有意思，觉得这句话也句句在理。

高中的那会儿总是不懂事，喜欢一个人就有很深的执念，于是想让这个人和自己在一起，然而如今的自己却不一样了。

随着时间的推移，然后总会长大，你会发现，想要离开的人从来都不要去强求。

因为有的时候就算这个人留在你的身边，但是对方的心依然不在你的身上，这对于两个人来说都是一种折磨。

就算是两个人已经结了婚，但是也不要为了家庭或者是孩子拖住别人的后腿。

每个人都是自由的，对方想走就走吧，虽然我们也要用一颗真诚的心去对待别人，但是受不到别人公平的对待的时候，也不要再做卑微的事情。

02

也许现在离开的人，在很久以前就已经不在了

很多人在面对别人离开的时候总是会想:

你为什么突然之间要离开我，我到底做错了什么，你才会这样的对我？

事实上，一个人现在才离开你，并不代表着这个人此时此刻才想起离开你，也许现在离开你的人，在很久很久之前，心已经不在你的这里了。

好多的夫妻走到最后的时候，发现自己心里没有对方了，对方也没有自己了，可能自己觉得只是一瞬间的事情，然而这却是潜伏已久的事情了。

很多情况下，我们对一个人有了意见的时候，一定要大胆的说出来，让对方去改正，这个时候对方改正了，我们在这段感情里面才不会感觉到累。

然而有的时候你要是发现对方对你不满了，你也要懂得去改正，这个时候对方才会感觉到。

婚姻是需要经营的，到你们之间发现问题之后要及时的解决，不要等到你们两个的感情已经走向破裂的时候才后悔莫及。

03

已经不再爱的人，在一起也是一种折磨

两个已经不再相爱的人在一起也是一种折磨，有的时候缘分已没有了，但是有的人还放不下自己的执念，希望让对方陪在自己的身边。

这段之前看过一部电视剧，这部电视剧里面一个女人已经不爱男人了，男不了，可是两个人还是为了孩子，为了家庭一直凑合着过日子。

最后，自己的孩子看见两个大人已经没有爱情了，吃饭的时候都不说，于是孩子提出来让两个人离婚。

人有时候不要觉得你们两个不离婚就是对孩子的好，也不要觉得你们两个没有爱了，但是还能够凑活着在一起过日子，就是一个完整的家庭。

其实你们的缘分已经走到了尽头，冥冥之中自有定数，无论如何去掩饰，或者是强求都已经没有用了。

04

花开花落自有时

在电视剧《如懿传》里面，到后来的时候，女主角给男主角说了这样的一段话:

“花开花落自有时。”

这段话的意思是说两个人相遇了，但是到了后面两个会分开，有的时候冥冥之中自有定数。

这部电视剧里面的女主角非常的爱男主角，男主角也很爱女主角。两个人在年少时就在一起了，可是后来两个人却渐行渐远了。

刚开始的时候，两个人出现矛盾的时候，女主角非常的伤心，男主角也感觉到不自在，可是随着事情的发展，两个人的矛盾越来越多，于是大家都认为习以为常了。

到后来，女主角又开始给女主角低头了，但是女主角却不想回头了，女主角只是给男主角说花开花落自有时。

也许很多的人看这部电视剧的时候都会潸然泪下，觉得这两个人分开的太可惜了，然而世界上的事情就是这样的，在现实生活中也有很多这样的人。

有的时候冥冥之中自有定数，当你走错一步，可能以后的生活就会一团糟，感情当中也是如此的。这部电视剧里男主角学会了冤枉女主角的时候，哪怕只是做了一次，但是在女主角心里已经扎下了一根刺。

看似不起眼的一次愿望，却让两个人的感情渐行渐远，让两个人心生怀疑，最后天各一方。

其实事情就是这么的，突然也是这么的巧合，谁也说不明白。

与其说是男主角辜负了女主，与其说是女主角没有好好的去努力，还不如说生活中的感情就是这样的不可思议，有的时候缘尽了就没有办法了。

有时候两个人的缘分尽了，就不要再去强求了，生活中发生的很多事情，冥冥之中自有定数。

人生当中一定要善待自己，懂得放下，才会正果，很多的东西都不能用自己的执念去改变。

以上就是与夫妻缘尽放手相关内容，是关于婚姻的分享。看完夫妻缘尽有哪些征兆后，希望这对大家有所帮助！

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

佛法，没别的，“放下”而已。

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”

“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

凡圣人者，都是放下了二元对立心，而成为圣者。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法，下化众生。僧人舍家弃欲，青灯古佛，不明者以为躲避逃脱责任，而实际上是“以出世的精神，做入世的事业，” 先求自己觉悟，再想法设法觉悟别人。佛教的大乘行者，他们所作的事业，不但是自他两利，而且是利他重于自利，为人急于为己。孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义，救济众生”，即是有见于此而说的。

佛说法49年，竟问须菩提：如来有所说法不？须菩提白佛言，如来无所说。佛又说：汝勿谓如来作是念。我当有所说法。。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。

对于我们凡夫，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。一天到晚批评别人，不知道检点自己，就是“放不下”；自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，就是“放不下”。

空，不是空无一物，而是把贪嗔痴等身心的各种毒素，把假恶丑放下。不是让我们把原则道义法律都放下。从未听闻佛法的人，只要懂得放下，就是个觉悟的人。六祖慧能听到金刚经“应无所住而生其心”而大悟，无所住就是不执着，就是放下。

不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失，而是“不以物喜，不以己悲”。事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染着，这就是放下，这就是菩萨行。放下一切，才能见到事实真相。

比如，你放不下爱情，你就会受到爱情的折磨和挫折，你的嗔恨心就随着爱情怒火炽烧而出现了，那时候，你会有生不如死的感觉，你非常心痛、怨恨、孤独、寂寞、委屈、恨不得走极端的路，极其痛苦了，你的痛苦犹如地狱冷和热的痛苦，非常折磨你，这就是爱情的地狱之心；

甄嬛传里的甄嬛，就是典型例子。她本以为皇帝是真心爱她，执著心太强。没看透皇帝的心，认为皇帝既然喜欢爱她，就必须要怎么怎么样啊。其实皇帝早说过：看上她，是她的福气。而她却当真了，认为爱情来了。一旦爱情不再，她就执意要离开皇帝，宁肯到尼姑庵里青灯古佛一辈子。后来看透了人情百态、世间冷暖，不执著了，就设计回到皇帝身边。

事还照常做：

比如，佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？

　　

　　

“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”

五代十国乱世时有个冯道，因曾历四朝，相六帝，被后人称为官场“不倒翁”，破中国历史以来官场记录。南师怀谨评冯道：他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是…… 特别声明这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。（佛家说到大菩萨境界时，才能随类化身，随缘不变）　

宋朝欧阳修说读书人的气节都被他丧尽，有奶便是娘！如果说太平时代，能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，确实不简单。第一点，此人至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也是炉火纯青，以致无懈可击。自称“长乐老人”，历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”。

凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。

在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。

后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。

　　放下压力（累与不累，取决于自己的心态）心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。紧紧抓住不快乐的理由，无视快乐的理由，就是你总是觉得难受的原因了。

　　

　　放下烦恼（快乐其实很简单）所谓练习微笑，不是机械地挪动你的面部表情，而是努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。快乐其实很简单，不要自己不快乐就可以了。

　　

　　放下自卑（把自卑从你的字典里删去）不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。内心的强大，能够稀释一切痛苦和哀愁；内心的强大，能够有效弥补你外在的不足；内心的强大，能够让你无所畏惧地走在大路上，感到自己的思想，高过所有的建筑和山峰！相信自己，找准自己的位置，你同样可以拥有一个有价值的人生。

　　

　　放下懒惰（奋斗改变命运）不要一味地羡慕人家的绝活与绝招，通过恒久的努力，你也完全可以拥有。因为，把一个简单的动作练到出神入化，就是绝招；把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，快乐的你，健康的你，善良的你，一定会有一个灿烂的人生。

　　

　　放下消极（绝望向左，希望向右）如果你想成为一个成功的人，那么，请为“最好的自己”加油吧，让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全可以一辈子都做最好的自己。

　　没有谁能够左右胜负，除了你。自己的战争，你就是运筹帷幄的将军！

　　不是所有的梦想都能成为美好的现实，但美丽的梦想同样可以装点出生活的美丽。

　　

　　放下抱怨（与其抱怨，不如努力）所有的失败都是为成功做准备。抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。纵观古今中外，很多人生的奇迹，都是那些最初拿了一手坏牌的人创造的。不要总是烦恼生活。不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多。

　　

　　放下犹豫（立即行动，成功无限）认准了的事情，不要优柔寡断；选准了一个方向，就只管上路，不要回头。机遇就像闪电，只有快速果断才能将它捕获。立即行动是所有成功人士共同的特质。如果你有什么好的想法，那就立即行动吧；如果你遇到了一个好的机遇，那就立即抓住吧。立即行动，成功无限！有些人是必须忘记的，有些事是用来反省的，有些东西是不能不清理的。该放手时就放手，你才可以腾出手来，抓住原本属于你的快乐和幸福！有些事情是不能等待的，一时的犹豫，留下的将是永远的遗憾！

　　

　　放下狭隘（心宽，天地就宽）宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！要想没有偏见，就要创造一个宽容的社会。要想根除偏见，就要首先根除狭隘的思想。只有远离偏见，才有人与内心的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友、家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。

临济宗第十二代祖师大慧宗杲，是宋代著名的爱国高僧。他所在的时代，正是金兵大肆入侵，宋室被迫南迁的民族存亡的危机关头。他虽是一个世外僧人，却表现出了崇高的民族气节与爱国热忱。他利用其在民众中和重大影响，鼓动信徒们全力支持岳飞抗金。他的老友，当朝右丞相张浚，他的得法弟子刑部侍郎张九成，正是朝中主战派的领袖人物。他因此而得罪了丞相秦桧，被流放岭南多年。

有一位将军，许是厌恶了连年征战与血腥接杀，也许是惧怕了死亡，找到大慧宗杲，要求剃度出家。宗杲禅师说：“我虽然是一个与世无争的僧衲，但爱君报国之心，与你们这些忠义之士同等。正当抗敌救国的紧要关头，你一位指挥千军万马冲锋陷阵的将军，怎能临阵脱逃呢！”将军说：“我并非贪生怕死，而是真正看破了红尘，所以才来出家的。请大师慈悲，收留我作弟子吧。”

宗杲禅师打量了他一会儿，郑重地说：“你有家庭，有一份社会责任，现在还不能真正放下所有的习气，因此，你暂且不能出家”。将军急切地表白说：“我什么都能得下，家庭，妻妾，儿女，名誉，地位，权力，我都厌恶了，请您即刻为我落发吧。”大慧宗杲禅师笑而不答，起身离开了。将军久等，不见禅师归来，只好无奈离开。然而，他并不死心，第二天一大早，他就来到寺院，等待在方丈门前。宗杲禅师打开房门，便与之相遇。禅师佯装不知，问他为何那么早来寺院？将军模仿丛林之中流行的偈子，说道：“为除心头火，清早礼师尊。”宗杲禅师见他班门弄斧，开玩笑说道：“凌晨离梦乡，不怕妻偷人？”将军恼羞成怒，骂道：“你个老秃驴，说话太伤人！” 宗杲禅师哈哈大笑：“你不是要出家吗？你舍弃家庭之后，妻子，小妾自然要走的走，嫁的嫁，偷人不偷人与你有什么关系？嘴里说是将一切放下了，轻轻一撩拨，怨气三千丈，怒火腹中烧，算什么看破红尘？”

佛教并未要求人泯灭人伦情感。

佛教极其重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。

现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。

亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等关系。佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德，除了应让父母衣食不缺，随时禀白行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，引导父母向于正道，远离烦恼，现生安身立命，未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道。

佛陀也告诉优婆塞、优婆夷，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉，或生气对立。为人夫、为人妻者应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美，赠送礼物等；父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，以同事摄，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，自他互易立场，便能消弭不必要的隔阂与揣测。

　 以上都可以看出佛教对家庭关系的重视。

佛教认为，人生是苦，细分有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，您问的“深爱却无法得到的情感”，就是其中的求不得苦。即使如愿求得情感，也无非是爱别离苦的前提，将遭受生离和死别的痛苦。因此，佛教修行的目的，就是要离苦得乐，不求，就远离了求不得苦。

单从因缘的角度看，这种求不得的情感，其因是您前世曾辜负过他或她的深情，如是因，如是果，在佛学中常被称为“情债”。想从中解脱，有个方法，就是诵经诵咒或念佛回向给前世的那个，愿他与您解怨，放下情执，早日觉悟。也回向自己业障消除、福慧增长、放下情执。如此修行一段时间，就会从情执中解脱出来，如获新生。

我来尝试解答你的问题:

佛说，人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。

断，断绝不需要的东西。

舍，舍去多余的废物。

离，脱离对物品的执着。 现在对自己来说不需要的就尽管放手。

四悲:

少年丧父母，中年丧配偶，老年丧独子，少子无良师。

在 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》中，又将“寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心”，总结为四悲，每当人们念及此，不仅黯然伤神，说不出的丧气。

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