《中华上下五千年》表达的感情是什么？

中华文明源远流长，一脉相承。在漫长的五千年历史进程中，中华儿女创造了无数辉煌成就，也经历了数不清的苦难与挫折。

书中有数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了自己的足迹。有岳飞精忠报国，女娲补天的美丽传说，还有开国大典的盛大场面……从盘古开天辟地，到封建文明极度繁荣的明清时代，祖先们都为我们留下了宝贵的精神财富和不计其数的物质文化资源。

这本书中，最让我记忆深刻的是虎门销烟的名族英雄林则徐。当时的广州是外国烟贩子的贩毒中心，吸食鸦片已经使整个中华民族危在旦夕。面对这种混乱险恶的局面，道光黄帝派林则徐到广州销毁鸦片。身为钦差大臣的林则徐到了广州立刻下令收缴鸦片。一共用了34天，收缴烟土近2万箱，总重量约237万余斤。用了整整23天才把缴获的鸦片全部销毁，这就是举世闻名的“虎门销烟”。在林则徐的指挥下，向全世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心，显示了中国人民反抗侵略的意志，同时也I卫了中华民族的尊严。

读完这本书后，我感触颇深。我明白了今天的幸福生活都是祖先们用鲜血和汗水换来的，他们为了让祖国更加繁荣昌盛，为了维护民族尊严，不惜一切代价保护我们的国家，他们永远是我们心中的英雄，作为一个中国人我感到自豪!我要以他们为榜样，努力学习，为祖国再创辉煌!

1，上下五千年，英雄万万千。中华民族向来以勤劳、勇敢、智慧著称于世。我们的祖先们，创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表——许多杰出的思想家、政治家、军事家、文学家、科学家、艺术家，不少民族英雄、起义领袖，都以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。重温五千年历史，的确使我们每个炎黄子孙感到自豪。我想，我们的读者正是抱着这样的深厚感情，喜爱这部书的。当然，学习历史，不仅仅是怀恋过去，重要的是创造未来，发扬我们源远流长的爱国主义传统，激励我们振兴中华、建设社会主义四个现代化的强国的志气。 

2，把历史知识故事化，首先是历史，其次才是故事。宁肯使故事性弱一点，也不虚构情节，敷演成文。这是编写这部书遵循的一条原则。当然，在忠于史实和照顾历史系统性的前提下，采用什么史料，从什么角度去反映历史人物的活动；取什么，舍什么，哪些详，哪些略，作者有很大的选择余地。例如写明代东林党和阉党的斗争，没有写这场斗争前期的所谓“争国本”、“三案”一类官闱琐事和官僚集团之间的无谓纷争，而直接采用了方苞《左忠毅公逸事》和张溥《五人墓碑记》的材料。这未必能反映这一历史事件的全貌或本质，但我认为这两则故事是很感人的。如果说作者在选择材料上有什么倾向的话，那就是着重发扬中华民族的传统美德，特别是一种为正义事业的献身精神，一种“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概。 

3，历史是不可能重复的，但历史又是一面镜子，这似乎是古往今来都承认的道理。在这部书所收集的故事中，读者不难找到一些有借鉴作用的东西；在一些优秀的历史人物身上，我们也可以我到某些思想品格和道德情操，至今仍有一定教育意义。但正如我在《前言》中说过，我们不能凭一则故事对历史人物作全面的反映。对一些优秀历史人物，主要写他们积极的一面（对这一面，只根据史料叙述，不作虚美描写，也不把人物拔高），但并不是说他们没有消极的一面。任何杰出的历史人物，都有他们的缺点或错误。例如古代的爱国将领、民族英雄和坚持改革的政治家，他们的爱国的正义活动，几乎都羼杂着封建的忠君思想。我们不能超越历史条件苛求古人，也不能离开历史条件盲目崇拜古人。

　　我们应该怎样认识作文的真实性与文学性我们又该如何加强作文的真实性，兼顾作文的文学性这是我们每一个语文人都不可忽视也绝不能回避的问题。　浪漫主义大诗人李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”说的是做诗，作文亦应如此。真实乃作文的命脉，这是常识，这个“真”应包含两方面的含义：一是真人真事真景之“真”，二是艺术真实之“真”。需要说明一点的是，艺术之真，离不开生活之真，是本质的真，来源于生活，高于现实生活。

至于作文的文学性，笔者认为应该是首先着眼于激发学生的写作兴趣，培养学生的文学感受能力，进而用文学的语言、文学的形象思维、文学的想象性进人文学的状态，并进而让学生以文学的手段，文学的形式来表现现实生活的内容，而绝非在中学阶段为培养作家打基础(从某种意义上说，作家是天赋异禀的，不是培养出来的)。

写真人真事真景，抒发真情实感，算是抓住了作文的根本。

作为语文教师，平时要对学生提出“写真人真事，抒真情实感”的作文要求，并进行有效的作文指导，使学生保质保量地完成作文任务，提高作文水平，惟其如此，才算是真正地抓住了作文的根本与命脉。

关于真实性问题，前人的论述对我们有一定的启示意义。清・王夫之说过一句十分有名的话：“身之所历，目之所见。是铁门限。”桐城派大家刘大�则说：“譬如大匠运斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施”两位古人都从题材的角度强调生活真实于写作的重要意义，茅盾在《创作的准备》中是这样说的：“应当时时刻刻身边有一支铅笔和一本草簿，无论到哪里，你要竖起耳朵，睁开眼睛，像哨兵似的警觉，把你所见所闻随时记下来……”也是把真实性放在写作的首位。法国大作家雨果明确指出：“诗人只应该有一个模范，那就是自然。”此处的“诗人”指的是文学艺术家，“自然”即现实生活。古今中外艺术大家在谈到写作的问题时都不约而同地强调一个“真实”的问题，充分说明了“真实”在写作中的重要地位。

至于抒发真情实感的问题，古今中外也不乏格言来阐明，如“缀文者情动而辞发，观之者披文以人情”；“为情而造文”；“登山则情满于山，观海则意溢于海”；“感人心者莫先乎情”；“情者，文之本也”；“强哭者虽不而不悲，强怒者虽严而不威”；“能写真景物，真感情者，谓之有境界”；“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”；“一切作品写得好，它就应当……是从作者的心灵里歌唱出来的”；文章不是无情物，情动于哀撰华章，真情实感是写好文章的基础，情真则文活，情虚则文败。

纵观古今中外的许多优秀篇什，都足以说明“突出真人真事真景，抒发真情实感”的重要意义，屈原的《离骚》抒写的是真实的自我，真实的现实，其情其志可昭日月。两千多年过去了，可它仍充盈着生命力，我们仍可从中看到一个忧国忧民、特立独行的屈原。韩愈的《祭十二郎文》，写家庭、写人物的身世及生活琐事，反复抒写自己对亡侄的无限哀痛之情，同时也饱含着对自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨，可以说是字字滴血，声声落泪。那沉痛，那悲哀，令人肝肠寸断。归有光的《项脊轩志》，借项脊轩的兴废，写与之有关自己亲历的家庭琐事和人事变迁，抒发了人生的感慨及对祖母、母亲和妻子的深切怀念，让我们如临其境，如见其人，催人泪下。再如司马迁的《报任安书》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、袁枚的《祭妹文》，方苞的《狱中杂记》、姚鼐的《登泰山记》、林觉民的《与妻书》等等，无不是以一个“真”――真人真事真景真情而感人至深，名垂后世的。现代的，如鲁迅的《为了忘却的纪念》《纪念刘和珍君》等，也都是这方面的典范之作。即使是议论文体，也同样不能不遵循这个规律。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，正是因为恩格斯熟悉他的同志和亲密战友，写得真，才能以理服人，又能以情感人。鲁迅的杂文，透视世风人情，刻画讽刺，高人一等，入木三分，至今仍深受广大读者的喜爱。我想毋须再举更多的例子，上面这些已足够说明问题。而在我国广为人知的都德的《最后一课》在法国中学没有这一课，甚至许多法国人也不知都德是何人，就因为这篇小说的故事与现实不符。这从反面说明了文学真实性的重要啊!

究竟如何抓住这一根本命脉呢《普通高中语文课程标准(实验)》“表达交流”中写道：“在写作教学中，老师应鼓励学生积极参与生活，体验人生，关注社会，激发写作欲望，引导学生表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情。指导学生根据写作需要搜集素材，可以采用走访、考察、座谈、问卷等方式进行社会调查，通过图书、报刊、文件、网络、音像等途径获得有用信息。”这就给我们的写作教学指明了方向。可是，当下的中学生，三点一线，很少有机会参与社会实践，生活中、社会上的人和事，于他们基本上足视而不见，听而不闻，更不会主动去观察，去思考。作为语文教师，我们有责任让学生懂得真实是作文的生命这一简单而又深刻的道理，尤其是在目前新课改进行得轰轰烈烈之际，我们必须紧紧抓住这一契机，切实引导学生融入生活中、自然中，感受、体验、提炼、升华自己平淡的日常生活。要让学生做生活的有心人，做自己生活的主人，写自己的生活，写自己真实的见闻感受，抒真实的自我感情，并进而“写熟悉人，叙身边事，说平常理”。语文老师应“鼓励学生自由地表达，有个性地表达，有创意地表达，尽可能减少对写作的束缚”，使之“写真话，写心里话” (张中行语)。于学生而言，我们在平时的写作与中、高考的作文中，一定要从自己的生活体验中，从记忆的海洋中，撷取自己体验最真、感受最深、冲击力震慑力最强的材料，辅之以一定的写作技巧，从而写出歌颂真善美，鞭挞假恶丑并具有情真意切的文章来。粜真如此的话，那就可能掀起情感波澜，或让阅卷老师心湖为之一荡，鼻头为之一的，眼泪为之一滴；或让阅卷老师心头为之一喜，眉头为之一展，笑靥为之一绽，当然最终分数也就会自然而然为之一提了。更重要的是，我们的作文教学就返璞归真了!

以上笔者强调了作文的真实性问题，似足，是否作文就不讲究文学性呢绝非如此!

叶学语文教师虽然没有培养作家的责任与义务，但是完全应该为对写作有浓厚兴趣的中学生打下良好的基础，进一步激发他们的文学兴趣，提升他们的文学素养，提高他们的写作水平，养成他们的写作习惯。

作为中学语文教师要明确，目前文学教育已经成为中学生语文教育的重点、热点，是中学语文教育今后发展的方向，写作教学自然也应该向文学性写作过渡成为文学教育的组成部分，也只有这样才能让学生喜欢写作，写好作文，从而解决写作教学难以大见成效的问题。且看多年来中 考、高考的作文题已经很少有再限制文体的了，而且写作的空间也在不断地拓展，这就是在向文学性写作迈步。从中学生写作的实践来看，不少学生有意识地模仿一些行之有效的写作技巧(诸如谋篇布局、表现手法、抒情方式等)来进行写作；或者在真实的基础上进行合理的想象与描述；或者如鲁迅先生的“杂取种种人，合成一个”，或者运用小小说、散文、故事新编、童话、寓言、戏剧、诗歌、杂文等文学体裁来刻画人物，表现生活，抒发感情，阐述观点，在高考中佳作迭出，如《赤免之死》《明镜高悬》(小小说)、《蓝色蛹・金色蝴蝶》《清欢》(散文)、《怪空下岗》《梁山论“杂”》(故事新编)、《四幕剧》《孔明挥泪斩马谡》(戏剧)、《狼与农夫》《一只苍蝇的自白》(童话)、《百元钞票的自述》《寒号鸟筑巢》(寓言)、《站在黄花冈门口》《站在雷音寺门口》(诗歌)、《我看“早”》(杂文)，等等，等等。还有一些虽为实用文却体现了很强的文学性的佳作，如《谏屈原书》(书信)、《一次对学生随笔的游览》(随笔)、《在自然中生活》( 演讲稿 )、《一个落榜考生的日记》(日记)。另有一些创新文体，以其新颖的体裁表现了颇强文学性的佳构，如《从泪到血――孙膑访淡手记》(访淡的)、〈吊屈原赋〉(文言文体)、《选择三叠》(蒙太奇体)、《用双眼看世界――网络个人主页设计》。可以说，每年的高考作文佳作，其文学性让人眼睛一亮，令人拍案叫绝。由此可见，作文的真实性非常重要，但作文的文学性也不容忽视。

为此，我们可以尝试用以下方式引导学生进行文学性写作，以期不断提高其作文的文学性。

一．引导学生细读文学作品

写作需要阅历，阅历的增加不外乎两条途径，一足行万里路，二是读万卷书，即个人阅历的增加和阅读的拓宽。我们无法使学生迅速增加个人的经历，我们却可以选择拓宽学生的阅读而。这也是语文教育的回归，引导学生细读文学作品，学生的兴趣就会被激发。老师要注意对文学作品语言的品味，与此同时要引导学生用心体验。如此以来，对培养学生的文学感受能力和文学敏感性的裨益多多。

二．引导学生从改写起步

从改写唐诗宋词人手，进而因势利导让学生写作诗歌、散文；同时，还让学生改写故事或编写故事，俟时机成熟，让学生写小小说，新编故事等，从而培养学生的想象力，进而，鼓励学生运用文学体裁及文学手段来写人叙事绘景，表情达意，以提高其作文的文学性。

三．促使学生长久地保持写作兴趣并充满信心

写作教学成功的关键还在于培养和持续学生的写作兴趣。对于学生的优秀作品，教师要舍得花气力耐心修改并推荐到报刊上发表，这不但可以增加学生写作的兴趣，也为其他同学树立榜样，同时教师应把所有学生的作品汇编成册或放到校园网进行交流，教师要指出每一篇作品的闪光点，哪怕是一个字用得好!

综上所述。真实性与文学性恰似鸟的双翼，缺一不可。真实性是作文的生命，文学性乃作文追求的境界。我们既要在作文中紧扣真实性，又要注重文学性，使二者相得益彰。诚如此，我们的写作教学就完全可能取得理想的成绩!

当时方苞对康熙说这件事情属于家事，而他自己是一个外人并不方便插手这个问题。当时他提醒康熙皇位的继承人不应该光考虑到自己的儿子也应该考虑自己的孙子。

方苞当时是十分受康熙帝器重的。可以说他与当时普通的官员不一样他可以经常出入皇帝的御书房进行，所以多多少少对当时所发生的时代政事有一些了解。当时康熙帝为难的就是选择继承人，要选取皇位继承人这个事情向来是国家的一个重要事情。

当时皇位的继承人并不能根据康熙帝自己的意愿决定，如果草率的选出一个人继承皇位的话，那么必定会引出一场非常血腥的皇室争斗。所以为了避免不必要的麻烦，所以每一个皇位继承人都是帝王非常慎重的选择。

当时关于这个问题康熙帝就问方苞的想法。这个问题可以说是个两难的问题，稍微不注意便会引起非常大的灾祸有可能会引起帝王的怒火。所以方苞非常聪明的说这是皇帝自己的家事，他自己身为外人并不方便插手。当时康熙帝听到他的回答之后并没有动怒，看到这里方苞又间接地劝康熙帝选择继承人并不应该只看他儿子还应该看看他自己孙子的能力。

这就间接对康熙帝进行了一个提醒，当即康熙帝心中便有了一个明确的人选。可以说当时方苞是非常懂得变通的，他巧妙地运用语言上的技巧取悦了帝王的同时又把自己的真实想法说了出来。就是因为方苞如此聪明，所以才能一直被康熙帝所器重。

1 竟在古文中是什么意思

基本字义

1 终了，完毕：继承先烈未~的事业。

2 到底，终于：毕~。有志者事~成。

3 整，从头到尾：~日。~夜。

4 居然，表示出乎意料：~然。~至（竟然至于）。~自（竟然）。

详细字义

〈动〉

1 （会意。从音，从人。本义：奏乐完毕）

2 同本义 [（perform on a musical instrument） end;finish]

竟，乐曲尽为竟。——《说文》

凡乐成则告备。——《周礼》。汉· 郑玄注：“成，谓所奏一竟。”

3 泛指结束，完毕[finish;plete]

竟，终也。——《玉篇》

竟，穷也。——《广雅》

谮始竟背。——《诗·大雅·瞻卬》。笺：“犹终也。”

振于无竟。——《庄子·齐物论》

秦王竟酒。——《史记·廉颇蔺相如列传》

语竟。——唐· 李朝威《柳毅传》

不能竟书而欲搁笔。——清· 林觉民《与妻书》

4 又如：竟学（学完，学到底）；未竟之业；事竟

5 追究 [investigate]

此县官重太后，故不竟也。——《汉书》

〈名〉

1 “竟”假借为“境”，边境，国境 [border]。如：竟界（边缘；边界）；竟尉（古代边境武官）

〈副〉

1 终于；到底[in the end;eventually]

平原君 竟与 毛遂偕。——《史记·平原君虞卿列传》

竟怒不救楚。——《史记·屈原贾生列传》

竟无语凝噎。——宋· 柳永《雨霖铃》

婿竟不调。——明· 崔铣《洹词·记王忠肃公翱三事》

2 竟然；倒。含出乎意料之意 [actually;unexpectedly]

竟杀蛟而出。——《世说新语·自新》

3 又如：竟尔（竟自。竟然）；竟是（还是，毕竟是）；竟不然（何不，倒不如）

4 径，一直，直接 [throughout;whole]。如：竟直（简直；竟然）；竟已（终止）；竟此（就到这里，到此为止）

〈形〉

1 全部；完全；整个 [whole]

恩施下竟同学。——《汉书·王莽传》。注：“周徧也。”

君竟日不出门。——清· 梁启超《谭嗣同传》

竟三夜罢。——清· 邵长蘅《青门剩稿》

竟以宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》

竟成痼疾。——清· 方苞《狱中杂记》

竟行之。

2 又如：竟天（满天）；竟天价（满天地）；竟体（全身）；竟夕（整夜，整个晚上）；竟世（终生；一辈子）

2 竟文言文意思能当最终吗

可以，有志者事竟成，就是一例。

竟 jìng

〈动〉

(1) （会意。从音，从人。本义：奏乐完毕）

(2) 同本义 [（perform on a musical instrument） end;finish]

竟，乐曲尽为竟。——《说文》

凡乐成则告备。——《周礼》。汉· 郑玄注：“成，谓所奏一竟。”

(3) 泛指结束，完毕[finish;plete]

竟，终也。——《玉篇》

竟，穷也。——《广雅》

谮始竟背。——《诗·大雅·瞻卬》。笺：“犹终也。”

振于无竟。——《庄子·齐物论》

秦王竟酒。——《史记·廉颇蔺相如列传》

语竟。——唐· 李朝威《柳毅传》

不能竟书而欲搁笔。——清· 林觉民《与妻书》

(4) 又如：竟学（学完，学到底）；未竟之业；事竟

(5) 追究 [investigate]

此县官重太后，故不竟也。——《汉书》

词性变化

◎ 竟 jìng

〈名〉

“竟”假借为“境”，边境，国境 [border]。如：竟界（边缘；边界）；竟尉（古代边境武官）

◎ 竟 jìng

〈副〉

(1) 终于；到底[in the end;eventually]

平原君 竟与 毛遂偕。——《史记·平原君虞卿列传》

竟怒不救楚。——《史记·屈原贾生列传》

竟无语凝噎。——宋· 柳永《雨霖铃》

婿竟不调。——明· 崔铣《洹词·记王忠肃公翱三事》

(2) 竟然；倒。含出乎意料之意 [actually;unexpectedly]

竟杀蛟而出。——《世说新语·自新》

(3) 又如：竟尔（竟自。竟然）；竟是（还是，毕竟是）；竟不然（何不，倒不如）

(4) 径，一直，直接 [throughout;whole]。如：竟直（简直；竟然）；竟已（终止）；竟此（就到这里，到此为止）

◎ 竟 jìng

〈形〉

(1) 全部；完全；整个 [whole]

恩施下竟同学。——《汉书·王莽传》。注：“周徧也。”

君竟日不出门。——清· 梁启超《谭嗣同传》

竟三夜罢。——清· 邵长蘅《青门剩稿》

竟以宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》

竟成痼疾。——清· 方苞《狱中杂记》

竟行之。

(2) 又如：竟天（满天）；竟天价（满天地）；竟体（全身）；竟夕（整夜，整个晚上）；竟世（终生；一辈子）

3 关于梦魇的文言文,

庄周梦蝶》出自《庄子·齐物论》原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣此之谓物化译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就可叫作物、我的交合与变化《黄粱梦》 出自《枕中记》：原文：开成七年，有卢生名英，字萃之於邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！於是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒及醒，蒸黍尚未熟怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也 译文：唐朝时期，一个书生姓卢，字萃之，别人称之为卢生 一年，他上京赶考，途中在邯郸的旅馆里投宿，遇到了一个叫吕翁的道士，并向他感慨人生的穷困潦倒吕翁听后，从衣囊中取出一个枕头给卢生，说：“你晚上睡觉时就枕着这个枕头，保你做梦称心如意” 这时已晚，店主人开始煮黄米饭卢生便按着道士的说法开始睡觉，他很快睡着了在睡梦中，他回到家中，几个月后，还娶了一个清河的崔氏女子为妻，妻子十分漂亮，钱也多了起来卢生感到十分喜悦不久他又中了进士，多次层层提拔，做了节度使，大破戎虏之兵，又提升为宰相做了十余年他先后生了5个儿子，个个都做了官，取得了功名，后又有了十几个孙子，成为天下一大家族，拥有享不尽的荣华富贵然而到了80多岁时，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然惊醒，才知是一场梦 这时，店主煮的黄米饭还未熟卢生感到十分奇怪地说：“这难道是场梦？”吕翁听了便说：“人生的归向，不也是这样吗？” 经过这次黄粱一梦，卢生大彻大悟，再不去想进京赶考了，反而进入深山修道去了《续黄粱》 出自《聊斋志异》原文：福建曾孝廉，捷南宫时，与二三同年，遨游郭外闻毗卢禅院寓一星者，往诣问卜入揖而坐星者见其意气扬扬，稍佞谀之曾摇箑微笑，便问：“有蟒玉分否？”星者曰：“二十年太平宰相”曾大悦，气益高 值小雨，乃与游侣避雨僧舍舍中一老僧，深目高鼻，坐蒲团上，淹蹇不为礼众一举手，登榻自话，群以宰相相贺曾心气殊高，便指同游曰：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，余愿足矣”一座大笑 俄闻门外雨益倾注，曾倦伏榻间忽见有二中使，赍天子手诏，召曾太师决国计曾得意荣宠，亦乌知其非有也，疾趋入朝天子前席，温语良久，命三品以下，听其黜陟，不必奏闻即赐蟒服一袭，玉带一围，名马二匹曾被服稽拜以出入家，则非旧所居第，绘栋雕榱，穷极壮丽，自亦不解何以遽至于此然拈须微呼，则应诺雷动俄而公卿赠海物，伛偻足恭者叠出其门六卿来，倒屣而迎；侍郎辈，揖与语；下此者，颔之而已晋抚馈女乐十人，皆是好女子，其尤者为袅袅，为仙仙，二人尤蒙宠顾科头休沐，日事声歌一日，念微时尝得邑绅王子良周济，我今置身青云，渠尚磋跎仕路，何不一引手？早旦一疏，荐为谏议，即奉谕旨，立行擢用又念郭太仆曾睚眦我，即传吕给谏及侍御陈昌等，授以意旨；越日，弹章交至，奉旨削职以去恩怨了了，颇快心意偶出郊衢，醉人适触卤簿，即遣人缚付京尹，立毙杖下接第连阡者，皆畏势献沃产，自此富可埒国无何而袅袅、仙仙，以次殂谢，朝夕遐想，忽忆曩年见东家女绝美，每思购充媵御，辄以绵薄违宿愿，今日幸可适志乃使干仆数辈，强纳资于其家俄顷藤舆舁至，则较之昔望见时尤艳绝也自顾生平，于愿斯足 又逾年，朝士窃窃，似有腹非之者，然揣其意，各为立仗马，曾亦高情盛气，不以置怀有龙图学士包拯上疏，其略曰：“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极不思捐躯摩顶，以报万一，反恣胸臆，擅作威福可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散重则褫以编氓甚且一臂不袒，辄许鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地朝士为之寒心，朝廷因而孤立又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草而某方炎炎赫赫，怙宠无悔召对方承于阙下，萋菲辄进于君前；委蛇才退于自公，声歌已起于后苑声色狗马，昼夜荒*；国计民生，罔存念虑世上宁有此宰相乎！内外骇讹，。

4 人生五境 文言文翻译

《人生五境》 天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发（发读一声）向陌头长别，觉（二声）来觅梦中奇遇。

未免有情感均顽艳矣。然以情之最恶者言之：不若遗老吊故国山河，商妇话当年车马，尤为悲悯可怜。

天下让人无法忍受的境界有五种：1悼念逝去的日子，却经过了以前曾经游玩过的地方，2为动乱而担心。遇到动乱时想起太平的生活。

3临近老年的时候回忆新婚之时。4春天百花盛开却和心爱的人长久分别。

5一觉醒来，寻觅梦中离奇经历。然而要从感情最糟糕的方面来说，哪种都比不上前朝旧臣凭吊失去的祖国山河。

年华不在的歌女，说起当年车水马龙的经历，尤其让人悲伤，让人怜悯。回答人地址：群英街“首脑国际造型设计”斜对面。

教师：小东东。

5 文言文 三种境界的译文

第一个境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”为什么王国维如此喜欢这句话的意境？因为这里的意象太符合王国维的所见、所思、所为了。他要独自去寻找学术发展的道路，这不仅是为了自己，也为了整个民族的学术。第二个境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔"、为之“憔悴"。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。王国维是一个情商、智商都很高的杰出大师。他曾经赞扬大学问家看书目光直透纸背。其实他自己就是这样。 第三个境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百次劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真"与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河，这是何等地令人欣慰！王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。

人生的三种境界

提问者：妙妙 回答：8 浏览次数：264 悬赏分：0

提问时间： 2005-03-31 20:43:38 | 我来评论 | 投诉 |

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

谁能解释一下到底是那三种境界呀？

答案

古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

刘民生教授注解

王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上就是对人生奋斗的综述与总括。

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着的追求，忘我的奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

也有不经过自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。机遇是存在的，但要能认识它及时抓住它，既使这样成功还得通过努力奋斗。路都是人走出来的，人生不会处处有绿灯。

其实这样的内容很多，，真正意义上的，在于自己心中。

方苞为桐城派创始人，他提出“义法”的主张，“义”指内容，“法”指形式，要求形式为内容服务，内容与形式统一。但“义”的实际内容是与清王朝提倡的程、朱理学和封建伦理纲常相联系的，目的是要使传统古文更好地为封建统治服务。对于文章、写作，提出尚简去繁，语言纯正典雅。他的散文文笔简练雅洁，往往在淡泊中寄寓深沉的情感，开了清代古文的新面貌。