可以去任何一方户口所在地的民政局的结婚登记机关进行结婚登记；必须带的证件原件有男女双方的身份证、户口本；需要准备的复印件有男女双方的身份证（正反面）、户口本（户主页和自己页）；本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系的签字声明；准备结婚证照片三张近期免冠照片；在《申请结婚登记声明书》中“声明人”一栏签名或按指印。
符合结婚登记条件的，准予登记当场发给结婚证。
要问《平凡的世界》里，孙少安一家那么努力还是那么穷，这是因为时代的原因穷是普遍现象，并不是因好吃懒做造成。
路遥小说中的背景大约七十年代前后，那时候孙家上有老下有小，哪能想象吃上白面馍那么幸福的事!不只孙家双水村的人， 因为农民被束缚在土地上，不能自由流动，样样都要票，没有户口就没有供应。大锅饭加上单纯的地里刨食，样样讲政治，多养两只鸡鸭都不行，生活太艰难了。
地里的麦子割了十三茬， 自从兰花出嫁后，全家就孙玉厚一把老骨头劳力了，一大家子吃不饱穿不暖也正常。 (据元元父亲说，作为长子家里兄弟姐妹小的时候，每年都要寄回大半工资补口粮钱。)
所以孙少安不得不放弃学业，割舍下成为国家栋梁的理想，绝望地继承父亲修理地球的工作。 后来十八岁的孙少安当上队长，私分自留地，搞上大包干，此后在双水村敢于开窑厂，大搞第三产业。他改变了孙家凄惶的日子，养活了一家人。
但孙少平上了原西县高中时，还穿着露腚的衣服，吃着代表非洲生活的高梁面馒头下白水菜，贫瘠的生活让他羞涩无奈，贪穷的滋味可真不好受。
莫言说过要想离开黄土地，只有两条途径:当兵或工厂招工成为吃皇粮的工人，哪一条都不容易。路遥的另一部作品《人生》的主人公高加林，梦寐以求的就是成为城里人。 78年恢复高考后，大学毕业生包分配，考上大学被称为鲤鱼"跃农门"，实在太贴切不过了。
孙家小妹兰香在家中三个壮劳力的支持下，吃力地坚持学业，实现了哥哥们的理想，考上重点大学成为研究地球的人，又选择贵公子为伴，孙家时来运转。
孙家好逸恶劳的逛鬼女婿王满银，日子也过得不好，连带着孙兰花受苦。然而耗子药生意和祖上大地主的基因，让他练就八面灵光的脑子和口才，在市场经济的时代，终于否极泰来便是证明。
平凡的世界摆脱了穷困，呜咽河水不再呜咽，流淌出欢快的时代节奏来了。
呃!
那就是穷二代父辈们当年的生存的标签，——孙少安如果处在当下，兴许即是农民一大土豪。特殊大背景下时代的见证。刻骨铭心反映了中国农村普遍真实的生存现状。毕竟，时代因此而朝前迈进了一大步。………………
因为是强迫人民集体饿肚子干活，政治是统帅，是灵魂，以阶级斗争为纲，宁要 社会 主义的草，不要资本主义的苗，农民没有种植干活的自由权，一切都是领导说了算，社员等着领导喊着干活，谁都想少出力少流汗，成年劳动力干一天都是10分，多劳不能多得，集体的事只有队干部操心，社员只有听从指挥服从命令干活，谁也不操心的大锅饭形式，严重阻挠了农业的发展，农民的创造性和生产积极性，市场不能自由，买卖不能随便，动不动就把割资本主义的尾巴，投机倒把的帽子给你戴上，是改革开放尊重人民的意愿，解放了生产力，让人民吃饱了饭，过上了幸福生活，强迫人民集体饿肚子干活，沉痛的失败的 历史 教训，亿万农民永远不会忘记，吸取教训，展望未来，祖国越来越美好，人民越来越幸福。
《平凡的世界》里，孙少安他们家是当时典型的农民形象代表。
那个时代的广大农民其实条件都差不多的。
孙少安家前期穷的原因我总结了一下，大概有以下几个，且让我细细列出：
01，孙家应该是逃难来到的双水村，是外姓人
孙家所在的双水村一队，又叫田家圪崂。因为这里是田姓家族一直生长的地方。在书上，在剧中，孙少安的父亲孙玉厚多次有意无意地提醒少安要保持低调。因为他们孙家人单力薄。不能去跟田家还有对面二队的金家正面起冲突。
书中有处描写的很清楚，田家圪崂住的多是田姓之人，只有几家外姓人家。孙家就是其中的一个外姓之家。孙少安的从小长大的朋友是田福高、田海民，都是田家人。
生活过农村的朋友们都清楚，在农村，外姓人比本村原本的人家生活起来更受排挤。而且由于是中途来的，他们的房子和土地往往也更少。
书中，孙家在双水村一队就只有一处窑洞。孙少安的叔叔孙玉亭要结婚的时候，孙玉厚把窑洞留给了弟弟，一家人带着老母亲去金家湾的别人家的老窑洞暂住了一段时间。
02，当时的大多家庭都是差不多条件
路遥在描述一队田家这边的环境时，特别强调了，整个村子里只有支书田福堂的房子好，其他的家庭也都是差不多破旧。因为大家都是普普通通面朝黄土背朝天的农民。是靠天吃饭，靠地里刨食的人们。
整个双水村条件好点的，除了田福堂家，就是金俊海家吧。金俊海是在城里运输公司当司机，是有工资的人。
03，孙家的劳动力少，吃饭的人多在孙少安没结婚之前，他们家的主要劳动力是他和他的父母。
弟弟孙少平和妹妹兰香读书。读书要用学费和生活费，而且还不能帮忙做活。不过这点却是孙家让人佩服的一点，他们相信通过读书才能改变命运。就算现在吃点苦也是值得。
书中介绍，整个双水村同少平一起去读书的就两人，一个是双水村支书田福堂的儿子田润生，一个是双水村有饭碗的金俊海的儿子金波。（剧中把金波这个角色去掉了）
而同兰香一起读初中的是金俊海的女儿金秀。
也就是说普通的人家都早早让孩子辍学回家帮忙了。而孙家却让两个小的都在读书。可想而知，他们的生活是困难的。
姐姐兰花嫁人了，嫁的是罐子村的逛鬼王满银。这是一个四肢不勤，五谷不分的人。家里家外就靠兰花一个人，还得带两个孩子。孙玉厚老两口看不了女儿受苦，外孙们挨饿。时不时得救济兰花家。
还有个叔叔孙玉亭一家，两口子都是“左倾”分子，喊口号第一名，做活往后缩 的人。孙玉厚和孙少安还得时不时照顾他们一家五口人。
04，孙玉厚“投资”失败
孙玉厚的这个“投资”不是指做生意，而是指倾尽整个家的财力，让他的弟弟孙玉亭去读书，去工厂上班。可是这个弟弟实在不给力，因为生活作风问题，被工厂开除回家了。
回家后，孙玉亭不是想着赶紧帮家里干活，而是娶媳妇。孙玉厚让人帮忙安排相亲，相的就是贺家沟的贺秀英（后来是孙少安的大姨姐）。彩礼有点高，孙玉厚打算砸锅卖铁都要帮弟弟成亲。后来彩礼没凑齐，贺秀英携家人远嫁山西去了。但这过程中，孙玉亭认识了他的老婆贺凤英，一个同他有着“共同进步”思想的女人。接下来二人生下三个孩子，但也是饱一顿饥一顿，仍旧靠着哥哥孙玉厚一家帮衬着。
而与孙玉厚一同长大的田福堂就属于“投资”成功。田福堂与孙玉厚一起在金家湾做工的时候，就被村里的文化人，金家老爷子收为干儿子，可见他为人很机灵。他的弟弟田福军是县委革委会主任，是去人民大学读过书的高材生。田福堂的女儿自小与少安一起读书长大，也成了城里学校的老师，是有铁饭碗的人。
05，暂时的穷不算穷
孙家虽然在前期是穷困些，但在后面随着孩子们的长大，随着孩子们都有成就后，孙家迎来了好生活。
孙少安在家里创业烧砖窑，起起伏伏，但不言败，在妻子贺秀莲的支持下，孙少安带领全家开启了好生活。
孙少平在高中毕业后，几经曲折，成了矿工工人。把自己的工资月月寄回家给父亲孙玉厚。
最幸运的是小女儿孙兰香，不仅到北京上了大学，还认识了省委副书记的儿子吴仲平。她完美地诠释了知识改变命运这个道理。
因为兰香的成功，孙家的后辈们：孙玉亭的孩子们，兰花的孩子们都在努力读书着
孙家今后的生活只能是越来越好。
以上是我对孙少安家一家贫穷原因的分析。孙家的贫穷条件是当时时代千万个家庭的一个缩影。
我们要感谢国家，感谢政策，让我们中国人民越来越好。
要问孙少安家为什么会这么穷？
除去黄土高原以及时代造成的客观原因，只找主观原因，那就要从孙玉厚说起了。
在孙玉厚年轻时，其实和村里的支书田福堂一样，都是地主家的长工，家里都是一穷二白的。
但是后来田福堂家一直是双水村的富裕家庭，而孙玉厚家却穷到了低谷。
究其原因还是要怪孙玉厚的弟弟孙玉亭。
本来孙玉亭应该是孙家那一代的希望的，孙玉厚将所有的希望就寄托在了这个弟弟身上，省吃俭用的供他上学，又托关系把他送去当工人了。
在那个时代，能够当上工人，那就是端起了铁饭碗，那是多少土生土长靠刨土求生的农民羡慕嫉妒的事情啊。
可恨的是，这个孙玉亭太不争气，不好好上班，就在厂里乱搞男女关系，结果生生的把这铁饭碗砸了，被厂里开除了。
孙玉亭被开除了工人，受打击太大，知道对不起太对不起自己的哥哥孙玉厚。于是回到双水村，就寻死觅活的，不好好过日子。
孙玉厚没有办法，就只想到了一个办法，那就是给弟弟孙玉亭找个媳妇。
于是孙家又基本上倾家荡产的为孙玉亭找了一个媳妇，还将自己的房子给了孙玉亭。
自己另外借钱造了几口土窑自己家住。
就这样的一折腾，一下就将本来都不富裕的孙家一下拖垮了。
而在那个时期，家庭的原始积累那都是一分一分的通过时间，劳动攒的，不像现在可以有门路做生意之类的事。
所以原始积累一旦用尽，那么就很难能够补上了。
再加上孙玉厚家后来人口也多了，就这样孙家也就一年过得比一年穷了。
幸好家里还有聪明能干的大小子孙少安，不然孙家那就更难过了。
综上所述，孙家的穷就在于孙家出了一个祸害：孙玉亭。
孙玉厚一家这么能干，之所以还穷是有原因的。个人认为原因如下：
大环境造成，计划经济，集体出工，孙家就算劳动力再多，也无法从根本上改变落后的家庭经济
《平凡的世界》设定的故事背景是中国上个世纪七八十年代，这个时期，全国上下实行的是计划经济，农村实行农村合作社，集体出工，按工分吃饭，男女工分不一样。男劳力统一十分，女劳力统一七分。
因为吃集体，每家每户都不能存有余粮，更不能有自留地。这种看似平均主义解决每个人的温饱问题。可是却限制了人们的劳动积极性，很多人只要出工就能有饭吃，所以出现偷懒耍滑的，磨洋工的人。这对那种出工积极，劳动力出众的人来说是不公平的。而孙玉厚一家就是老实、能干的人，可受限于国家制度，无法靠自己的勤劳能干来扭转家庭的经济局面。
直到后来，国家实行生产责任制，分田到户，家庭单干，孙玉厚一家才开始摆脱贫穷，走向富裕。
孙玉厚为自己这一代承担太多，亏空了底子，无法解决贫穷的困境
由于孙玉厚一家是双水村的外来户，所以在村里没有很多的所谓的“祖业”。家底本身就薄弱，父亲在孙玉亭五岁的时候就去世了，一旦遇上家庭办大事，肯定会造成家庭经济亏损。
孙玉厚和孙玉亭是兄弟，孙玉厚成家时，家底薄，娶媳妇没花什么钱。可为了供弟弟孙玉亭读书，更有出息，他是花费了不少的心血和金钱，就是为了让孙玉亭读书出来当一名工人。后来，孙玉亭如愿成一名钢铁厂工人，这是孙家莫大的荣耀。本以为孙家经济就次改变，可孙玉亭工作没几年，就吵着不当工人，闹着要回家娶媳妇。
本来家庭困窘，孙玉厚又四处借钱备了彩礼，给孙玉亭娶了贺凤英。还把自己住的窑洞让给弟弟，住了几年借宿的窑洞，才自己打了窑洞。
可孙玉亭夫妻俩又不会过日子，把家庭的光景越活越穷，常吃不饱饭。为此，孙玉厚一家又得时不时接济弟弟一家。这样，无形中又增加了家庭负担，难以短时间改变家庭经济困难的局面。
孙玉厚子女多，需要解决的问题多，能干也无法在短时间内改变家境贫寒
孙玉厚夫妻俩本身要承担老母亲的赡养义务，自己又有四个孩子，除了大女儿兰花没读书，其他孩子都读了书。因此，家庭大事一件接一件，很难让家庭经济有恢复元气的那一天。
母亲长年卧病在床，有眼疾，需要吃药。
大女儿兰花没读书，只能在家务农，也没有什么很大能力来帮助到家庭。后来嫁给了王满银，更是嫁到了穷窝，自己忙地里的事还要忙家里的事照顾两个孩子。孙玉厚也时常要接济大女儿一家，照顾两个外甥。
大儿子孙少安本来可以读更多的书，可为了家庭经济，放弃了升学的机会，主动回家和父亲承担家庭重担。这在一定程度上缓解家庭经济压力，而也无法从根本上扭转家庭经济。
二儿子读高中，需要负担，由于家里非常清贫，也无法给予更好的学校生活。 二女儿在读书，也是需要负担。两个人无法给家里带来实际的劳动力，也就无法给家里创造经济。
所以这个阶段的孙家，能做的就是孙玉厚夫妻俩，再加孙少安。所以消费的人多，创造经济的人少，自然无法改变家庭经济困难的局面。
综上所述，孙玉厚家的人没有不能干的，但是能干是主观能动性，不能改变客观大环境和大政策，这是孙家无法改变家庭经济困难局面的根本局面。然后就是家庭本身底子薄弱，需要开支的负担太多，加剧家庭经济的困难。
再后来国家政策改变，孙家孩子长大成人，通过勤劳能干，积极奋斗，改变了贫穷落后的家庭经济局面，成为双水村的首富！
辛苦劳动打下的粮食都交了公粮，一年到头能吃半饱都很好了，农村都是这样子！
《平凡的世界》真实反映十年动乱给黄土地农民造成更加吃不上饭穿不上衣境况。一九七八年改革开放，但真正落实到田间地头基本都到八零年左右。我父母是地道新疆农民，父亲讲真正农民能吃饱饭就是农村责任承包制开始施实，农民最基本需求是保证土地让一家人吃饱，饿的滋味不是现在人能体会到的，没粮食时队里就发麸皮吃。
孙少安一家都是在土里刨食的，如果没有后来国家政策改变，农民可以多种经营，可以发展副业，一味种地也就解决温饱问题，何谈致富。
古往今来，多少农民的心愿希望子女跳出黄土地，也是基于农村实在是苦和累啊!孙少安家在农村算是境况很好了，有知识肯吃苦，脑子灵活敢想敢干，能实时了解到国家方针政策及时运用，大胆贷款买机器办砖厂，在那个年代城市里都没几个人有胆识敢去做，何况是在农村，所以孙少安家致富只是时间问题。
在任何时候国家长治久安最重要，有了党的好政策农村才会有活力，农民也才有干劲。
平凡的世界里的孙少平在中学读书，吃饭时总是拖到最后去食堂的筐里拿两个黑黑的高梁面馍，总是吃不饱，因为他们家穷。
他们家一共六口人，父母亲是勤劳的庄稼人，哥哥孙少安是能干的生产队长，奶奶生病躺在床上，他在读中学，妹妹上小学，姐姐已经出嫁。三个正劳动力都很能干，日子却过得结结巴巴，为什么呢？
一、国家穷，家就穷，
有家才有国，有国才有家。一是新中国成立时，我国处于一穷二白的境地，五十年代冒进主义抬头，梦想跑步进入共产主义，出现了亩产千万斤的浮夸风，农民只能饿着肚子交公粮。六十年代三年自然灾害，农民更是陷入缺吃少穿的贫困之中，到七十年代，国家还没有恢复元气，所以农民还是普遍很穷。
二是国家为了加速实现工业化，在西方国家的封锁下，只能从农业中取得资本的原始积累。于是，政府通过政策和制度手段，通过工农业产品价格的“剪刀差”，将资本从农业转向工业。据统计，在1950－1978年的29年中，政府通过“剪刀差”大约取得了5100亿元，所以相对于工人来说，农民会比较穷。
二、制度僵，活力差
《平凡的世界》的故事背景是七十年代到八十年代的农村，那时的农村土地集体所有，农民按工分计酬，不管你能不能干，只要出勤就计工分。队长吹哨子下田，吹哨子收工，田间地头只见太阳动，不见人在动，俗称磨洋工，太阳下山了，一天的工分就到手了，农民没有劳动的积极性，地里的庄稼产量就不会高，一年做到头生产队的工值只有几分钱，年终分配根本进不到钱。
政策不允许农民养猪、养鸡、搞家庭副业。孙少安的姐夫在市场上卖老鼠药，属于投机倒把，被抓起来批斗。孙少安虽然脑子灵活，身强体壮，也是有劲无处使，一家子只能在地里刨食。
三、收入少，负担重
孙少安一家看起来是六个人，实际上还有两家子靠他们扶贫，一家是姐姐家，姐夫游手好闲，家里光景一烂包，全靠姐一人拉扯两个孩子，孙玉厚看不得女儿吃苦，少不得补贴她家用，帮她养着猫蛋狗蛋。另一家是二爸孙玉亭，这个二爸是父亲养育长大的，借钱供他读书，毕业后在山西太原钢厂当工人，六0年困难时期，他不干了，跑回家让哥哥帮他娶媳妇，孙玉厚真是厚道，把祖产的窑洞让给弟弟结婚，带着一家子另外打窑，如此一来，孙少安家就欠了许多的债。
孙玉厚52岁了，没过几天快乐的日子，为了儿女们活得好一些，他受罪一辈子也心甘情愿。可是土地都快把血汗洒干了，家里的光景还是像筛子一样到处是窟窿眼，实在是负担太重了。
他们家经济条件的改善还是十一届三中全会以后，农村实施土地承包责任制，分田到户，孙少安办起了砖瓦厂，孙少平在煤矿上找到了工作，妹妹孙兰香考上了北方大学，收获了甜蜜的爱情。
综上，人民的幸福离不开国家的富强，离不开党的好政策，离不开人民的艰苦奋斗。
六七十年代穷是普遍现象，饿肚子是常事，没经历过的人他不懂，所以我们要珍惜现在的幸福生活。
田家四季歌课文内容如下：
《田家四季歌》是一首时序歌，描述了春、夏、秋、冬的农事活动。春天播种，夏天农事忙，秋天丰收，冬天农事了。
一：认识10个生字和组词。
季读“jì”，部首为“禾”，八画。
组词：四季、季节、雨季。
造句：一年有四季。
吹“chuī”，部首为“口”，七画。
组词：吹风、吹牛、风吹雨打。
造句：成绩不是吹牛出来的。
肥读“féi”，部首为“月”，八画。
组词：肥胖、肥肉、肥料。
造句：爸爸太肥胖了，需要减肥。
农读“nóng”，部首为“丶”，六画。
组词：农民、农业、农活。
造句：我经常帮奶奶干农活。
事读“shì”，部首为“一”，八画。
组词：事情、事故、事业。
造句：做任何事情都不能粗心大意。
忙读“máng”，部首为“忄”，六画。
组词：急忙、繁忙。
造句：小红急忙地跑去上学。
归读“guī”，部首为“彐”，五画。
组词：回归、归还、归属。
造句：大家都盼望台湾早日回归祖国。
戴读“dài”，部首为“十”，十七画。
组词：爱戴、拥戴、戴帽子
造句：周总理大公无私，一心为人民，深受人们的爱戴。
辛读“xīn”，独体字，部首为“辛”，七画。
组词：辛苦、辛勤、艰辛。
造句：妈妈又上班，又要做家务活，太辛苦了。
苦读“kǔ”，部首为“艹”，八画。
组词：苦味、苦瓜、艰苦。
造句：这道菜有些苦味，不好吃。
二：认识文中反义词和比喻句。
在文中有几个反义词是需要学生们掌握的，反义词是指两个意思完全相反的词。例如：肥一瘦，闲一忙，归一去，苦一甜。
文中有一句比喻句，需要学生们理解并掌握，谷像黄金粒粒香这句话把稻谷比作黄金，生动地写出了谷的颜色和珍贵。
三：认识4个多音字。
多音字是指一个字多种读音的字。这篇文章种有4个多音字。
长读cháng时，组词：长度；读zhǎng时，组词：长大。
了读liǎo时，组词：了不起；读le时，组词：完了。
正读zhèng时，组词：正好；读zhēng时，组词：正月。
场读chǎng时，组词：广场；读cháng时，组词：打场。
总结：《田家四季歌》这篇课文以儿歌的形式，生动地展示出田家一年四季的情象，让我们了解农事活动，初步了解春种秋收。
田家语
谁道田家乐？春税秋未足！
里胥扣我门，里夕苦煎促。
盛夏流潦多，白水高于屋。
水既害我菽，蝗又食我粟。
前月诏书来，生齿复版录；
三丁藉一壮，恶使操弓韣。
州符今又严，老吏持鞭朴。
搜索稚与艾，惟存跛无目。
田闾敢怨嗟，父子各悲哭。
南亩焉可事？买箭卖牛犊。
愁气变久雨，铛缶空无粥；
盲跛不能耕，死亡在迟速！
我闻诚所惭，徒尔叨君禄；
却咏《归去来》，刈薪向深谷。
题解
康定元年（1040年）六月，为了防御西夏，宋仁宗匆匆忙忙地下诏征集乡兵，加强戒备。而官吏们借此胡作非为，致使人民未遭外患，先遇内殃，上下愁怨，情景凄惨。梅尧臣满含同情地记录了田家的语言，深刻揭示出了民生的疾苦。
句解
谁道田家乐？春税秋未足！里胥扣我门，里夕苦煎促。
谁讲田家快乐呢？春天的租税，到秋天还未能交足。地保、里长敲打我家的门，正没早没晚地催迫交税。“里胥”，指地保一类的公差。
盛夏流潦多，白水高于屋。水既害我菽，蝗又食我粟。
盛夏五、六月，水涝成灾，白水比住房还高，豆类、谷类都受到严重的灾害。“潦”同“涝”，指积水。
前月诏书来，生齿复版录；三丁藉一壮，恶使操弓韣。州符今又严，老吏持鞭朴。搜索稚与艾，惟存跛无目。
这八句是诉说除了租税剥夺和天灾威胁之外，兵役又带来严重的灾难。在1040年夏天，西夏攻宋，朝廷增置河北、河东、京东西诸路弓手，襄城地处京西路，之前朝廷诏书下来登记人口，三丁抽一壮丁，强迫人民操持弓箭。当时州里又下了公文，严紧地催迫，老吏拿着鞭子和敲朴，到乡下来搜索，连老年和幼年，也都在抽兵之列。幸免于役的，只有跛子和瞎子。“生齿”，指人口。“板录”，同“版录”，在簿册上登记人口，称版录。“恶使”，迫使。“弓韣”，弓和弓套。“艾”，五十岁叫艾，这里指超过兵役年龄的老人。
田闾敢怨嗟，父子各悲哭。南亩焉可事？买箭卖牛犊。
面临重重追迫，田家哪敢怨嗟，只有父子相持悲哭。种田地哪还再有指望，为了买下弓箭，只好把牛犊卖掉。
愁气变久雨，铛缶空无粥；盲跛不能耕，死亡在迟速！
*雨不止，天意愁怨，锅子里、罐子里连稀粥都装不上了。瞎子和跛子都没有劳动力，不能耕种，死亡只在早晚之间了。“铛缶”，指锅和罐。
我闻诚所惭，徒尔叨君禄；却咏《归去来》，刈薪向深谷。
作者是地方官，听完田家悲酸的诉说，感到内心的惭愧。他自己身为县令，徒然受到从人民身上剥夺来的官俸的供养，却不能为人民解除忧患，拯救民众于水火之中，只好吟诵《归去来辞》，学陶渊明弃官归田，回到深山幽谷，砍伐薪柴，自食其力。“徒尔”，徒然。“叨”，不配享受的待遇而享受了叫“叨”。
评解
这首五言古诗反映了北宋田家生活的痛苦，分为两部分。诗的第一部分全是田家自诉之语。结尾四句是第二部分，是诗人听了田家语所兴的感慨。全诗朴质无华，感情深厚。
梅尧臣
作者简介
梅尧臣（1002—1060），字圣俞，宣州宣城（今属安徽）人。少时应进士不第。历任州县官属。皇祐初期赐进士出身，授国子监直讲，官至尚书都官员外郎。曾预修《唐书》。诗风古淡，对宋代诗风的转变影响很大，与欧阳修同为北宋前期诗文革新运动领袖。
把我知道的一些跟你说一说，前后顺序可能有些不同。
订亲、择期，这是在所有事情之前需要办的。在订亲、择期期间，有很多东西要买。男方要给女孩从内到外买两套衣服，要给女方家长一人一套衣服。需要买三金，就是金戒指、项链和手链。然后就是礼金。据说潘集那边还更复杂，还要有个归真的程序才能订亲。
一般说来，订亲择期之后就是筹办酒席，这是个非常繁复的过程，需要两家人仔细的商量，由于变数很大，就不好详述了。一般要筹备烟酒、定酒店、定婚庆公司、定名单等等。
结婚当天的规矩各地方也不太一样，潘集那边就比较复杂，需要送鸡、鱼、肉，还有什么大小面包之类的。田家庵这边就没有那些东西。
我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。
一、婚龄
古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即性交），则可能有子。但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。女子要等到三
七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”。所谓“肾气平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。
这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。
但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击，有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。何以效之，以今不奉行也。”
这种状况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会中，以一家一户为生产单位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外，封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象，但收效不大。例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫
妇，人伦大纲，天寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。
社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预见性。预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝
一夕的事了。
汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书·桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五岁即位的，结婚那
年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为后。年十八，娶妇徐氏。”
查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女
诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。”
需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁，诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁。
男子相配，大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤，数月，立为皇后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是为“相配”。民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人。”
二、婚姻途径
在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。
在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请决嫁之。女家厚俸给耳。”
《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”
在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的。这种自主程度， 在宋， 明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的。
当然，以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起，婚姻由父母决定，已逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”
《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十四五，当为内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内侯，可妻也！”广汉许诺。明日，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他。可是妻子吕媪发火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将女儿嫁给了刘邦。
有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威。例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。这个孙女命不好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次。可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给
陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他。但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。
如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的。例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此。临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相如应邀出席，在席间弄琴。卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如，十分倾心，于是在夜里跑到司马相如处，两人私奔至司马相如的故乡成乡。司马相如家
境贫穷，徒立四壁。卓王孙为此事大怒，说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀她，但一分钱也不能给！”人们劝他，他终不听。
无论是男女自行择偶，还是父母决定，选择的标准有哪些呢？
男方择妇，一是看重形相，当然所谓形相不光是美。汉朝有个有名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇人。相者言：‘此妇人当富贵，不然，相书不可用也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即取为妻，与之终身。”二是看中女方的才。《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒微，父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎，告归，郡县敬重之。姬为处女，乃邀道扣涣马讼父罪，言辞慷慨涕泣。涣恳告郡县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之。”三是看中女方的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。贤父恭慕之，欲与结婚姻。”还有贪慕女方家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张负这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财。
女家择婿，第一也是看男方形相，吕公之看刘邦，张负之看陈平，都是如此。《太平御览》 五百四十一引《吴书》 说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“陶谦字恭祖，丹阳县人。甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之，因许妻以女。甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂与之，后为徐州牧。”二是重男方之贤与才，古人对此是十分重视的，史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声，言事辩慧，太守奇其才，以女妻之。”《后汉书·列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣尝就少君父学，父奇 其清苦，故以女妻之。”当然，少君之父是看中了鲍宣贫而好学，有志。《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书左丞同县张逸，年十三，为县小吏。君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美，须雕琢成器，能为书生以成尔志否？对曰：‘愿之。’乃遂拔于其辈，妻以弟女。”《华阳国志》卷十下说：“李燮，太尉固子也。父死时，二兄亦死，燮为姊所遣，随父门生王成亡命徐州，佣酒家，酒家知非常人，以女妻之。”
许多古人惜才、爱才，慧眼别具，识人于草莽之中，助人于穷危之际，这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看，也没有什么不好。
在那个时代，联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的，为了某种政治关系而联姻。《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万。世祖遣植说扬，扬乃降。世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。”
在秦、汉之际，指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世。如《后汉书·贾复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚。光武大惊，曰：‘我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也！”
总之，秦、汉为中国封建社会的初期，在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印：家法与父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生，从前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少，这种重门第、重等级之风是封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点。当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与
贫穷以女嫁之的事，一般说来这没有什么不好，但是深入分析，其中有许多“此男当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望，带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求。至于通过联姻以获取金钱还不太明显，陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱，也只是后人的分析。古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是
商品经济还不发达的缘故。
三、婚仪
这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了。如《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时。问名，谓问女名将归卜之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征成也。请期，请吉日将迎，亲谓成礼也。
但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。例如，从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡30种。《通典》五十八对此作了较详细的描述：
后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞，末云：奉酒肉若干，再拜反命。其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皂囊，着箧中，又�皂衣箧，表讫，�大囊表之，题检文，言：谒表某君门下。聘礼物凡三十种，各有谒文，外有赞文各一首。封箧表讫，蜡封，题用皂帔盖于箱中，
无囊表，便题检文，言：谒箧某君门下，便书赞文，通共在检上。礼物：案吕玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧。
以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是：
总言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛。蒲众多性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌
雄伉合俪。舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无射。鹿者禄也。鸟知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。
至于聘金，即纳征钱，是越来越豪华奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度。《汉官仪》说：“皇帝聘皇后，黄金万斤。”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑女，立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤。”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议：
汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人，金五十斤，马四匹。”《汉书·淮阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”
这种状况不仅在王室贵族中定为礼制，而且在民间也蔚为风气。如《汉书·陈平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘。”由此看来，这种“门面”无论如何不能不要。《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法，就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异，为他们配对。“其贫无礼聘，令长史以下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也。
当时，不仅聘金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。如《汉书·西域乌孙传》说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”
这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对。例如前面所述的那个戴良，“嫁女，以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识、妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君嫁过来时，装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你生长于富豪之门，习惯于修饰、享受，而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当。”妻说：“我的父亲因为你品德作风好，才叫我嫁给你。我既然做你的妻子，总按你的意见办。”鲍宣高兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了。”这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家，换上布衣，和鲍宣一起归乡里。当然，在那种社会里像戴良、鲍宣这种人
是不多的。
在当时，闹新房的风俗已经兴起，宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌，如《群书治要》引仲长统《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宜*泆于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生*长奸，莫此之甚，不可不断者也。”据记载，汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺，喝了许多酒。
他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑，把杜士捆起来捶20下，又把杜的手足高悬于梁，杜竟一命呜呼了。
四、几种值得注意的婚姻形式
秦、汉及以后的封建贵族、地主和前世以至封建社会的后世一样，多妻制颇为盛行，除正妻之外，还有小妾、**、傍妻、小妇、妾、下妻、外妇、傅婢、御平等许多名义，而且往往不止一人。如《汉书·元后传》：“王禁好酒色，多取傍妻。
”《汉书·孔光传》：“时定陵侯淳于长坐大逆诛，长小妻乃始等六人皆以长事未发觉时期去或更嫁。”《后汉书·梁节王畅传》：“臣畅小妻三十七人。”当时，如无子则买ae ， 在民间也是寻常事，如《意林》及《太平御览》三百八十八又三百二十六引《风俗通》说：“陈留有富室，公年九十无子，取田家女为妾。”九十
岁还要买小老婆，这是多么畸形与丑恶！
这些情况，当然还是建立在男子统治与压迫女子、以女子为玩物的基础之上的。在这中间有许多丑闻秽事，如《汉书·王商传》：“耿定上书言：商与父傅婢通及女弟*乱。 ” 《汉书·夏候婴传》：“颇尚平阳公主，主与父御婢奸，自杀。”
《汉书·侫幸传》：“张彭祖为其小妾所毒，薨。”《汉书·淳于考传》：“许皇后姊孊为龙额思侯夫人，寡居。长与孊私通，因取为小妾。”至于《后汉书·赵孝王良传》说：“赵相奏乾居父丧私其小妾，坐削中丘县。”这是因为在父丧期内还
娶小老婆，触犯了封建礼法中的大忌，所以才受到了降职的处分，否则，在封建社会中多妻是完全合法的。
婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓“亲上加亲”。重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了。由于亲上加亲，就结成了一个个颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。”
至于下面一种情况就更复杂了。《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子冯嗣。冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安帝妹濮阳长公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子显嗣。显卒，子援嗣，尚桓帝妹长社公主。……牟平侯舒卒，子袭嗣。尚显宗女隆虑公主。袭卒，子宝嗣，宝女弟为清河孝王妃。”
这种“亲上加亲”的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。
由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网，婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不同辈之间进行。这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格，这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已。
另外，还有一种值得注意的现象是：周制同姓不婚，而汉朝人结婚似不避同姓。
如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣。谭薨，子咸嗣。王莽妻即咸女。”由此看来，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此。
用现代科学观点来看，同姓联姻，并非不可，因为同姓未必有多近的血缘关系。但汉代的不同辈通婚，尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等现象很值得分析。可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照。
五、绝婚与改嫁改娶
汉代至魏晋南北朝之际，绝婚（即离婚）与改嫁改娶之事甚多。这种情况比较复杂，从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始，可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫，又可以看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度，这是显然不同于宋、元、明、清等后世的。
绝婚的第一种情况是男弃其妇，这样做有许多原因：一是无子。“不孝有三，无后为大”，这当然是一件大事。“无子弃，绝世也”，这正是七弃（或七去）之一。《东观汉纪·应顺传》：“顺少与同郡许敬善，敬家贫亲老，无子，为敬去妻更娶。”其实，无子不一定是女方的问题，这实在是很冤枉的。
二是口舌之故，即女方说“错”了什么话，闹了些家庭矛盾。例如汉朝的那个陈平，年轻时是个浪荡子，不事生产，他的嫂嫂看不过去，说了些不好听的话，如“有叔如此，不如无有”等，陈平之兄知道后，就逐其妇而弃之。人云，这种做法也符合七弃（或七去）之一：“口舌弃，离亲也。”其实，这也是很不公正的。这
正像后来刘备所说的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破犹可补，手足断安可续！”在以男子为中心的宗法社会中，自然是如此。
三是盗窃。七弃（或七去）之一是“盗窃弃，反义也”。其实，这种所谓“盗窃”，往往不是什么大事。如《汉书·王吉传》：“吉少时学问，居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。”这棵枣树是邻家种的，枝果伸到王吉家来了，王吉的妻子摘了一些给王吉吃，结果王吉为之和她离了婚，这真是视婚姻为草芥，视女子为草芥。
四是女性嫉妒。七弃（或七去）之一是：“嫉妒弃，乱家也。”这样离婚当然有“充分理由”了。《后汉书·冯衍传》上说，冯衍娶北地任氏女为妻，任氏女又凶悍、又嫉忌，不许冯衍畜媵妾，而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹、冯姜，后来冯衍把她逐出了门。关于这件事，冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达，说明原委，这封信在历史上颇为有名，人们常以此来教育女儿如何事夫，如何恪守妇道。
信云：
天地之性，人有喜怒；夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制，年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏。五子之母，尚足在门，五年以来，日盛岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷，乱匪降天，生自妇人，青蝇之心，不重破国；嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外。张目抵掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，念令人不顾祸，入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，子无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故儿之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一起，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其志。计妇当去久矣，念儿曹小家无他使，哀怜姜、豹，当为奴婢，恻恻焦心，事事腐肠，汹汹藉藉，不可听闻，暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触泥涂，心为怆然，编谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯，既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上，持质相劫，词语百东，剑戟在门，何暇有让；百弩环舍，何可强复；举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇，宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐，狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身残之日，养痈长疽，自生祸殃。衍以家室纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！
这封信写得很生动，振振有词，凿凿有据，女方家族自然无话可说，当时的社会舆论也在冯衍这一边。当然，以今日的眼光看来，这也仅仅是一面之词，信中还不时流露出“大男子主义”的思想。可能，任氏女确有许多缺点，但触犯丈夫的统治权，不许丈夫纳妾，危及丈夫的“权利”与“利益”也是原因之一。
五是女方德行差。例如《华阳国志·广汉士女赞》说，有个叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遗产，嫂子很想独占，汝敦的妻子很贤惠，劝汝敦都给他们算了，于是汝敦把田宅、奴婢都给了兄嫂，夫妻俩搬出去住了。有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器，妻子劝他送给哥哥，夫妻就一起去了。嫂子见他们来，以为是来
借钱的，不给他们好脸色看；后来知道他们来送金器，又高兴得手舞足蹈了。这时，哥哥感悟了，出其妻，把家财还给弟弟。从这件事看来，这位嫂子贪心，似乎是个“小人”，但这位哥哥也很差劲，弟弟与家媳让出父母遗产，他竟也全部接收，不以为愧了。后来，虽然感悟了，为什么马上和妻子离婚呢？自己能感悟，为什么妻子就不能感悟，为什么不帮助、教育她呢？这又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。
六是女方不得于父母，即没有把公婆侍候好，或是公婆对媳妇有偏见。这方面的例子很多。例如，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨。母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。
”这两件事都很不讲理，鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗，就被离弃了。姜诗的妻子更冤，她本来对婆婆很孝，婆婆喜欢喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大风，她没能及时返回，婆婆口渴了，只是为了这件事，就被离弃了，这是多么违背人情、人性！
七是为了一时的政治关系而去其妻。汉朝大将班超就发生了这种事。《后汉书·班超传》说，当时有个大臣李邑初去于阗，畏敌如虎，又妒班超之功，于是上书皇帝诽谤班超，说班超拥爱妾，抱爱子，安乐
花红花火刘涛结婚是第1集。
相关剧情：花父回到住处把田少爷要娶花红的经过说了一遍，花红心地善良没有反对父亲的决定，花父不愿意再隐瞒花红，脸上升起感概将当初如何花钱买下花红的经过说了一遍，虽然花父不是花红的亲生父亲，但花红对待花父比亲生父亲还亲。
不久之后，田家派出接亲队伍来到花家，花红穿着新娘衣正替父亲洗脚，接亲队的人催促花红赶紧出门嫁人，花红担心父亲以后无人照顾，趁机向田家的人索要一百大洋。
田老爷得知花红的要求二话不说派人送来大洋，花红收下大洋放入木箱中捧到父亲身边，花父一脸愧疚不愿意收下大洋，花红苦苦劝说花父才收下了大洋。
第2集剧情：
田家遭陈三炮打劫田家的大少爷田树根就在陈三炮闯进来的时候回到了家中，刚好被陈三炮逮个正着。陈三炮当即掏出来手枪打算射杀田树根，吓得田母连连求饶，要陈三炮放过自己的儿子。
实际上陈三炮并没有打算开枪，只是为了得到钱财。花红看着陈三炮嚣张的样子挺身而出，呵斥了陈三炮。
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