2001蛇女出生的各月份命运，01年的金蛇出生几月份更好

2001蛇女出生的各月份命运

这篇讲的不是女蛇精病，而是女蛇精被污名化的神话史

她是个色泽鲜艳的难解的结的形体， 有着朱红，金黄，青和蓝的圆点； 条纹像斑马，斑点像豹，眼睛像孔雀， 全都是深红的线条；浑身是银月， 她呼吸时，这些银月或消融， 或更亮的发光，或把它们的光辉 跟较暗淡的花纹交织在一起—— 身体那么像彩虹，又染上一层惨淡； 她既像一个的女…… ———济慈 《拉弥娅》

纤纤佳人，奈何蛇女

古希腊作家菲洛斯特拉托斯在他的著作《阿尼奥斯传》中，讲述了这么一个故事：一名叫迈尼普里修斯的二十五岁大好希腊青年，某日在桑契里亚和哥林斯之间的路上，遇到一位举止颇有正派贵妇风范的幽灵。幽灵拉住了他，请他到她在哥林斯郊外的家里，并对他说，她本是出生在腓尼基的名门淑女，倘若他愿跟她待在一起，他不仅可以听她演唱，还可以饮到谁也没有饮过的酒；而从前和如今都美丽又可爱的她，愿与他生死与共。

这名年轻人是一位哲学家，在其它方面倒是稳重又谨慎地克制他的，唯独在爱情上，理智就乖乖地一边凉快去了。于是他与她幸福待在一起，打算跟她结婚共度此生。偏偏参加他们婚礼的宾客中，还来了年轻人的老师阿尼奥斯。这位贤哲凭一些蛛丝马迹，发现她是一条蛇，一个半人半蛇的女，而且她所有的设施，也全像荷马描述的坦塔罗斯的黄金，都不是实物，只不过是一些幻象。当贵妇发觉自己被看清时，便哭着要求阿尼奥斯沉默。但是阿尼奥斯丝毫不为所动。于是，幽灵贵妇，餐具，房屋和房屋里面的一切，都立时消失不见了，只留下倒霉的青年在那里悲悼他消失了的爱人。

到了英国诗人济慈的诗歌《拉弥亚》中，浪漫的诗人把蛇的化身拉弥亚描绘成一条漂亮纤巧的蛇。有一次，她梦到年轻的里修斯在可羡的比赛中驰车名列前茅，从此迷上了他。于是，蛇变为同样漂亮纤巧的美人，设法在途中挡住了他的路。柏拉图的里修斯被拉弥亚的美色所吸引，坠入情 ，两人还决定结婚。可惜婚礼的那天，里修斯的导师、哲人阿尼虽未受到邀请，还是来了。拉弥亚尽她所能恳求阿尼不要声张，但此人立场坚定，叫出她的名字，并目不转睛地注视着她。拉弥亚终于在他逼人的眼光下枯萎，惨叫了一声后，便烟消云散了。

《拉弥亚》结尾处，便是阿尼的这样一段话：“蠢才！蠢才！／我保护你免于遭到人生的恶运／直到今天／难道要我眼看你受到／一条蛇的作弄？”

没准老师大人的确是一片好意，可惜他的学生却如《拉弥亚》中的诗句所写：“爱情一消失，我就会死去”。里修斯失去了拉弥亚，于是“失去了”，只留下“沉重的”。

希腊神话中的拉弥亚曾是利比亚女王

东亚的蛇女故事也多以悲剧告终

这情节似曾相识？没错，它简直就是《白蛇传》的希腊兄弟版。翻阅各国的神怪志异，就会发现更多《白蛇》型故事的踪迹。多情的男子与美丽的蛇女很多，劳雁纷飞的结局不少。

洪迈的《夷坚乙志•杨戬二怪》中的蟒妇被杨戬识破后已无力挣扎，原形毕露。但“未几时，戬死。”说明他仍然难逃“蛇 ”。

日本《古事记》中，本年智子与肥长姬结婚，过了一夜，偷看那少女原是一条蛇。本年害怕坐船逃走，肥长姬悲伤地追赶，最后船被海浪。

法国《蛇女》中，一个打猎时遇到个美女，向她求婚。女人要他起誓星期六不见她，也不问她干什么去了。答应后，他们结了婚。婚后生活很幸福。的哥哥出于嫉妒，在面前说弟媳是。违背誓言，星期六跑到古塔偷探妻子。他妻子正在对镜梳妆，身体自腰部以下是蛇身蛇尾。吓得一声。与此同时，也传来一声，一道白光飞出窗棂。从此失去了爱妻，忧郁而死……

此类故事的凄惨结局似乎告诉我们，纵使发展到了子的阶段，本质上仍是“人与异类是无法永远共处的”。不管是男方心生害怕或已愿意接纳蛇妻，基本上都只能在了缘之前断续共聚，而无法长相厮守。

那么，问题来了？为何狐狸精和女还有跨种族恋机会，蛇精却总以悲剧收场呢？“走进科学”带您从历史角度进行剖析……

蛇作为大自然中的一个成员，以人的形象折射入人类世界的，却又不能尽弃动物性完全融入其中，令人时时设防而又防不胜防，颇具神秘意义。人们常对它的来去无踪、脱皮蜕变、水陆两栖、无足无翼却能蹿突腾越感到惊讶和恐惧。

对蛇的崇拜与敬畏几乎遍布各、各地区。蛇女的故事除了饱含上述意蕴之外，还为我们提供从神话的角度进行阐释的可能性。

之荣光——远古神话中的女神

遥看天地玄黄，宇宙洪荒时代，原始初民没有把生命划分为类和亚类，不同的生命形态之间绝没有特别的差异，半人半兽的到处可见。

那时候的蛇女，或为风云的女神，或变色的头，并不需刻意掩饰她们的蛇类形体。这些女神有的以手抓双蛇的形象出现

埃及从中亚近东处进口了女神凯德什，她通常以一美丽的 或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现。

赤身果体 在雄狮背上的凯德什女神

《山海经•海外西经》道：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。

这张图描绘地似乎不是女神……

二十世纪初英国考古学家在希腊克里特岛北部发现了中的诺斯宫(就是关着米诺牛的那个迷宫)。宫中出土一尊距今已有3600年的女蛇神塑像。

女神双手各执一蛇，身穿长裙，胸乳袒露，头梳高高的发髻。有人说她是大地之母的象征，欣欣向容；也有人说蛇的生命力顽强，舞蛇女神代表着不朽的生命；还有人说蛇的繁殖能力强，舞蛇女神能使子孙昌盛，人口繁茂。

克里特岛的女装很有现代感，几乎让人怀疑是穿越者

另一些女神则更偏好半人半蛇的形象：

《帝王世纪》、《列子》、《女娲画赞》中都记载着女娲“人首蛇形”。她在中国神话中位列三皇，被尊为人类之母，干过一番“造人”、“补天”的伟大事迹。

《太平御览》里引用了《风俗通》，说她“俗说天地开辟，未有，女娲抟黄土作人。力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。《淮南子•览冥训》谈到当年女娲炼五色石以补苍天，“断鳌足以立四极”，“积芦灰以止”，还曾“杀黑龙以济冀州”。当时的女娲“乘雷车，服驾应龙，骖青虬”，“前白螭，后奔蛇，浮游逍遥”，笑翱寰宇，是何等意气风发。

女娲奠定了中国人类之一部“婚姻法”。《路史•后纪二》注引《风俗通》说“女娲向祠的神祷告，请求让自己成为人类婚姻的媒约，得的应允后，便建立了人类的媒约嫁娶婚姻制度(女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻)。”然后又补充道：“女娲亲自为媒约，所以后世建立的，都把她奉为结合婚姻的郊媒之神(以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神)。”

女娲还是一位音乐家，笙簧便是她发明的。战国时期史官所撰的《世本》：“女娲作笙簧。”《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。

在上古，之地在郊外，男女欢会多以歌声情感，音乐自然成了爱情更佳媒介。女娲身为媒神，肩负着这种相亲活动的工作，觉得“音乐未和”，效果不佳，于是发明创造了吹奏乐器笙簧，用于男女郊外欢会时吹奏，给情人增添，激起心中的感情波涛，从而极大地促进了人类的繁衍事业。

女娲伏羲 汉代墓室画像石

如果说东方神话中女娲是一位生育人类，创造万物的伟大母亲，那希腊神话中的厄喀德娜就是无恶不作、神变色的黑暗菠丝。这位提坦女神上半身为女子，美艳不可方物；下半身却是蛇。希腊诗人赫西奥德写道：“厄喀德娜的上半身是美丽的神女，有美丽的面庞和炯炯有神的眼睛，下半身却是可怕的蟒蛇。”

她的丈夫正是赫赫有名的百头龙提丰。大地女神盖亚为了报复宙斯残酷地对待她的提坦孩子们，便与冥府之神塔尔塔牢斯结合生下提丰。希腊神话声称百头龙提丰英武异常：“火焰从他的眼睛中放，它的肩膀伸出蛇的信子，它的腿上盘绕着蟒蛇。”

可以想象，这两个生下的孩子也都是，它们分别是狮身人面的斯芬克斯(后俄狄甫斯猜中了它的谜语，它就羞愧地跳崖了)，九头怪蛇许德拉（后被赫拉克勒斯到大石头下面了），前部是狮子，尾巴是一条蟒蛇，身子是山羊的奇美拉(后被柏勒罗丰和有翼神马柏喀索斯联手做了)和长着三个脑袋和蛇尾巴的犬寇塔斯(后被冥王哈迪斯招募，当的看门狗去了)。

这位美蛇妈妈当时干过不少光荣劣迹，如与丈夫携手打败奥林匹亚山上的众神，连宙斯也在那场战斗中受了伤；也闹出过不少韵事。当时的谣言甚至指出，连大英雄赫拉克勒斯都趁提丰出门的机会追求过厄喀德娜。可惜因为年代久远，此事已难以考证真伪，看来这一顶绿帽子提丰是很难摘下来了。

厄喀德娜 《山口美由纪的图签》

神性之沦丧——的女

原古神话时代的蛇女们日子过得是很滋润的。可惜好景不长，到了和青铜器时代，父权制逐步取代了母权制，女性日益依附于男子，这致使女性神也受到了株连。受父权制的影响，女娲造人的由“女娲独自造人”变成了“女娲与共同造人。”《淮南子•说林篇》云：“黄帝生，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”，说的是女娲造人得到过黄帝等人支持。明代周游《开辟演义》则说：“伏羲氏崩，群臣娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册。”说的是女娲的帝位是继承伏羲而来。远在希腊的厄喀德娜日子也不好过。宙斯趁提丰跨过西西里海的时候，把埃特纳火山砸在了它身上，把它永远在火山脚下。而厄喀德娜与它的丈夫一样，也被关在地下中，“很少有机会出来跟神见面，虽然永远年轻，却终日不见阳光。”

此时的蛇女，经常以，但力量远不及的怪物出现在神话中。她们存在价值往往是给英雄们建功立的。柬埔寨《菲米纳喀斯》中讲吴哥窟中间的金塔中着一条蛇，晚上会变成一个女子，国王必须每晚与她同睡，否则国王或者他的王国就会有灾难。后来，一位有为贵族青年在得知此事后忿忿不平。某受到指点，先设法得到蛇的许诺，然后趁蛇还没化为人形的时候，在她前往王宫的地方铺上地毯之类的东西并在下面布满利刃。蛇于是就呜乎哀哉了。至今，广西云南不少少数的神话中仍有类似的“铺草席，设钢刀，静候蛇光临”的情节。

菲米纳喀斯宫遗址 据说里面住着蛇，国王每天必须先伺寝才能去其他妃子处。国王什么的，真是不容易呢……

希腊的美杜莎似乎比柬埔寨的蛇稍微强大些，可惜命运也好不了多少。作为守护的戈尔贡三姐妹之一(三人为俄亚勒、瑟诺和美杜莎)，她们有著丑恶的蛇发、像猪牙一样的牙齿、巨大的黄金翼，凡生物只要望她们一眼便会变成石头。据说美杜莎本是阿洛狄忒的女祭司，是三姐妹中最漂亮的，一头金发被时人称为“美发如黄金”。古今第二号花心萝卜海神波塞顿(之一名乃宙斯是也)看上了她。某日两人在的神殿幽会，大为愤怒。作为惩罚，美杜莎被她剥夺美貌，头发被变成蛇，成为一头面目狰狞的怪物。她的姊姊们也因为而被变成怪物。从此，头上蛇盘旋的三只怪物开始看管，偶尔跑到地中海某小岛上度个假，顺便练习把走兽、飞鸟和人类变成石像的技能。

后来，大英雄珀修斯在神使赫尔墨斯的建议下擦亮盾牌当镜子，一剑砍下美杜莎的头。喷溅出来的鲜血中飞出一匹有翼骏马柏喀索斯，没替就飞上赫利孔山上过生活去了。为了感谢赫尔墨斯和指点迷津，珀修斯把美杜莎的头献祭给，后者用它装饰她的盾牌。从此这可怕的头像就出现在智慧女神的神盾上。《斗士星矢》里，紫龙为了不看盾牌上的头像不得不弄瞎双眼，是很有依据的。

贝尼尼代表作美杜莎胸像 这尊雕塑表现的美杜莎是位少女，她不知自己已被变成蛇，无意中照镜子时惊讶悲伤地化作石像

济慈的诗歌把拉弥亚描绘成一条温柔贤淑的女蛇，实际上她的最初故事与美杜莎有异曲同工之妙。拉弥亚也是人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身，因而常常与厄喀德娜混淆。希腊神话说她本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的力。宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，了拉弥亚的所有子女。痛苦疯狂的拉弥亚为了，把所有她能找到的儿童都吃掉或者他们的血。还有一些故事说，尽管拉弥亚的之一批子女被赫拉，但她还有另一些被称为拉弥亚伊的后代，这些后代是半人半蛇的吸血怪，四足，前足为爪，后足为蹄，被拉弥亚伊咬到的人只有用拉弥亚的吼声才能治愈。也有一些将拉弥亚伊当成半羊半马怪。果然，只要同时扯到的宙斯和好妒的赫拉，基本就没什么好事。不过后来她和安普莎(一种长着铜脚的食人女怪)一起成为女神赫卡蒂的侍女，结局还不算太差。

禁忌之出场——中古时期的蛇精

如果说那时的蛇女们仍以蛇类形态出现，到了中古时代，随着人为的出现，特别是三大世界的传播，人为逐渐渗透到文学领域之中。这时的蛇女已不得不掩饰自己的蛇类本质，才能换得一时的与人类相识相爱的机会。

在欧洲，“中世纪只知道一种意识形态，即和神学。”中世纪流传于欧洲的《白蛇传》型故事，几乎都带有浓厚的色彩。十二世纪时威尔特•迈普的记录，是一个很有代表性的例子：

一个贵族在野外遇到个由女仆陪伴的美女，带回自己的，与她结婚并生有几个小孩。女人虽在各方面都是贤妻良母，但做弥撒时总是在洒水前便离开了教堂。她婆婆起了疑心，在儿媳卧室门上钻了个洞，到儿媳与女仆洗澡时变为蛇形。贵族于是请牧师到家中，突然向妻子与女仆洒水。她们着变为蛇飞出了屋顶。

看起来，中古时期的士们已经掌握了我们可以称之为“点铅术”的，任何有趣的被他们手指碰过后，都会变得铅块一样黯淡而索然无味。上述故事与法国《蛇女》有明显的渊源关系。这故事中蛇精也生了几个孩子并且也是贤妻良母。起疑心的首先也是男子的亲属，而且每星期也有一天要现原形的禁忌。但禁忌被打破的原因不同：故事中蛇精着飞走，不是《蛇女》中男子听信别人的违背誓言；而是由于她本身致命的弱点，使其不能完成全部的仪式，导致真相泄露，牧师用具有力的来惩罚她。把这类人蛇恋爱故事中的主题与揉合在一起，显然是徒们有意为之。这样改编之后，故事为宣扬神与权威的目的显而易见，颇有”非我族类必不可取”，“宁娶人类悍妇，不要蛇族贤妻”的意味。

相较之下，中国这一时期的蛇女则较少说教意味，显得温情脉脉一些。即便是那些祸害人间的美女蛇们， 们的意思也大抵是劝说世人不可贪恋美色。

唐代谷神子《博异志》中的《李黄》讲述了两个美女蛇害人的故事：富家子李黄路遇美女，与其同居三日，回家後身子居然化成水。他的家人前往去处查访，才知道是白蛇作祟。又一个贵家子李琯路遇美女，只闻了她身上的异香便头疼脑裂而死。也是家人追寻踪迹，将作祟的蛇。这两个故事强调蛇女害人的一面，其寓意似在强调不可共居，告诫浪荡公子不要寻花问柳。宋元时期的话本《西湖三塔记》基本上也是沿袭这一类故事而出来的。

不过，到了宋朝洪迈《夷坚志》，我们却发现了一组属于另一种风貌的蛇妻故事：

《夷坚支戊》卷二《孙知县妻》，述丹阳城外土人孙知县娶妻。妻容貌美丽，喜穿白衣。每次洗澡时不许任何人看见。十年后的一天，孙酒醉后偷看妻洗澡，却见一大白蛇，从此生疑。孙妻察觉，婉言相劝，他们和好如初。孙却怏怏成疾，未逾岁而亡。文后称，“张思顺监镇江江口镇，府命摄邑事，实闻之。”可见这是个故事。

此外，又有《夷坚志补》卷二十二《钱炎书生》，述广州故事；《夷坚志癸》卷九《衡州司户妻》，述衡州故事；《夷坚丁志》卷二《济南王生》，述济南故事；《夷坚志补》卷二十二《姜五郎二女子》述建昌新城故事；《夷坚三志辛》卷五《历阳丽人》，述历阳故事。上述文本虽然情节甚多歧异，而且分散在各地流播，但其结构型式却大致相仿，都是说白蛇变化成美女，与人婚恋，厚来被识分，蛇女死去或逃走。

值得注意的是，在这一批故事里，并不呈现出那些美女蛇故事的可怖氛围。故事中的男主人公在与蛇女婚恋之后，生活一般是的。除了《孙知县妻》中的孙知县由于惊吓而在一年后死去之外，其他几则故事中的男主人公都安然无恙。但故事的结尾，则一概是蛇女的悲剧，暗示出这种婚恋并不为当时的所容忍，并且或多或少流对蛇女的同情。

综上所述可以认为，早在《白蛇传》产生之前，在中国的大地上已经有各种风貌的蛇妻故事在流播著了。这里既有以《博异志`李黄》为代表的异文，强调蛇妻的害人；又有如《夷坚志》中所收集的一大批早期的白蛇故事，讲述人蛇婚恋的悲剧。

《白蛇传》是中国戏曲名剧，故事初见明代冯梦龙著《警世通言》（卷二十八）《白娘子永镇雷峰塔》。明人陈六龙编《雷峰塔》。清人著有《义传》弹词。最初的剧情概述为：峨嵋山上的青、白二蛇精，羡慕人间生活，化身少女小青、白素贞，至西湖游玩。书生许与白素贞相遇，互生爱慕，经小青撮合成亲。金山僧法海为许、白婚姻，用言语盅感许，许听信谗言，弃家出走金山。白素贞至金山索夫，与法海发生争斗败走断桥。觉悟的许与白素贞言归于好，法海却用强力拆散这对夫妻。白素贞被压雷峰塔下。小青请来神将，烧毁雷峰塔，救出白素贞。

这个故事在中国大地传播极广极久，以至我们今天谈到蛇女，很难不想到那美丽善良的白蛇娘子，轻信软弱的许，聪明狡黠的小青，以及最后棒打鸳鸯散的结局。它所表现的主题正是禁忌，核心情节则蛇的变形及对变形事实的竭力掩饰。

时代的变迁令蛇女的故事裹上了一层厚厚的”文明”的外衣，蛇身不能像古时候那般裸的袒来，必须完全变为人形才可能与男人结合。但在特定条件下，她仍须变回蛇形，致使蛇女永远秉承着致命的弱点：法国的蛇女星期六就变为人首蛇身；中国的白娘子、小青难熬端午时；的蛇精吃不得太咸食物；希腊的拉弥亚怕人叫出她的名字……这时的蛇女已远不如她们的祖先那样威风荣耀了。它们一出场即携带着禁忌，必须千方百计掩盖自己的真实身份，一旦原形败露，总是难逃被驱逐凡尘的厄运。如果说许目睹白蛇的原形并非出自本意，那海之所以要毁掉白娘子，正是因为她是异类，并不在于她的善与恶。

尚在，神秘已消

弹指间，白云苍狗。几千年后，时光进入现代，神话中的蛇女被搬上银幕，用入游戏。电视中，善良的蛇女们正如赵雅芝演绎的白素贞一般，美丽，善良，毫无人间烟火之气，几乎综合了一切美好的词语。但更多的是蛇女，她们往往混合着与性的魅力，散发着、之气， 不仅有着不顾一切的，而且对异性的占有欲极度执拗，一旦真相败露，便转化为不惜代价的报复行为，甚至置对方于死地才罢休。

游戏中的蛇女命运有所不同，有些变成有模板可用的生物，如美杜莎。她们成了英勇的PC们升级用的工具——英雄的逆天路上，总得倒下少则一两只，多则三四只的怪物嘛。另一些则变成了游戏中的，比如女娲成了造物的大母神。甚至神话中的羽蛇神和东南亚一带崇拜的龙王纳迦也摇身一变化成女神：前者为最终狱领主阿斯莫迪斯的前妻，秩序与善良之羽蛇神贾兹瑞恩，后者扩展为纳迦蛇族，并有了一名同时代表创造、保护与毁灭的三面女神莎京妮斯特(异域《烈火尘》中有提到过她的光明法庭哦)。

然而总的来说，在这新闻与绯闻， 络与泡面的时代，神话已经褪色，也被湮没。蛇神退下神龛，蛇可供消遣。时代的蛇女们魅力依旧，神秘却早已不再。募然回首，但见那些如此美丽和理应美丽的袅娜身影，在时间与历史的洪流中，已渐渐远去……

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第17代：孟光东汉平陵女子孟光，容貌欠佳，但力气极大，能举石臼。孟光家里靠经商积聚了不少钱财，许多人给她做媒。孟光为人侠义，又自视甚高，拒绝了许多人的求婚。有一次，孟光碰见一个落魄书生饿昏在荒野，便把他背回家救醒。_生疗养月余，渐渐康复，对孟光渐生好感，有求婚之意。孟光父母都非常满意，孟光却极力反对。孟光数落书生道：“你们读书人得意时，声色犬马，都不会用正眼瞧我们商人；失意时就饥饿不能生存，要靠别人救助。我若这时答应你的求婚，人家会说我乘人之危。你还是断了这念头吧。”书生只好答谢她的救命之恩，怏怏而去。此事传开，乡里大为震惊，都佩服孟光的侠义，更多人前往求婚。一个财主的儿子求婚遭拒后，怒斥道：“我上门求婚是抬举你，凭我的财富，找一个漂亮媳妇难道还成问题吗？瞧瞧你那模样！”孟光毫不示弱，针锋相对：“有钱就可以看不起人吗？我家境又何曾差你半分！再者，模样是天生的，你有钱去买‘俊’的，但就是买不走我这‘丑’的。”县令的小舅子一听，也决定来求婚。他装出斯文相，登门求亲，一见孟光就开口夸赞：“久闻姑娘高义，实在佩服！”孟光莞尔一笑：“我能有什么高义。再者，高义又怎能比高官？一人得道，鸡犬升天。我一个姑娘家哪里值得您如此称道？”县令的小舅子一听，悻悻而去。孟光多次拒婚，已在乡里成名，再也没人敢登门求亲，30岁仍待字闺中。父母问她：“女儿，你到底要嫁个什么样的人？”孟光应声而答：“我要嫁个像梁鸿一样的贤士！”梁鸿听到这个消息，果真请人来下聘礼。孟光、梁鸿成婚后选择隐居，缔造了“举案齐眉”的佳话。来源：老友

1镇康县的历史沿革

镇康县因镇康河得名。西汉属哀牢国地，名石赕。东汉永平十二年（69年），隶属永昌郡。

三国蜀汉属益州永昌郡永寿县。西晋至南朝梁属宁州永昌郡。北朝周至隋属濮部。

唐南诏国，在县境筑拓南城，属永昌节度。

宋大理国，改拓南为棣赕镇康城，属永昌府。大理国绍圣三年（1096年），镇康分属金齿镇的镇康城和永昌府的庆甸。

元至元八年（1271年），镇康置东路安抚司。至元十二年（1275年），改东路安抚司为镇康路安抚司。至正十三年（1353年）设镇康路，属镇康茫施柔远宣抚司。至元二十三年（1286年），撤镇康安抚司并入大理等处宣抚司。 明洪武十五年（1382年）改置镇康府，属云南布政司。洪武十七年（1382年）降为镇康直隶州，永乐三年（1405年）省入湾甸御夷直隶州。永乐七年（1409年）复置镇康御夷直隶州，仍属布政司。

清初沿明制，为镇康直隶土州。顺治十六年（1659年）降镇康土直隶州为散州，属永昌军民府。雍正八年（1730年），永昌府属迤西道。光绪三十四年（1908年），镇康土州改流设委员。光绪三十四年（1908年），镇康（土）州治所由永康迁至德党。宣统二年（1910年），改镇康委员为永康州，仍属永昌府。 民国二年（1913年），永康州改为镇康县，同年迤西道改为滇西道，镇康县属滇西道。民国三年（1914年），将滇西道改为腾越道，镇康县属腾越道。民国十八年（1929年），裁道直属省。民国三十一年（1942年），属云南省第五行政督察区（驻顺宁县）。民国三十七年（1948年），属云南省第九行政督察区（驻缅宁县）。 1950年4月5日，镇康县和平解放；5月，镇康县人民政府正式成立，县府驻德党镇，隶保山专区。

1952年，设立缅宁专区，镇康县划归缅宁专区。1954年，缅宁专区更名为临沧专区，镇康县隶属临沧专区。 1970年，临沧专区改为临沧地区，镇康县隶属临沧地区。

2001年12月，镇康县人民政府驻地由凤尾镇迁至南伞镇。

2003年12月，临沧撤地设市，镇康县属地级临沧市。

2恒丰银行的发展史是怎样的呢

恒丰银行是2003年经中国人民银行批准成立的全国性股份制商业银行，总部设在中国烟台。

目前，已在烟台、济南、青岛、南京、杭州、成都、重庆、苏州、福州、昆明等地共设有100多家分支机构，北京、上海、西安等地分支机构正在积极运作之中。2007年末，恒丰银行跨入1000亿元以上规模全国大中型商业银行之列；2008年，恒丰银行跻身英国《银行家》“全球1000家大银行”之列；2009年，跨入“中国企业500强”之列，荣列“中国服务业企业500强”和“中国商业银行第13位”，具备一流商业银行的综合经营管理水平。

恒丰银行成都分行于2007年6月19日正式对外营业，是恒丰银行在西部地区开设的第一家省级分行。成都分行在恒丰银行总行的授权范围内开展各项银行业务，主要从事吸收公众存款，发放贷款；办理国内外结算；办理票据承兑与贴现；代理发行金融债券；代理发行、代理兑付、承销政府债券；买卖、代理买卖外汇；从事银行卡业务；提供信用证服务及担保；代理收付款项及代理保险业务；提供保管箱服务；以及按规定经银监会批准或有总行授权开办的其它业务。

恒丰银行入驻成都以来，始终秉承“恒久发展、丰裕社会”的经营理念，在社会各界朋友的大力支持下，立足成都，辐射全省，认真贯彻落实国家金融方针政策，夯实基础，改善服务，强化管理，依法经营，资产规模逐步壮大，各项业务发展迅速，市场渗透力日益加大，社会影响力不断扩大。 截至目前，成都分行辖属分支机构3家，包括成都城区2家支行，乐山1家分行；自助银行4间，ATM27台，并正积极筹建广安恒丰村镇银行以及达州分行等其他地市级分支机构。

在“2010年中国（成都）金融总评榜”活动中，荣获“年度最佳成长型银行”和“年度最佳中小企业金融服务奖”两项大奖。

3高分求详细帮我说一下云南临沧佤族女性的历史情况

佤族经济以农业为主。

喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。

服饰：以黑色为基调。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。

按佤族习俗，主妇负责煮饭和分菜。饭熟之后，把饭盛在一个个大木盘里分给家人，每人盛给一碗汤菜，如有肉，则每人平均分得一份。

全家人围蹲在主火塘边吃饭，如有外人在场，也分给一份饭菜。 佤族男女普遍有吸草烟的习惯 佤族的农家妇女的地位与中国的其他民族的妇女相比我想可能的最高的了。

“相传女人比男人先懂得道理，那是男子听从女人的话，女子领导。后来男子才懂得道理了，女子不想领导了，才让男子来领导。

女子共领导了三十代，后男子领导了二十代，就到今天了也就是说佤族原始社会父权制确立不是很久的事。”②所以中国封建社会积淀了千年的妇女无意识中那种“男尊女卑”、“三从四德”的观念，在佤族女人的意识或无意识中是没有的。

这千年的缺失，从社会学的角度来看可能是种缺憾，但从女人的地位的角度来说，或许正是佤族妇女们最大的幸运。她们竟然跳过了女人们忍受了千年的不平史。

佤族女人不但具有中国传统妇女的勤劳、聪明、善良、巧秀，更多出了大方、自由、任性和强悍。男人们在她们面前似乎占不到半点便宜。

据我个人自己的观察，在农村佤族家庭中女人掌家的家庭还占大多数。她们会耕田、种地、会织布、做依、会抽烟、会大碗喝酒、会跳舞唱歌。

集美丽秀巧、力量、强悍于一身。只让位二十代，佤族的女人们在男人面前完全还有自信。

其实从家庭角度来看，佤族的女人是最有责任心和爱的人。她们不但参与所有的劳动，还担负着养育孩子的一切责任。

这样就使得佤族女人具有了男人的刚强和大气。西盟已经养育出了两位女县长，原来的老魏红和现在的魏艺红。

魏红，佤族，西盟人。一个妇孺皆知的名字，一个女人，女强人。

一个能把握大局、背负重任的政治风云人物。1995年她背负着阿佤人民未来的希望和命运到北京参加全世界的妇女大会。

她说：“我是佤族，我的名字叫魏红，我是阿佤山来的，我背负着阿佤山的山，我背着阿佤人的深情厚谊，我背的佤族同胞的心，我说我来这里了，向全世界的妇女朋友们，向你们问候了，向你们致敬了，向你们学习来了，向你们汇报来了，向你们交流来了”。⑥ 谈情说爱“串姑娘” 佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。

结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加 佤族少女 谈情说爱的社交娱乐活动。

这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。 “串姑娘”是以群体方式进行的。

在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。

串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。

每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。

经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。

而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。

姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。

也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。

如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。 确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。

进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。 佤族是先秦时期“百濮”人的后裔，”①由于地域的阻隔，他们与外界断绝了联系。

当近代的人们进到这里是真可谓“不知有汉，无论魏晋”。他们自己那里知道已经落后了三千多年了。

外界人们来看到他们奇奇怪怪的生活方式时，才发觉这里还出在原始社会的末期。这个只有考古和想象虚拟的人类社会的真实存在。

就如哥伦布发现新大陆一样，向外界散发着种种神秘的气息。

4佤族的民族历史

阿佤山的古老居民——佤（wa 三声）族

佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。

汉代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在东自景东、巍山，西至腾冲、梁河，南自镇康，北至永平的镇西地区。"濮人"可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。"望人"可能主要是佤族先民。历史文献中"望蛮"、"望苴子"、"外喻"等名称，与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。

佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。

佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。

佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。

佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。

“木鼓舞”富有民族特色，多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。 历史编辑本段 在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。

各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。 礼仪编辑本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘

5佤族历史上有国家吗

佤族是居于中国西南边疆的一个古老民族。

据1990年统计佤族人口为35。19万人，主要分布在云南省西盟、沧源、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德以及西双版纳傣族自治州和腾冲、昌宁、景东、普洱等县。

其主要居住区位于澜沧江与萨尔温江之间，怒江山脉南段的舒展地带。 这里山岭连绵，平坝极少，故称为“阿佤山”，古称“葫芦国”（清朝《文献通考·四裔考》）。

西盟县和沧源县为佤族自治县，孟连、双江、耿马为佤族与其他民族联合组成的自治县。 佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，大致可分为佤、勒佤和布饶三个方言。

新中国建立前，部分佤族地区使用以拉丁字母拼音的佤文，但其字母不完善；1957年用拉丁字母设计了一套完整的佤文字母方案，现正在推广使用。 佤族自称和各支系有联系，主要有“佤”、“乌”、“勒佤”、“艾佤”、“阿卧”、“拉佤”、“佤奴姆”、“佤崩”、“阿佤莱”、“佤固德”、“阿佤”、“腊”、“究腊”、“贡腊”、“布饶”、“巴敖”、“布牢”等23种称谓。

这些称谓，有些虽源于本民族自称，但往往附加上些贬义性词语，新中国成立以后，根据大多数佤族人民的意愿，经国务院批准，统称为佤族。 。

6文言文翻译历史

原句东三省海防，奉天尤重。自日占旅、大，辽东半岛藩篱尽撤离。

译文东北三省的海上防卫，奉天省（辽宁省）尤其重要。自从日本人占领了旅顺港、大连港，整个辽东半岛的屏障全都被拆除了。

注释

1、奉天：沈阳市的旧称，根据上下文意，这里是指奉天省即辽宁省。

2、藩篱：原指用竹木编成的篱笆或栅栏。《国语·吴语》：“孤用亲听命于藩篱之外。”韦昭注：“藩篱，壁落。”汉贾谊《过秦论下》：“楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。”清唐孙华《治圃》诗之一：“折柳作藩篱，狂夫倘知避。”许杰《大白纸》：“她正如一只夺破藩篱的飞鸟。”后比喻边界；屏障。汉贾谊《过秦论上》：“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。”宋张端义《贵耳集》卷下：“江南是两浙之藩篱。”清昭连《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“木邦在耿马外，为耿马、孟定、镇康、孟连之藩篱。”

3、撤离：原指撤退离开。这里指拆除、撤除。

7佤族的民族历史

阿佤山的古老居民——佤（wa 三声）族 佤族，中国少数民族之一。

现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。

即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。

汉代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在东自景东、巍山，西至腾冲、梁河，南自镇康，北至永平的镇西地区。

"濮人"可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。"望人"可能主要是佤族先民。

历史文献中"望蛮"、"望苴子"、"外喻"等名称，与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。 佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。

他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。

根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。 佤族有自己的语言和文字。

佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。

新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。 佤族经济以农业为主。

喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。

传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。

妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。 佤族以信仰原始宗教为主。

少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。

文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。

“木鼓舞”富有民族特色，多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。 历史编辑本段 在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。

西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。

石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。

而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。 各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。

“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。 礼仪编辑本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。

佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。

敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。

佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。

即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。

8恒丰银行的发展历程可以介绍吗

恒丰银行前身是1987年成立的烟台住房储蓄银行，中、农、工、建四大国有银行和中国人民保险公司等金融机构参与发起，这可以看作是1。

0发展阶段；2003年，正式改制成为全国性股份制商业银行，这也标志着恒丰银行从1。0版本到2。

0版本的升级过渡，恒丰银行从此迈入新的发展阶段 蔡国华董事长2013年11月上任以来，提出了“1112。 5556”工程， 这一治行理念的提出，为恒丰银行未来发展绘制了蓝图，恒丰银行迈入3。

0版转型发展阶段 蔡国华董事长认为，随着中国经济进入“三期叠加”的新常态，在目前国内银行业普遍面临严峻形势的背景下，利率市场化的加速推进和互联网金融等新金融业态的异军突起，在给中型银行带来挑战的同时也带来了实现弯道超车的机遇 因此，蔡国华董事长在提出“1112 5556”工程之后，又在此基础上提出工程落地的具体执行方案，即“12345”行动纲领，这也是恒丰银行未来三年的行动指引，标志着恒丰银行3。 0版创新转型正式启动。

恒丰银行从组织架构到考核机制、业务模块都有了彻底变革 围绕“12345”行动纲领，恒丰银行制定了“五大板块，七大银行”的整体架构设置。一是公司与投资银行（CIB）板块，包括交易银行、投资银行。

9山阴路的前身,施高塔路名的由来

一百年前，今天的山阴路所在地是宝山县的乡间农田。1903年，虹口公共租界越界筑路，将四川路延伸至今鲁迅公园处，沿路两侧陆续繁衍出许多支路，山阴路就是在这样的情况下诞生的，它原名施高塔路。长度仅500米左右的山阴路如同一棵树的主干，它的“枝枝桠桠”里藏着许多独特的风景。到山阴路上走一走，正应了那句“山 阴 道 上，应 接 不 暇”。目前已经查实的名人故居就有14处，历史遗址9处，优秀建筑18处。还有不少尚“养在深闰”，有待发掘。

山阴路开辟以来就被定位为住宅区，整个山阴路路段内，上世纪一二十年代兴建的民宅占了90%以上。当时这里南有四川路，可触及商业的便利和都市的繁华；北接郊野，可享受清新空气和乡野之趣。一条宽不过10米的山阴路，夹道梧桐树，在夏日里浓荫蔽日，可谓闹中取静。山阴路两侧的弄堂由一块块成片开发的住宅构成，以质量较好的早期花园洋房和新式里弄为特征，保留了多种样式和风格的住宅建筑。可以说山阴路是一处自然形成的近代民宅“博物馆”。位于山阴路44弄和64弄的两排老房子本名留青小筑，是面对面和背靠背的对称式格局设计的新式里弄，极为罕见，已被列为市级保护建筑。众多的风格基本可以分为四大类式样，以恒丰里为代表的早期石库门里弄；以大陆新村为代表的有小绿地和卫生设备的新式里弄；以施高塔公寓为代表的独立成套式“公寓住宅”和以千爱里为代表的花园式里弄。

如今的山阴路依旧窄窄的，向来不通公交，很有些年头的梧桐斜斜地撑着天空，枝叶也没怎么修理，恣意地纠葛在一起，弥漫着一片浓绿。马路两旁也不见有什么气势逼人的大商厦，只零星散落些小铺子，售些烟酒杂货。路边，有老人闲闲地坐着，抽烟，品茶，聊天。从喧闹浮躁的四川路拐进山阴路，游人会感到时空倒错，仿佛从繁华的城市走进了寂寞的古镇，马路两旁那些老旧而形态各异的洋楼，散发着一种富而不骄的绅士气。

闹腾的解释

(1) [uproar make uproarious;uproarious]∶吵闹;搅扰 饭馆里被几个害群之马闹腾得乌烟瘴气 (2) [joke]∶说笑逗闹 几个人嘻嘻 哈哈 地闹腾了一阵子 详细解释 (1)吵闹； 喧闹 。 老舍 《 骆驼 祥子》 十九：“她忍了两天，就又闹腾起来。把收生婆又请了来，还是不 到时候 。” 梁斌 《红旗谱》 三四：“各区里都有人在闹腾，一致说要反割头税，打倒 冯老兰 ！” 杜鹏程 《在 和平 的日子里》 第一章：“﹝ 梁建 ﹞躺在床上，脑子里像有千军万马在闹腾。” (2) 气氛 热烈 地做某事。 老舍 《二马》 第五段二：“她一在报纸上闹腾，行了，她一天能接几百封求婚书。” 浩然 《艳阳天》 第一○六章：“ 马之悦 一出头，就算闹腾起来啦， 东山坞 就算变天啦！”亦指气氛热烈。 杜鹏程 《保卫延安》 第二章七：“他也跟上我那大小子 李玉山 四到五处闹腾地打仗！” (3)谓聚在一起说笑逗乐。如：孩子们唱呀跳呀，闹腾得挺欢。 (4) 反复 做；折腾。 杜鹏程 《在和平的日子里》 第二章：“我们闹腾了多 少年 ，原来是在‘受罪’？”如：顾客挑挑拣拣，闹腾半天，最后还不 一定 购买。 (5)指扰乱。 阮章竞 《漳河水》 第二部：“骒马也想上大阵？不准上我地瞎闹腾！” 郭 澄清 《大刀记》 第二章：“还有一伙子正在 七嘴八舌 地 争论 日本 鬼子还能闹腾几年。”

词语分解

闹的解释 闹 （闹） à 不安 静：闹市。 热闹 。 搅扰：闹心。闹腾。 戏耍，耍笑：戏闹。闹洞房。 发生（疾病或灾害）：闹病。闹事。闹水灾。 发泄，发作：闹气。闹情绪。 生机勃勃， 旺盛 ，声势浩大， 热火朝天 地搞：红杏 腾的解释 腾 （腾） é 奔跑，跳跃：腾骧。 奔腾 。欢腾。腾跃。腾越。 上升： 腾空 。腾云驾雾。升腾。飞腾。飞黄腾达。 空出来，挪移：腾退。腾个地方。 词尾，用在 动词 后面表示动作的反复连续（读轻声）：翻腾。折腾。