古代人如何相亲的？古人相亲上的那些趣事

古代人如何相亲的？古人相亲上的那些趣事

相亲是中华民族源远流长的传统，但古人相亲就没有这么尴尬难堪。既然生活圈子太小不容易找到心仪的对象，我们不妨跟古人学学相亲的智慧。 

古人怎么相亲

很多人印象中，古人的婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，盲婚哑嫁的情况不要太多。  可归根到底，古人也希望儿女能够获得幸福，在门当户对的基础上，有时也给子女“开开后门”。  先秦时期，为了促进生产力发展，解决人口问题，国家在每年的仲春二月举办相亲大会。  30岁未娶的男子和20岁未嫁的女子，都可以来参加。遇到有缘人就互送芍药花，既风雅又能表达情意。

没得到花的人，也没有被拒绝的尴尬，接着寻下一个有缘人便是，含蓄的确是一种智慧。  唐宋时流行民间相亲，每年有三个固定节日专门相亲。除了大家熟悉的元宵节、还有“三月三”上巳节、以及“同年大会”。  每年的农历三月初三，是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。  这一天，年轻的小伙子和不轻易出门的贵族女子纷纷外出踏青。他们常在河畔嬉戏、插柳赏花，大诗人杜甫写诗说“三月三日天气新，长安水边多丽人”。

而男子也分坐河渠两旁，在上游放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，以曲水流觞的方式吸引意中人。如果双方对上眼了则一起漫步灞上，折柳相赠。  这是西周仲春相亲习俗的隔代延续，只不过由送芍药，改成了折柳。

“同年大会”就是新科进士发榜日，每到这一天，京城里权贵家的**们，纷纷低调出行，到曲江边偷看新科进士们饮酒聚会，遇到合眼缘的，就向家里父母汇报，再由父母安排提亲。  由于婚娶是大事，唐宋之际又把“三媒六聘”写入了法律，从事职业媒人也越来越多。尤其是宋代，职业媒人演变成了男女相亲、求娶的重要组成部分。  

凡事有弊就有利。职业媒人作为第三方，虽然存在多收某方的钱，对某方的实际情况进行美化的行为，但也确实给男女双方的婚姻起到了一定的促进作用。  宋代婚姻的纳采阶段, 一切男女两家的交往都是由媒人来从中周旋通报的，避免一方拒绝，给另一方带来的尴尬。

在纳采阶段, 男家通过媒人口头或书面向女家求婚。如苏轼为孙符所撰求婚启: “结缡早岁, 已联昆弟之姻亲; 垂白南荒, 尚念子孙之嫁娶。敢凭良妁, 往欸高闳”。  女家如有意, 便会“婚娶之礼，先凭媒氏, 以草帖子通于男家”, 男女两家会以草帖问卜或祷忏后互回草帖。  纳币阶段，在宋代又俗称定婚或定帖。

“其伐柯人两家通报, 择日过帖, 各以色彩衬盘、安定帖送过, 方为定论”。   互换定帖之后，并不意味着这桩婚事可以板上钉钉。  男方还会借由媒人牵线，相看女方， 中意则送彩缎二匹, 称“压惊”; 如中意就用一根金钗插于女发中, 曰“插钗”, 这门婚事才算确定下来了。划重点，宋代的时候即使婚事不成，男女双方也不会相互挖苦吐槽，还要赠送礼物表示尊重和感谢。

《事林广记》卷十、《翰墨全书》记载的宋代婚书格式  按照习俗，女家在接受定礼后, 要回送定礼。南宋景定年间郑氏的一封回定礼物状, 提到了给媒人的酬谢金, “媒氏生金条纱四匹, 官楮二百千省”。还要择日则送聘时, 准备鹅酒,、羊酒请媒人喝，讲究的人家还要准备 “媒箱、段匹、盘盏、官楮、花红礼合惠之”。  

在宋代，嫁女儿要比娶媳妇花钱，这就导致一些家庭在拮据的情况下，耽误女儿出嫁的年龄，导致“大龄剩女”出现。  为了缓解社会问题，有些士大夫会出钱资助嫁女, 还有些官吏鉴于辖区内贫女婢女婚嫁困难, 便助其代为临时媒人择配。   《宋史》记载窦禹钧曾经对“亲戚故旧孤贵有女未能嫁者, 出金嫁之, 凡二十八人”。

明清还有一种“相亲”习俗，媒人带男方去女方家，女方不出面，在闺房里观察男方的行为举止。如果感觉合适，就会出来给男方倒茶；感觉不合适，便不出闺房，人们已经心照不宣知道这门婚事不成了。  男方虽然遗憾，但也能进退有据，不失尊严。 会化解尴尬是智慧   相亲成功其实是概率事件，人人都有选择的权利，也有着被拒绝的机会。

历朝历代的古人，秉着真诚认真的态度，用含蓄又巧妙的理解，既表达了自己的心意，也避免了不必要的尴尬和伤害。即使是在感情不成的时候，也为对方保有了体面和自尊，有时能否为别人多别人考虑一点，恰恰能看出这个人的修养与为人处世的智慧。  

虽然我们现代人相亲已经不需要沿用各种繁琐的礼仪，但能汲取古人在相亲礼仪中的内涵与智慧，将会帮你在相亲中化解尴尬，帮你成为一个高情商的人。

　　细君公主：第一个远赴西域的和亲公主

　　汉武帝时，经卫青、霍去病的打击，匈奴远走漠北。后来，汉武帝采取迂回战术，积极打通西域，实施“远交近攻”的策略，联合西域各国夹击匈奴。势力强大的乌孙国，成了汉朝主要的争取对象。

　　乌孙国原居住在祁连山附近，后被匈奴赶到今新疆温宿、伊宁一带，与匈奴一向是世仇。于是，汉武帝派遣使者到乌孙国，表示愿送公主下嫁，结为兄弟之邦，共制匈奴。元封六年（公元前105年），汉武帝封江都王的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。细君容貌美丽，气质高贵，乌孙国王喜出望外，封她为右夫人。但匈奴单于也极力拉拢乌孙，昆莫迫于压力，娶了一名匈奴公主为左夫人。

　　长在深闺、锦衣玉食的细君自然比不上匈奴公主适应塞外的生活。匈奴公主挽弓射箭，策马扬鞭驰骋草原。细君公主则度日如年，只能将满腔愁绪化成一首悲歌，整天抱着琵琶诉说思乡之情。

　　两年后，昆莫一病不起，由于他的儿子已死，由孙子岑陬继承王位。按当地习俗，子孙要继承祖父的妻妾。细君公主无法接受，向汉武帝请求归国，汉武帝答复说：“在其国，从其俗。”无奈之下，细君公主只得含悲忍辱再嫁岑陬。三年后，细君为岑陬生下一女，终于因为产后失调，再加上心绪难平，不久便忧伤而死。

　　解忧公主：中国历史上贡献最大的和亲公主

　　约公元前104年，汉武帝选派楚王刘戊的女儿解忧公主嫁给乌孙王岑陬。

　　岑陬暴毙之后，王位由岑陬的族弟翁归靡继承，此人身材肥胖，乌孙人称其为“肥王”。按照习俗，肥王娶了解忧。由于性情相投，解忧与肥王恩爱异常，并生下了元贵靡、万年、大乐三位王子。肥王对解忧关怀备至，言听计从，从而也拉近了汉廷与乌孙国的密切关系，双方信使往还不绝于途。这大大激怒了匈奴单于，双方关系紧张，一触即发。

　　公元前71年，匈奴单于发兵威胁乌孙国，要他们献出解忧公主，并和汉廷断绝一切关系。面对匈奴人的欺凌，肥王与解忧大为震怒，火速遣使邀请汉朝出兵，分进合击对付匈奴。汉朝立即兵分五路进击，同时又派人赴乌孙督战。匈奴大败，从此一蹶不振，汉朝北方边疆得到了一个较长时间的安定。汉廷与乌孙的关系也更加密切，解忧的地位如日中天。

　　后来肥王一病不起，王位归还了岑陬的儿子泥靡，因暴虐天道而被称为“狂王”。解忧依俗又下嫁给狂王。后来王族内乱，汉朝派人率兵进乌孙进行军事干预，平息了内乱，解忧长子元贵靡做了大国王。

　　解忧公主从汉武帝太初年间远嫁乌孙，在西域生活了50多年，四朝三嫁，在其长子及幼子相继病死后，上书宣帝表示“年老思故乡，愿得骸骨归汉地”，情意哀切，甚为感人，宣帝便派人把她接了回来。甘露三年（公元前51年），年已七十的解忧终于回到长安。

　　昭君：最善良的和亲公主

　　王昭君生于公元前52年，南郡秭归县人，天生丽质，聪慧异常，精通琴棋书画。公元前36年选秀入宫，因不肯贿赂画师毛延寿而无缘见汉元帝，被贬入冷宫3年。

　　北方的匈奴经过近三十年的内讧，于公元前36年呼韩邪单于在汉朝的帮助下将内乱平息。为密切双方的关系，呼韩邪单于于公元前33年亲自入汉，请求和亲，以结永久之好。汉元帝欣然应允，并召后宫妃嫔议亲，王昭君自愿和亲。元帝赐她锦帛及黄金美玉等贵重物品若干，并亲自送出长安十余里。

　　昭君出长安，历经一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，被封为“宁胡瘀氏”。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，边境安宁。不幸的是王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，单于去世，生下一子名伊屠智牙师。依俗王昭君必须下嫁呼韩邪单于第一瘀氏所生的长子雕陶莫皋单于。尽管王昭君不能接受，但她还是依胡俗下嫁，又生了两女，即须卜公主与当于公主。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年后，年仅33岁的王昭君郁郁而终，厚葬于归化（今呼和浩特市南郊），依大青山，傍黄河水，后人称为“青冢”。

　　王昭君出塞的几十年内，汉匈两族和睦相处，使饱经战乱之苦的老百姓享受到了安定和平的生活，王昭君也深受两族人民的爱戴。

　　文成公主：留下千古佳话的和亲公主

　　吐蕃人是藏族的祖先，很早就在青藏高原上过着农耕和游牧生活。七世纪前期，吐蕃杰出的首领松赞干布做了赞普，统一了青藏高原上的许多部落，建立了强大的奴隶制政权，定都逻些（今拉萨）。松赞干布爱慕唐朝的先进文化，于唐贞观八年（公元634年）派出第一批使臣访问长安，唐也派出使臣回访吐蕃。以后，松赞干布几次派亲信大臣带着珍贵的礼物来长安请求通婚，唐太宗均未允。

　　公元640年，松赞干布大相（宰相）禄东赞，带100多人备黄金五千两和珍宝数百件再次来长安求婚。唐太宗终于答应把宗室女文成公主嫁给他。公元641年，文成公主在江夏王李道宗的护送下，带着丰厚的嫁妆以及谷物、果品、蔬菜的种子，药材、蚕种，还带了大批医药、种树、工程技术、天文历法等方面的书籍和许多工匠等入蕃。松赞干布带着大队人马到柏海迎接，并在那里举行了隆重的婚礼。松赞干布还在逻些按唐朝的建筑格式，为公主专门建造了一座城郭宫殿。

　　文成公主在吐蕃生活了四十年，为汉藏两族人民的友好联系和发展藏族经济文化作出了很大贡献，她的事迹被后人编成藏戏演出。至今在拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着松赞干布和文成公主的塑像，她的和亲成为流传千古的佳话。

　　歧国公主：历史上最辉煌的和亲公主

　　当初，金朝打辽朝的时候，曾经向蒙古借兵，并许下灭辽后重金酬谢。但是，金朝不讲信用，致使蒙古各部仇视女真贵族，由此蒙古也经常出兵攻打金朝。

　　贞祐二年（1214年）3月，成吉思汗指挥部队打到了中都（今北京，当时是金国的首都），驻中都城的北郊，围困金朝。金人被蒙古大军围困在中都城里，出于无奈，金宣宗只好向蒙古求和，接受成吉思汗提出的撤兵条件，其中之一就是要金国的公主嫁给他和亲。成吉思汗派使者进城挑选新娘。

　　当时金朝历届皇帝的女儿中，一共有7位公主尚未出嫁，经过讨论，决定让岐国公主嫁到蒙古。

　　金朝怀着让蒙古人快点儿撤军的心情，火速送公主出嫁。

　　岐国公主到大草原的时候，蒙古人都非常高兴，因为自己的大汗娶了原来宗主国皇上的女儿，而且这个公主还很尊重大汗，也尊重蒙古人的各种习俗，所以，蒙古众人都尊称岐国公主为“公主皇后”。

　　不久，歧国公主被成吉思汗封为皇后，并跟从成吉思汗南征北战。当时，西域及中亚各国、各个部落，西亚大片地区都被成吉思汗征服，他们上表朝贺时按照风俗礼节，都把岐国公主的名号和成吉思汗并称，那时的岐国公主是和成吉思汗一样的享有盛名。这是以往历朝历代的和亲公主享受不到的荣誉。

目今恋爱自由，媒妁不兴，凡怀一姿一色者，尚欲择偶脱单，况姑娘抱闭月之容，负羞花之貌，有王貂之色而无王貂之遇，空守闺中，诚为可惜，某自认才不逊曹植，貌可比潘安，可谓当时之俊杰，与某提亲者不绝门庭，然某独慕姑娘，欲与姑娘结梁孟之好，同历此生，休戚与共，万望勿却！

『拼音』：guān guān jū jiū 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 注释 关雎(jū)：篇名，《诗经》每篇都用第一句里的几个字(一般是两个字)作为篇名。 窈窕：纯洁美丽;淑;善良。 好逑(qiú)：理想的配偶。 参差：长短不齐。 荇菜：一种水上植物，可以吃。 流：顺水势采摘。 寤(wù)：睡醒;寐：睡着。 思服：思念、牵挂。 芼(mào)：选择，采摘。 译文 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

它源于西方与西方人好决斗的性格有关，西方人很早以前为了争夺一个女人常常要决斗，胜利者在杀死对方后，右手将剑尖触地驻起，右膝单腿跪地，左手按在左膝盖上，向心爱的女人说：我赢了，你归我了。 仿效宫廷礼仪，骑士向公主下跪，发誓效忠，而男生向女生单膝下跪求婚，代表发誓永远爱你。在中国古代时，男儿膝下有黄金，没有这种做法的。——具体什么时候开始流行单膝下跪的不清楚，应该是在近代开始的吧。

在知否中，盛家大姑娘盛华兰，接到了婆家的聘礼，一对大雁。盛华兰收下这对活雁就代表着同意了这门婚事，大雁代表着夫妻和睦，彼此守信，彼此忠贞。在古代的时候，婆家向娘家下聘礼，求婚的时候会送一对活雁，代表着婆家对女方家的重视，两家门第相当，所以袁家来盛家下聘，场面非常隆重。

一、袁家下聘送活雁，代表着夫妻和睦，彼此守信

大雁是非常长情的鸟类，秋天大雁就会南飞，符合大雁的生活特点，春去秋来，大雁总是这样反复的迁徙，从不嫌麻烦。因此，古人常用大雁来代表忠贞的爱情，婆家去女方家下聘就会带着一对活雁。在剧中这对大雁是盛华兰未来的夫君给她捉到的，所以这对大雁就是对彼此感情的一种美好预示。在袁家来下聘的时候，盛家还差点丢了这对活雁，因为林小娘的儿子和顾廷烨比投壶，险些输掉了这对聘礼。

二、古代人的风俗，求婚，下聘要带活雁

袁家是侯爷家，盛家是书香门第，两家是旗鼓相当，故人联姻是很讲门第关系的。当时盛华兰养在盛老太太房中，琴棋书画样样通，盛华兰知书达理，对兄弟姐妹照顾得特别周到，待人处事颇有些盛老太太当年的样子。所以，盛华兰的名声在外，很多人都来求婚，最后决定选中了袁家，也算是他家捡到宝贝了，日后盛华兰成了他家的当家女主，也是帮了婆家很多忙。盛家的女儿知书达理，盛纮进朝廷为官，盛老太太也是出身名门，所以两家门当户对，袁家也是送来活雁给当聘礼，这是对盛家的重视。古人对迎婚嫁娶非常重视礼仪，所以这次袁家下聘也是非常隆重的，看盛家也是认真对待的。

结语

古时候，下聘礼给大雁非常重要，对于女子来说这是比金银财宝更重要的东西。华兰嫁得好，这也是盛家的荣耀。

日本古代男女婚姻关系是“访妻婚（妻问い婚）”。那什么是访妻婚呢？这“访妻婚”有点类似今天我国云南泸沽湖地区摩梭人的“走婚”。男子晚上到女家过夜，第二天清晨便匆匆离去，相互间并不需要婚姻的誓约，也不需要承担相应的社会责任和义务。这样的婚姻生活中的双方是一种松散结合的、若即若离的关系。

日本的访妻婚最早传自朝鲜半岛，盛行于大和时期并延续至平安时代（持续时间大致是我国历史上的东晋到宋），在12世纪之后随着武士政权的建立才逐渐消亡。

上古时，日本每年春秋两季各地青年男女都会在一起聚会唱歌跳舞，两情相悦者就可好合发生关系之后再长期交往。此外，邂逅相识，萍水相逢，只要是一见钟情、互相看对眼了，都可以向对方求婚，并不需要父母之命，媒妁之言。

当时，男女之间的相爱与所谓的求婚，不管形式还是内容都是绝对的自由和宽泛。例如，向路上偶遇的女子打听其芳名与住家，这就算是求婚。彼此中意的男女到了夜里，先是男子来到女方的屋外，或是轻吟低唱，或是情话绵绵。女方在屋里与之唱和赠答，传情送意。当这些精神层面的序曲奏完之后，男子就顺理成章地潜入女方家中，在叫“婿屋”或“妻屋”的地方，与女子终成眷属，进行欢爱。但男子必须在第二天早早起身离开。之后双方的夫妻生活就一直以这样的方式维系下去，至于所生的子女则由女方抚养并与之共同生活。

访妻婚是带有明显母系社会色彩的婚俗。这种婚姻形态下的所谓夫妻双方并不拥有共同的家，而是各有各的住处，仅仅是在夜里才有相聚的可能。男女双方并不需要履行婚姻的契约，也无贞操可言。一个丈夫有可能同时拥有几个妻子，妻子同样也可跟几个男子保持交往。当男子夜里不再造访曾留宿过的女家，或有朝一日被女方拒绝入内，那么双方的婚姻关系也就就自动解除。从某种意义上说，这是古代日本女尊男卑的反映。女性不仅在婚姻生活方面拥有跟男性一样的选择权与自主权，而且也享有对家庭财产的继承权和支配权，以及对包括子女在内的家庭成员的监护权和领导权。

到了平安时代，随着经济社会的发展，需要一个由夫妻共同组建、相互承担义务的家庭。在这样的背景下，访妻婚开始向招婿婚过渡。招婿婚，就是婚后丈夫在妻家住下，或就近定居。相对于访妻婚，招婿婚是一个进步。但这种进步却以牺牲女性在婚姻生活中的自主权为代价。招婿婚限制了女性择偶的自由，婚姻的决定权转移到女方父亲的手上。同时，他也成为了婚仪的主持人，这也表明家庭中至高无上的位置已从女性转向男性。女性在丧失婚姻自主权的同时，也丧失了指挥家庭的话语权。但是在平安时代，访妻婚仍存在，一方面是因为招婿婚并未完全取代访妻婚，另一方面则是招婿婚本身的原因，它也不能保证婚姻关系的牢固性。

访妻婚的长期盛行，对日本社会文化、伦理道德观念都产生了深远的影响。在这种婚姻形式下，人们对血缘关系的认识与理解是模糊片面的，只有女方一边的家庭成员才有亲缘关系的认同感。这就导致了古代日本人相当程度的近亲结婚乃至兄妹通婚，因为在当时同母的兄弟姐妹不可结为夫妻，也就是说，同父异母的兄弟姐妹是可以通婚的，不被视为**之举。例如，敏达天皇的皇后是他同父异母的妹妹，此皇后就是后来的推古天皇。

访妻婚是日本的一种古老婚姻形态，也是日本文化中耐人寻味的现象。