梦见自己骑着孔雀的预兆

1、梦见自己骑着孔雀的预兆

基础运佳，故而可以安定发展，排除万难而成功，但因成功运不吉，是以难于再伸展，或陷于不测之灾难袭来之虑，若无凶数则可免忧，亦可康健无病。中吉

吉凶指数：83（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见自己骑着孔雀的宜忌

「宜」宜装病，宜独处，宜下厨房。

「忌」忌慢跑，忌午饭少吃，忌看3D**。

3、梦见自己骑着孔雀是什么意思

梦见孔雀鸣叫，暗示生活会跌宕起伏。

本命年的人梦见自己骑着孔雀，意味着凡事有恒心多忍让，则平顺。慎防损伤之灾。

梦见雀，有官禄印绶事。《敦煌本梦书》

梦见自己骑着孔雀，对_人的一句无心之言却一直_记在心。这样的情绪下脸色当然好不起来。恋爱上则是欠缺行动力，要发展成恋情还有一段距离，光在那边坐著等机会很难自己送上门。看来你这两天也不适合待在人群里或参与社交活动，不妨就将时间留给自己，将心思放在个人兴趣、嗜好上转移气氛。

怀孕的人梦见自己骑着孔雀，预示生男，夏占生女。慎防流产。

恋爱中的人梦见自己骑着孔雀，说明最初意见不和，而后培养感情可望成婚。

梦见自己骑着孔雀，按周易五行分析，吉祥色彩是**，幸运数字是4，桃花位在正北方向，财位在西南方向，开运食物是鸡蛋。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

做生意的人梦见自己骑着孔雀，代表起伏波折多，竞争多，宜退守。

出行的人梦见自己骑着孔雀，建议如愿出行，带雨具。

做生意的人梦见孔雀啄自己，代表虚有其表，多亏损，应该转变行业。

做生意的人梦见孔雀，营利有亏损，往北方重新整顿再经营。

因为“鱼”和“余”谐音，在中国传统的解梦观点中，梦见鱼一直和财富密切相关。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

梦到骆驼，表示你的工作将会出现漫长的曲折阶段，现在也是考验你毅力的时候，只要你经得起这种严苛的考验，通常都能得到最后的胜利。

上学的人梦见孔雀啄自己，意味着势如破竹，顺利录取，有利西北考区。

出行的人梦见孔雀啄自己，建议最好延后出发。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

本命年的人梦见孔雀，旅游的机会多或住址迁移，家庭有风波。

恋爱中的人梦见孔雀，掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

1、梦见孔雀的预兆

起初难免有孤革奋斗之感，但斗志激昂，终排除困难，达到顺调，成功发达，尤能得上位之惠肋而更伸张发展。但似乎乏其持久，耐久力，以致虽是成败交加频见，总之大体还算安然，但须防火灾或烫伤之灾。甚好*。中吉

吉凶指数：94（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见孔雀的宜忌

「宜」宜致谢，宜送行，宜擦玻璃。

「忌」忌赠送礼物，忌冲动消费，忌追悔。

3、梦见孔雀是什么意思

恋爱中的人梦见孔雀，掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

出行的人梦见孔雀，顺利进行，水火小心。

上学的人梦见孔雀，口试成绩欠佳，未能录取。

梦见雀，有官禄印绶事。《敦煌本梦书》

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

做生意的人梦见孔雀，营利有亏损，往北方重新整顿再经营。

梦见孔雀，按周易五行分析，吉祥色彩是白色，幸运数字是3，桃花位在正东方向，财位在东南方向，开运食物是石榴。

梦见孔雀，"临机应变能力将使你在社交场合中能够占尽上风,今天的你似乎在这上面颇有胜算呢。而感情运不错的的今天，只要稍微做点努力,也许会得到意想不到的回报,脑中闪过某个人的影子时，今天就试着联络看看吧,安静的环境更适合你们"

本命年的人梦见孔雀，旅游的机会多或住址迁移，家庭有风波。

怀孕的人梦见孔雀，生女，秋占生男。难产小心。

恋爱中的人梦见黑孔雀和白孔雀，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。

梦见空中有羽毛飘下来，表示你是个浪漫的人，但不要太压抑自己，去做你想做的事吧！不用管别人怎幺看你。而女生做此梦，表示_将能用自己的特长在事业上有所发挥。

恋爱中的人梦见绿孔雀，说明亲人有意见，不可灰心，终有希望成婚。

恋爱中的人梦见黄孔雀，说明虽然有心相爱，必经一段波折婚姻始成。

上学的人梦见孔雀雉，意味着理科成绩较差，影响录取。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

恋爱中的人梦见孔雀南飞，说明虽有阻碍，有误会化解，慢慢有希望成婚。

梦见孔雀画，按周易五行分析，吉祥色彩是白色，财位在正南方向，桃花位在正东方向，幸运数字是4，开运食物是海带。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

在汉乐府长篇叙事诗《孔雀东南飞》中，才貌双全的刘兰芝为何无辜被遣？焦仲卿、刘兰芝的美好爱情为何

以悲剧告终？究其原因，历来众说纷纭。

各家说法大同小异，具有代表性的有以下观点：余冠英先生说，“焦仲卿、刘兰芝以一死反抗了两家的家长

!

焦母和刘兄，这诗以同情的态度写出他俩，暴露了礼教吃人的罪恶，成为攻击传统伦理的有力作品。”

唐弢先生说，“作者通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚变，深刻而又细致地描写了兰芝和焦母中间的矛盾，描写

了兰芝和她哥哥中间的矛盾，从而揭示出封建礼教和门阀观念压迫下一个普通女子的地位，进一步对宗法社

"

会传统伦理展开了有力攻击。”

朱东润先生说，“通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶本质作了深刻的揭露和

#

鞭斥。”

$

游国恩等先生说，“通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶。”

傅如一先生说，“全诗按时间的顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情与封建家长的矛盾冲突为线索，生动感人地

描绘了这一对美丽的‘孔雀’被封建礼教活活拆散、双双逼死的婚姻悲剧，强烈控诉了封建礼教、封建家长制吃

%

人的罪恶”

综上所述，各家推断酿成焦刘爱情悲剧的原因无非有以下三点：一是封建制度；二是门阀观念；三是封建

礼教和家长制。但我们细读全诗，发现此类说法未免失之偏颇，也缺乏充分的说服力。

二

《孔雀东南飞》这首脍炙人口的长篇叙事诗产生于发展上升时期的封建社会里，这从诗前小序里可以看出

来。我们都知道，决定封建社会这种社会形态的本质因素是代表封建社会生产力发展水平的生产关系，而在封

建社会的生产关系基础上形成并为之服务的各种制度，是封建社会赖以存在的基本保证。如果在封建社会中

出现了反封建制度的言行，就会受到封建势力的迫害，这是必然的。否则，封建社会就难以继续存在下去。问题

1、梦见孔雀死了的吉凶指数

人格之木立于地格土之上，顺应天地自然之妙配，莫作木克土论，此局兆，乃必安泰自在，境遇坚固稳当，如立盘石之安泰一般，能成功发达，容易达成目的，名利双收，顺利发展，幸福长寿，但切戒贪污，否则招凶以受渎职犯法之罪惩。大吉昌

吉凶指数：99（仅供参考）

2、梦见孔雀死了的宜忌

「宜」宜面试，宜叫外卖，宜打扫卫生。

「忌」忌买双色球，忌喝咖啡，忌拥抱。

3、梦见孔雀死了的预兆

梦见孔雀鸣叫，暗示生活会跌宕起伏。

梦见孔雀死了 ，让柔和来磨平自己的性子！今天的你就像一个有棱有角的碎石，谁一不在意踩一脚，都会遭到刺痛的报复！你并不认为自己有什么错呢！有没有想过，别人对你的批评纯粹是处于好意呢？没有谁，一辈子都不犯错的呢！不过，柔软的东西可以帮到你，例如水、小宠物的皮毛，还有家中绵绵的床垫！

怀孕的人梦见孔雀死了，生男，水火小心，亦忌动土，动胎气。

恋爱中的人梦见孔雀死了，双方了解愈清楚之时，就是分离的时候。

做生意的人梦见孔雀死了，春季得利，以后就不顺利以致亏本。

梦见雀，有官禄印绶事。《敦煌本梦书》

出行的人梦见孔雀死了，临时有事延期出外。

梦见孔雀死了，按周易五行分析，幸运数字是 6 ，桃花位在 西南方向 ，财位在 正西方向 ，吉祥色彩是 红色 ，开运食物是 苹果 。

本命年的人梦见孔雀死了，可有房地之利，少出远门，慎防损伤之灾。

恋爱中的人梦见孩子妈妈被孔雀咬死了，说明虽然有其他缘由，产生变卦，应该融通。

梦见孔雀鸣叫，暗示生活会跌宕起伏。

做生意的人梦见白孔雀死了，代表行情价涨，利小，先损后得，从新整顿营业。

恋爱中的人梦见孔雀，掌握时机求婚必有结果，婚姻可成。

梦见大孔雀带着小孔雀，按周易五行分析，吉祥色彩是 红色 ，桃花位在 西南方向 ，财位在 正西方向 ，幸运数字是 5 ，开运食物是 茄子 。

怀孕的人梦见别人死了变成孔雀，预示生男，秋八月占生女。

出行的人梦见黑孔雀和白孔雀，建议稍延后回来，不改变行程为佳。

怀孕的人梦见三只孔雀死了，预示生男，夏占生女。孕妇不可举高提高。

梦见孩子妈妈被孔雀咬死了 ，休闲运上扬，心情跃动不已的日子。你的特殊风格不仅引人注目还有实际发挥的空间。想到什麽有趣的好点子随手写下来，累积起来後对往後将有意想不到的帮助喔。另一方面，或许会被任性的朋友缠得烦死了，不想去的话就清楚说不，以较高的声调说话，似乎比较好摆脱不受欢迎的邀约。别担心怕扫了别人的兴，这两天的休闲运可是要跟你喜欢的人在一起才更好的哟。

梦见孔雀，这是表示你做事情凡事还是保守一点好了，才不会损失过重。如果在梦中捡到孔雀的羽毛，表示你可能会被英俊或是美丽的人骗了。如果梦中孔雀开屏了，表示你的职位将升迁。

怀孕的人梦见黑孔雀和白孔雀，预示生女，春占生男，忌动土。

　　试听：http://wwwlangsongnet/lsxs/gsc/kongquerm

　　孔雀东南飞

　　五里一徘徊

　　十三能织素

　　十四学裁衣

　　十五弹箜篌

　　十六诵诗书

　　十七为君妇

　　心中常苦悲

　　君既为府吏

　　守节情不移

　　贱妾留空房

　　相见常日稀

　　鸡鸣入机织

　　夜夜不得息

　　三日断五疋

　　大人故嫌迟

　　非为织作迟

　　君家妇难为

　　妾不堪驱使

　　徒留无所施

　　便可白公姥

　　及时相遣归

　　府吏得闻之

　　堂上启阿母

　　儿已薄禄相

　　幸复得此妇

　　结发同枕席

　　黄泉共为友

　　共事二三年

　　始而未为久

　　女行无偏斜

　　何意致不厚

　　阿母谓府吏

　　何乃太区区

　　此妇无礼节

　　举动自专由

　　吾意久怀忿

　　汝岂得自由

　　东家有贤女

　　自名秦罗敷

　　可怜体无比

　　阿母为汝求

　　便可速遣之

　　遣去慎莫留

　　府吏长跪告

　　伏惟启阿母

　　今若遣此妇

　　终老不复娶

　　阿母得闻之

　　槌床便大怒

　　小子无所畏

　　何敢助妇语

　　吾已失恩意

　　会不相从许

　　府吏默无声

　　再拜还入户

　　举言谓新妇

　　哽咽不能语

　　我自不驱卿

　　逼迫有阿母

　　卿但暂还家

　　吾今且报府

　　不久当归还

　　还必相迎取

　　以此下心意

　　慎勿违我语

　　新妇谓府吏

　　勿复重纷纭

　　往昔初阳岁

　　谢家来贵门

　　奉事循公姥

　　进止敢自专

　　昼夜勤作息

　　伶俜萦苦辛

　　谓言无罪过

　　供养卒大恩

　　仍更被驱遣

　　何言复来还

　　妾有绣腰襦

　　葳蕤自生光

　　红罗复斗帐

　　四角垂香囊

　　箱帘六七十

　　绿碧青丝绳

　　物物各具异

　　种种在其中

　　人贱物亦鄙

　　不足迎后人

　　留待作遣施

　　于今无会因

　　时时为安慰

　　久久莫相忘

　　鸡鸣外欲曙

　　新妇起严妆

　　著我绣夹裙

　　事事四五通

　　足下蹑丝履

　　头上玳瑁光

　　腰若流纨素

　　耳著明月当

　　指如削葱根

　　口如含珠丹

　　纤纤作细步

　　精妙世无双

　　上堂谢阿母

　　母听怒不止

　　昔作女儿时

　　生小出野里

　　本自无教训

　　兼愧贵家子

　　受母钱币多

　　不堪母驱使

　　今日还家去

　　念母劳家里

　　却与小姑别

　　泪落连珠子

　　新妇初来时

　　小姑始扶床

　　今日被驱遣

　　小姑如我长

　　勤心养公姥

　　好自相扶将

　　初七及下九

　　嬉戏莫相忘

　　出门登车去

　　涕落百余行

　　府吏马在前

　　新妇车在后

　　隐隐何甸甸

　　俱会大通口

　　下马入车中

　　低头共耳语

　　誓不相隔卿

　　且暂还家去

　　吾今且赴府

　　不久当还归

　　誓天不相负

　　新妇谓府吏

　　感君区区怀

　　君既若见录

　　不久望君来

　　君当作磐石

　　妾当作蒲苇

　　蒲苇韧如丝

　　磐石无转移

　　我有亲父兄

　　性行暴如雷

　　恐不任我意

　　逆以煎我怀

　　举手长劳劳

　　二情同依依

　　入门上家堂

　　进退无颜仪

　　阿母大拊掌

　　不图子自归

　　十三教汝织

　　十四能裁衣

　　十五弹箜篌

　　十六知礼仪

　　十七遣汝嫁

　　谓言无誓违

　　汝今何罪过

　　不迎而自归

　　兰芝怼阿母

　　儿实无罪过

　　阿母大悲摧

　　还家十余日

　　县令遣媒来

　　云有第三郎

　　窈窕世无双

　　年始十八九

　　便言多令才

　　阿母谓阿女

　　汝可去应之

　　阿女含泪答

　　兰芝初还时

　　府吏见叮咛

　　结誓不别离

　　今日违情义

　　恐此事非奇

　　自可断来信

　　徐徐更谓之

　　阿母白媒人

　　贫贱有此女

　　始适还家门

　　不堪吏人妇

　　岂合令郎君

　　幸可广问讯

　　不得便相许

　　媒人去数日

　　寻遣丞请还

　　说有兰家女

　　丞籍有宦官

　　云有第五郎

　　娇逸未有婚

　　遣丞为媒人

　　主簿通语言

　　直说太守家

　　有此令郎君

　　既欲结大义

　　故遣来贵门

　　阿母谢媒人

　　女子先有誓

　　老姆岂敢言

　　阿兄得闻之

　　怅然心中烦

　　举言谓阿妹

　　作计何不量

　　先嫁得府吏

　　后嫁得郎君

　　否泰如天地

　　足以荣汝身

　　不嫁义郎体

　　其往欲何云

　　兰芝仰头答

　　理实如兄言

　　谢家事夫君

　　中道还兄门

　　处分适兄意

　　那得自任专

　　虽与府吏约

　　后会永无缘

　　登即相许和

　　便可作婚姻

　　媒人下床去

　　诺诺复尔尔

　　还部白府君

　　下官奉使命

　　言谈大有缘

　　府君得闻之

　　心中大欢喜

　　视历复开书

　　便利此月内

　　六合正相应

　　良吉三十日

　　今已二十七

　　卿可去成婚

　　交语速装束

　　络绎如浮云

　　青雀白鹄舫

　　四角龙子幡

　　婀娜随风转

　　金车玉作轮

　　踯躅青骢马

　　流苏金缕鞍

　　斋钱三百万

　　皆用青丝穿

　　杂采三百疋

　　交广市鲑珍

　　从人四五百

　　郁郁登郡门

　　阿母谓阿女

　　适得府君书

　　明日来迎汝

　　何不作衣裳

　　莫令事不举

　　阿女默无声

　　手巾掩口啼

　　泪落便如泻

　　移我琉璃榻

　　出置前厅下

　　左手持刀尺

　　右手执绫罗

　　朝成绣夹裙

　　晚成单罗衫

　　暗暗日欲暝

　　愁思出门啼

　　府吏闻此变

　　因求假暂归

　　未至二三里

　　摧藏马悲哀

　　新妇识马声

　　蹑履相逢迎

　　怅然遥相望

　　知是故人来

　　举手拍马鞍

　　嗟叹使心伤

　　自君别我后

　　人事不可量

　　果不如先愿

　　又非君所详

　　我有亲父母

　　逼迫兼弟兄

　　以我应他人

　　君还何所望

　　府吏谓新妇

　　贺君得高迁

　　磐石方且厚

　　可以卒千年

　　蒲苇一时韧

　　便作旦夕间

　　卿当日胜贵

　　吾独向黄泉

　　新妇谓府吏

　　何意出此言

　　同是被逼迫

　　君尔妾亦然

　　黄泉下相见

　　勿违今日言

　　执手分道去

　　各各还家门

　　生人作死别

　　恨恨那可论

　　念与世间辞

　　千万不复全

　　府吏还家去

　　上堂拜阿母

　　今日大风寒

　　寒风摧树木

　　严霜结庭兰

　　儿今日冥冥

　　令母在后单

　　故作不良计

　　勿复怨鬼神

　　命如南山石

　　四体康且直

　　阿母得闻之

　　零泪应声落

　　汝是大家子

　　仕宦于台阁

　　慎勿为妇死

　　贵贱情何薄

　　东家有贤女

　　窈窕艳城郭

　　阿母为汝求

　　便复在旦夕

　　府吏再拜还

　　长叹空房中

　　作计乃尔立

　　转头向户里

　　渐见愁煎迫

　　其日牛马嘶

　　新妇入青庐

　　奄奄黄昏后

　　寂寂人定初

　　我命绝今日

　　魂去尸长留

　　揽裙脱丝履

　　举身赴清池

　　府吏闻此事

　　心知长别离

　　徘徊庭树下

　　自挂东南枝

　　两家求合葬

　　合葬华山傍

　　东西植松柏

　　左右种梧桐

　　枝枝相覆盖

　　叶叶相交通

　　中有双飞鸟

　　自名为鸳鸯

　　仰头相向鸣

　　夜夜达五更

　　行人驻足听

　　寡妇起彷徨

　　多谢后世人

　　戒之慎勿忘

　　孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。 刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。 通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。 特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。 《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能*的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。 兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。 此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。 《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓？故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲；若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。 诗中对详写部份的处理是极为出色的。仲卿求母失败，刘焦之间话别，兰芝辞婆和太守迎亲等，都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容，对人物形象的塑造、人物感情的渲泄，对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是，这样的浓笔重彩，在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中，起到了丰富色彩的作用，使整个描述的节奏疏密有致，快慢有度。沈德潜的这段评语具有真知灼见：“长篇诗若平平叙去，恐无色泽。中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫。如篇中新妇出门时‘妾有绣罗襦’一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫’一段是也。”

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主

义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。