求婚信怎么写

有的时候面对你的爱的人，即使想好了一些话，也办法说出口。这不是你害羞或者是不愿意说，只能说情到深处自然浓。当你向你爱的人求婚时，你没办法亲自 用言语表达时，求婚信就派上用场了。那么求婚信怎么写呢？

求婚信范文一：

①在茫茫人海中，能够与你相遇相知相恋，深感幸福。能够娶你是我一生中最大的梦想，让我将我的梦想实现，让我将你的影子深深的刻画在我的心中，直到永远。

②如果你愿意，请不要对我存有怀疑，我保证以后一定会好好疼你，好好爱你，让天地为鉴，时间为证，用我最真挚的爱，温暖你的一生。

③我们笑的都很甜，就像我们浪漫的誓言。明明分开一瞬间却又开始想念，没有流星的花园，我们就坐在街道边，因为只要和你在一起，就是我今生最大的幸福。

求婚信范文二：

新郎感人 求婚词 ：

我发誓要好好照顾你，我发誓要娶你做老婆，因为我想占有你一世。

许多要说的我早就与你说了，但我还是想利用点点空间，向全世界宣布：我要娶你!

你已是我生命的一部分，除了你，再也没有人能走进我的生命了!

相信有缘，就应该承认有份，有时间，就应该有距离，所以，嫁给我吧!我们的爱是没有时空界的缘份!

当你看到这条短信息时，你已经中了猛烈无比的爱毒，唯一的解药就是嫁给我，不用考虑了，咱们结婚吧。

嫁给我吧!我平生第一次因你而心动，与你在一起，我慢慢体会到了幸福，依恋的感觉。嫁给我吧，不要让整个世界后悔!

我愿意爱你、照顾你、保护你，一生一世。

求婚信范文三：

我一生最大的幸福，就是能在每个夜晚轻轻拥你入睡，能在每个清晨拥着你醒来。你愿意帮我实现这个梦想吗

我把誓言轻轻戴在你的手指，一生一世，纵然一生平平淡淡，同尝甘与苦我只愿为你挡风遮雨共度朝与暮。嫁给我吧，好吗

我不要你的全部，只要你的无名指;我不能给你我的全部，只有一个结婚戒指。你，愿意嫁给我吗

爱你的理由我用一生来找寻，在我们携手步入天堂时，我一一告诉你。嫁给我!

一生的追求就在于你的相识;爱我吧亲爱的宝贝;让我们一起慢慢变老。

你如阳光般洒进了我的世界，我的生命因你而精彩!亲爱的你，请陪我走到海枯石烂，好吗

你愿意挽着我的手在我臂弯越过天涯海角，走进一个名字叫做家的温暖地方吗

许下我第一千零一个愿望，有一天你总会上我的当，到时你亲手为我煲汤，穿上绝美的新装，做我幸福的新娘。

求婚信范文四：

如果你想要一个可爱的baby，如果你还为这事犹豫，那我给你提个小小的建议——嫁给我吧!!

你什么都不会…………我不娶你谁娶你你没有理由也不能拒绝哦!

亲爱的，你能嫁给我吗我嫁给你也行!

昨晚梦见了一个美丽的女子，身着纯白婚纱，就是你，你愿意将梦境变为现实吗

给你两个选择：要么你嫁给我，要么我娶你!

我爱你!我不管不顾就是要娶你!做你唯一的男人。无论生老病死，贫富苦乐;都爱你，照顾你;至死不渝!

我偷听到你对上帝说你非我不嫁，所以我不想你背叛上帝嘛!

求婚信范文五：

我向你求婚。做好被你嘲笑文笔简陋的准备，做好我被人当疯子的准备，做好我用十二万分的真心写成的信笺被你撕成碎片、弃之风中的准备。

我向你求婚。我神情严肃，有点紧张有点语无伦次。我梦想中的未来因为有你而无比完美，幸福被我含在嘴边犹豫不决，我不知道应该先说出哪一个才好。

我向你求婚。因为我想在春天里亲手为你种植一棵樱桃树，然后等待它在夏天里长出殷红般小巧的果实;想在秋天里和你一起看银杏树叶落满我们的院子，也想在冬天里戴上你编织的温暖围巾抵挡风雪。

我向你求婚。若我献出童年的奖状和心爱的玩具，少年时的日记和木吉他，成年后积累的银行卡和棋牌秘诀，全部加在一起，还是那样单薄，那，加上我全部的真诚和一生的梦想，够不够呢

我向你求婚。求婚书已经写好。已经投进了邮箱。已经被邮差送到了你的手中。已经展开在你的眼前。你可以把我的求婚书看作是风吹来的祈祷文，看作是前世的因缘今生的轮回，看作是来世相逢一笑不肯相忘的证据。

我向你求婚。因为我爱你。我向你求婚，如果你笑了，那么我也笑;如果你认真，那么我感激;如果你犹豫，那么我等待;如果你应允，那么太好了我们举行婚礼;如果你离去，那么我忘记。

心眼实体书求婚在番外。心眼故事简介在父亲乔文渊和阿姨贺婕的婚礼上，乔苑林看到了那个说这辈子都不会回平海的人，只是这一次，他们不再是救与被救的关系，不是小房东与租客的关系，而是外人眼中的继兄弟。然而，这一次回来，梁承是要干大事儿的，他说：决定权在乔苑林那边，无论他是什么选择，他都受着。

陈留阮籍，谯囯嵇康，河内山涛，沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅琊王戒。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。阮籍即其中最主要代表人物之一。

·“怆恨使心伤”——阮籍

1）“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈”

阮籍，林中奇鸟也。何以称奇？首先奇在性格和品行。

他顺应本身所欲所想，不把礼教，舆论放在眼里：

「《世说新语》卷五 任诞第二十三 二」

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流至海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。

「《世说新语》卷五 任诞第二十三 九」

阮籍当葬母，蒸一肥臀，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。

「《世说新语》卷五 任诞二十三 七」

阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：”礼岂为我辈设也？“

「《世说新语》卷五 任诞二十三 八」

阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，使眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

阮籍的真性情，遵从内心而不被礼教所束缚，正在这自若之神中也。非醴泉不饮，非梧桐不栖，非所欲而不为。想哭的时候就大哭，他人觉得自己应该哭的时候就偏不哭。母亲去世了，悲伤之下阮籍吐血，这种行为在当时的人看来，大概是比痛哭流涕更加孝顺的行为表现。然而，按当时的习惯，父母去世孩子必须多年守孝以表达自己的孝顺，最好伤心得不吃不喝，辞官专门守着父母之灵。这种有些扭曲了的病态规则，（有一种想法，自发地这么做是孝，规则约束下执行是麻木）阮籍又怎么可能遵守呢？因为阮籍内心始终是清醒的，他能神色自若，能在葬母前大吃酒肉，正说明他明白孝顺不等于子女在灵床前哭喊着父母不要离开，自己给自己永远背负着越沉越好的负罪感，守孝亦不是真的铭记和感恩，不过是对自己良心和众人观念，眼光的一种解释和回应。但他似乎也是在故意和礼教，和他人眼中的“理所应当”作对，把那些和自己为人准则和底线相违背的条条框框当作孩戏以示自己的不屑和“清高”。任诞第二十三 第八则中，阮籍打酒喝醉，“眠其妇侧”。关键在于此乃邻家酒铺，要睡，回家才几步路。况且是在他明知“邻家妇有美色”的情况下，而“终无他意”。不禁使人怀疑他这么做，会不会是故意想戏弄一下他人的认知。他自有作风，自辨黑白，因而众人面对阮籍议论纷纷，怀疑他猜忌他，就像是把一个大智之人，被当作无知的愚者来劝说或关心，更别说居高临下的嘲讽了，那会显得多么可笑。而阮籍，只是静静地看着这些身边的玩笑，不语。

阮籍凭其真性情，成为竹林七贤中最重要人物之一。他同时著有八十二首咏怀诗等，均为有感之作，情感深厚复杂，因此又为魏晋文学史上的一颗明星。故阮籍自比为凤凰，一点儿也不过分。阮籍部分的小标题选自咏怀第七十九首，可谓完美地诠释了阮籍的志向坚守和忧愁。具体在下文加以阐述。

2）”高鸣彻九州，延颈望八荒“

「《世说新语》卷五 栖逸第十八 一」

阮步兵啸，闻数百步。彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上口酋（左口右酋为一个字，字典上无记载）有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。

“高鸣彻九州”如果仅从字面上简单粗暴地来与阮籍的行为对应，那便是“啸”。

对“啸”的解释是：一种歌吟方式，称之为“啸”。啸不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露一派风致，一腔心曲。若是在如今，长啸恐怕是不太风雅的行为，然由栖逸第十八 一 可见，魏晋时期，连山上一个不知名的人，尚且被长啸声所吸引，以长啸相回，更不必说名士了。阮籍之啸尤为著名。连其常流连吟诗长啸的一段黄土城墙都被筑为“阮籍啸台“供后世人仰慕先辈。

苦吟诗派诗人贾岛更是作《阮籍啸台》：

如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。

阮籍正是在这”突兀抵高峰“，“高处不胜寒”之地，仰天长啸，延颈远望，怀着一身的才能，怀着“彻九州”，“望八荒”的志向和天下，在重山叠嶂，空谷传响的孤寂中，寻得一丝内心的慰藉。

3）”适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。”

「晋书·《阮籍传》节选」

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。

大部分解释认为，咏怀第七十九首很可能是为嵇康的悼诗或悼其下狱。而这个解释，在颈联中最可行。何也？“羽翼自摧藏”。

阮籍对待司马政权，是有些委曲求全的。晋书·《阮籍传》中记：籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。即阮籍从不议论他人的好坏，喜怒不在神色之中表现出来，可见其谨慎。阮籍参政亦是如此，他对司马政权的不满，只敢藏在心里。相比之下嵇康则相当了断，完完全全拒绝容忍政治。山涛邀他做官，他便断然写下《与山巨源绝交书》。嵇康不怕死，弹一曲《广陵散》潇洒从容就戮，于他，是生命的自我完成，是“自摧藏”羽翼，更是“思想不自由，毋宁死耳”。可是呢，嵇康之死，却在多少人的心里引起了一场地震。阮籍便是其中之一。

曾经在语文课上讨论《小石潭记》时说道，柳宗元被凄清环境触发出的感情中，会不会有王安石变法失败，同志者被杀的后怕？于阮籍而言，他会不会有嵇康被杀的后怕？想必是有的。阮籍向来不是直接反抗，拒绝与政治相关的事情，却是以醉酒为由躲避。他躲避司马昭联姻，一醉便是两个月；司马昭要他写劝进表时，阮籍的回应如出一辙。然而婚姻毕竟是个人之事，司马昭加九锡之大事，岂是阮籍可以敷衍搪塞的？醉不下去了，他立马一挥而就一篇锦绣之文，只怕是早有准备吧。因为即使是阮籍，终究也是怕死，不敢乱来的啊。因此“自摧藏”中的自，于阮籍不免还是有一点被动的意味。再加上阮籍咏怀诗起调一般不高，而咏怀第七十九首，无论是“自言是凤凰”的自比，还是“高鸣彻九州，延颈望八荒“的志向，都是偏豪放，而与性烈而才隽的嵇康恰好对应，因而有此说法。

但我们如果以旁观者的角度来看，用这一首诗解释阮籍亦是极其恰当的。特别是看到《阮籍传》中“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”，”有济世志“岂不不对应“高鸣彻九州，延颈望八荒”？“天下多故”即“适逢商风起”，“但恨处非位”中的“非位”，而“名士少有全者”即对阮籍谨慎的直接诠释，亦是阮籍“后怕”，在意生死的证据，“遂酣饮为常”即阮籍“羽翼自摧藏”的方式，（再进一步细分，阮籍的所为偏向于“藏”，而嵇康会偏向于“摧”，为了自由即使是摧毁生命也在所不惜）。因此《阮籍传》中的阐释和咏怀第七十九首，真是再恰当不过了。

为什么同一首诗可以从不同的角度完美地自圆其说？这大概便是由于时代的共同价值观。

曾做过《世纪·楚世家》节选的文言文练习。文章中周定王派王孙满慰劳楚王，楚王问鼎轻重，王孙满一番议论，”周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也“。于是伐陆浑戎，观兵于周郊的楚王带兵回国。十六年，楚王伐陈，杀夏征舒。当楚攻下陈，把它当作自己的一个县时，大臣们都欢呼庆贺。唯独申叔刚从齐国出使回来，不庆贺。楚王问起，申叔便答：“俗语说，牵着牛笔直地走到人家田里，田的主人抢走了牛，牵牛走入人家田里确实不对，但抢走牛不也太过分了吗？当然，庄王您是因为陈国动乱才率领诸侯们攻伐它，明明是有理攻伐它，但贪婪地把它划归为自己的一个县，这怎么能在天下发布命令呢！”（鄙语曰：牵牛径人田/田主取其牛/径者则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱而率诸侯伐之/以义伐之而贪其县/亦何以复令于天下）听罢，楚王于是又恢复了陈国后代的地位。十七年春，楚王围郑克之，从皇门入郑都，郑伯恳切谦逊又无比深情地向楚王诉说，请求不要断绝郑国的祭祀。楚王听完了说：“郑国君能这样谦卑，就一定能任用自己的百姓，怎么可以断绝他的祭祀！“于是“自手旗，左右麾军，引兵去三十里而舍，遂许之平。二十年，楚国因为宋杀了楚国使臣而围宋五月。宋城食尽，易子而食，析骨而炊。宋华元把情况告诉楚王。楚王一声”君子哉“，便撤兵离开。

看罢，不禁要感叹，楚王也太好说话了，真想和楚王做朋友！为什么楚王总是这么轻易地就被说服呢？当时我们对此的解释，便是：一个时代共同的价值追求和道德认同。因为春秋战国时人们有着共同的道德标准，因此劝说的内容往往一针见血，往往能够被很好地理解。

魏晋亦然。为什么山上那人被阮籍的啸所吸引，沉默片刻后自己亦开始长啸？为什么嵇康就戮之际，三千太学生为之辩护？魏晋名士大爱喝酒，其程度过于疯狂，任诞第二十三里，54篇短文其中一半或多或少提及到酒。若是在今天，这无非是酗酒，无疑被摒弃，可为什么一直以来那些“酒鬼”却被钦佩，被视作率真？做，是自己的事，评论，却是他人的事。社会上众多评论者能够赞赏做事者的行为，能够钦佩或达成共鸣，这就绝非仅仅做事者本事的能耐，却是时代背景使然，乃一个时代之绝唱。

4）“但恨处非位，怆恨使心伤”

「《世说新语》任诞第二十三 十三」

阮浑（阮籍之子）长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：仲容已预之，卿不得复尔。“

「《世说新语》任诞第二十三 五十一」

王季伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”

「《世说新语》栖逸第十八 二」

嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”

「《滕王阁序》」

“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”

「晋书·《阮籍传》」

时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反

「《魏氏春秋》」

阮籍幼有奇才异质，八岁能属文，性恬静。

·阮籍之殇

人们常说魏晋之士有着孩童一般的天真。其实这也仅仅说明了他们率真，比起复杂的人世，他们宁愿如此简单，无所顾忌，为想为之事，不为不想为之事。可是呢，“像孩童一样”，言外之意便是，他们终究不是孩童了。阮籍的那些事例，那么的真性情，那么的洒脱，让人看一眼，便不禁笑出声来。因此很多人对阮籍的印象便停留至此，谈论起来，似乎是在讲一个个笑话。可是当你愿意再往下走一步，看第二眼时，便会发现，阮籍是一个多么悲哀的人物。至始至终他在痛苦中挣扎，他那些看似洒脱的行为之后，是无穷无尽的哀痛与无奈。

例如阮籍葬母吐血，我们往往过于看重，寻找，体会他的真性情，却忘了，不论是吐血还是痛哭，它们体现率真之前，首先要有悲伤。这悲伤，是对母亲去世的悲伤，更是对命运，对时代的透彻心扉的无奈的殇。没有可以效忠的明主只得认了，然父母在，人生尚有来路；父母去，人生只剩归途。儒学世家的阮籍，从此连孝忠，作为行为指南的对象亦没有了，岂不悲哉？！

阮籍常跟刘伶一样，驾车携酒漫无目的地乱走，不同的是，刘伶让仆人带一锄头跟着，“死便埋我”，自己则边走边喝。而阮籍，茫然地走到道路尽头，大哭一场，哭自己的穷途末路，”山重水复无路“到连”疑“都不必，“柳暗花明又一村”的希望又何从谈起？这是怎样的痛彻心扉？又怎么可能被忘记，被隐藏？

再说，阮籍父母去世早，家庭十分不美满，加之咏怀八十二首基调悲伤，阮籍劝小儿子不要学自己和兄长做疯狂之事，皆可说明，阮籍根性其实是“恬静”，内向的，更没有如此豁达。可他却能够做出那些和嵇康所为有异曲同工之妙的事情，用长啸这么外放的方式去表达内藏的情感，因此说阮籍不免有故作豁达之嫌。即物极必反，读本中所谓“赌气”的做法。“表面上毁坏礼教者，实则承认礼教，太相信礼教”，“将自己伪装成化外之人，来作为抵抗当局‘征辟’的盾牌”。（因此时代所致，当时有此中倾向的不止阮籍一个。同为竹林七贤之一的向秀曾在嵇康死后投靠司马昭。司马昭问：先生不是要学尧舜禹时期的那些隐士吗？怎么会在这里？向秀却回答：他们哪里值得羡慕！

这不难理解。毕竟，多数人还是怕死的，哪怕他是竹林七贤。先前的勇敢，不过是因为不怕死的嵇康，有着一种”大哥“的感觉。有了他对官场展现最鲜明极端的个性，堵住枪口，把灾祸往自己身上招，而使那些实际上反感官场，追求自由却无如此勇气的人们，敢于站在他背后的阴影中，默默加入他的坚守，他的抵抗。嵇康死了，那挡枪口的盾牌便倒下了，有的人便退缩了。）

就像《小石潭记》中被贬的柳宗元，来自大自然的喜悦是一时，真正的了解他，还需透过深入骨髓的孤独凄凉。阮籍亦是如此，所谓真性情，不是豁达，豪放地饮酒，把凡事忘在脑后，却是一个人深之动人的情感的自然流露。

·阮籍与酒，阮籍的分寸和保身处世之道

阮籍心中有块去不掉的疙瘩，只能用酒来浇灌。阮籍以“醉”为由，逃避自己内心抗拒却不敢直言的事情，不参与世事；以“醉”为由，他壮了胆，做了多少于当时人而言“出格”的事，拒皇帝联姻，眠妇侧，口出狂言，所谓真性情也。也因为“醉”，他得以被钟会豁免求得自保。就好像出于自保的本能，几个人同时被审判时，人们本能地会去说“他”怎么怎么样，而不是说自己。人们每每借他人之口诉自身之欲，似乎这样便会使自己变得更无辜，更中立。

阮籍醉酒亦有这样的意味，他在借“醉”中的自己传达着些什么。但事实上至始至终他的头脑都是清醒的，他懂得把握分寸，更深谙保身之道。该醒的时候，就不能醉了，因此即使不愿意，还是写了劝进表，还是要和皇帝处好关系。他明白礼教制度之中的麻木，也对借礼教之名谋篡的司马家族心怀不满，他更是深知，自己的才华在这个时代注定得不到重用和发挥，可若是学嵇康那么粗暴直接，结果注定只是一死。就算是阮籍也是怕死的，不会拿生命来戏耍。因此他选择了相对嵇康包容，委婉的方式活着，然所谓包容也非真正意义上的包容，更多情况下缓和了阮籍身边的一些矛盾，却同时使那些不可能实现的志向成为了心中隐痛，只能通过所谓真性情，“出格”之行为例如长啸，酗酒，以及用智慧与官场世俗斗智斗勇，坐看众人舆论之笑话以在困境之中自我娱乐，暂时获得一些快乐，发泄内心的苦闷。

试想假若天下太平，百姓安居乐业，而有才之士都被重用，阮籍还会去长啸，去做那些令人哑目的事情展现自己的豁达吗？恐怕他会把自己的才华和生命重心放在建功立业上吧。

有才而不得志；欲展现自我而无处施展才华； 醉酒却无法摆脱清醒；勇敢，大胆，疯狂与胆小，容忍并存；内敛与外放，豁达与悲观忧愁同在。（用读本上的话具体来说就是人格分裂，一会儿‘喜怒不形于色’，一会儿‘当其得意，勿忘形骸’；一会儿‘发言玄远’，一会儿‘能为青白眼’；一会儿‘不与世事’，一会儿又‘求为步兵校尉’矛盾的实质，乃人物需求与现实的差异，即内心的高洁容不下社会的污秽而导致内心的挣扎，欲逍遥而终究有所待，此乃所谓真正的孤独！先前诗词鉴赏中写道的污浊之中拒绝同流合污，人群之中无以为伴，阮籍算是典例了）组组矛盾共同铸就了阮籍，铸就了竹林七贤，铸就了诸多名士乃至复杂矛盾的魏晋风度。反而言之，魏晋风度产生于混乱，病态，矛盾尖锐的时代，魏晋的名士们，注定也只能用病态的方法进行自我完成。

20190829

谢道韫

谢道韫身出名门，系东晋安西将军谢奕之女。王谢世家，在魏晋南北朝那是响当当的字号。即使在门阀林立的东晋，王谢两门也自视极高，婚嫁除了入宫攀龙附凤以外，都只在两族之内进行。他们两家在晋朝消亡之后仍是风光不减，直到梁武帝时大枭雄侯景向两族求婚被拒绝遂视此为平生恨事，最后造反时顺便将王谢两族彻底诛绝。王谢的数代风流到此嘎然而止，只留下刘禹锡的一首，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”让后人怀咏。

谢道韫还是个小MM的时候就相当了得。一次叔父谢安问她，“《毛诗》中何句最佳？”，谢道韫答道，”诗经三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。“谢安大赞其雅人深致。不要小看这一赞，谢安何等样人，不说他在淝水之战中的镇定气度，也不说他权谋机变的高超政治手段或者是一心只想归隐的澹泊心态，只说后世的诗仙李太白向来眼高于顶，有着天子呼来不上来的狂气，然而他生平唯一服膺的人就是这个东山不出的谢安石。其时天下号称名士的何止千万，能得谢安一赞几乎可以藉此荣耀终身。另一则故事就更经典了，一次冬日谢氏家族聚会，正赶上大雪鹅毛般片片落下，谢安于温酒赏雪之余，雅兴大发，问在座的谢氏后辈，飘飘大雪何所似？谢道韫的堂哥谢明接口：“撒盐空中差可拟。”（这位老兄空中撒盐何故，难道想人工降雪？：））。谢道韫马上微哂道：“未若柳絮因风起。”简单一句，谢道韫的诗情才气相比她堂哥何啻宵壤！谢安大声称善，夸奖道韫敏慧过人。

曹冲

曹操不但是一个成功的政治家军事家文学家，还是一个成功的父亲。他的几个儿子，文功武略，各有卓越之处，而他最喜爱的，首推曹冲。古代所谓神童，以语言天赋突出的居多，曹冲却表现出解决问题的高超思维能力。曹冲七岁时以等量置换的办法称大象体重，不但震惊了当时之众，也流传千古，成为最经典的儿童智力启蒙故事之一。

还有一个典故：孙权曾送来一只漂亮的雉鸡。曹操想观赏雉鸡舞蹈，但使尽办法，这珍禽就是不鸣不舞，让人徒叹奈何。曹冲想出一个办法，让人制作一面大镜，摆在雉鸡面前。那雉鸡于镜中看到同类，起了争胜之心，当即舞将起来，这一下对镜成双，煞是好看。

有的故事，不但体现了曹冲的智慧，还表现了他宽厚仁慈的一面。一次，曹操坐骑的马鞍放在仓库中，不慎被老鼠咬坏。库吏大惊失色，自认必死。曹冲知道后，心生一计：他先用利刃将自己的单衣穿戳成鼠齿状，然后装成一脸愁色的样子去见父亲。曹操问他何事忧虑？曹冲说：“世俗以为鼠齿衣者，其主不利。今单衣见齿，是以忧戚。”曹操赶紧安慰爱子，说：“此妄言耳，无所苦也。”过了一会儿，库吏前来报道曹操那桩马鞍被鼠咬坏一事，曹操听后，笑着说：“连我儿子的单衣都被咬坏，何况马鞍乎？”根本没有追究的意思。据说，每当曹冲见到当刑者，总要上去寻问是否冤枉，是否处理过重？如是，他就要想方设法为之救命或减刑；每当见到那些勤奋而能干的官吏因小过或失误而触犯法律，他都要亲自到曹操那里说情，请求父王宽大。史书称曹冲“辨察仁爱，与性俱生，容貌姿美，有殊于众，故特见宠异”。——这种悲悯宽厚的气质在一个十几岁的孩子身上体现出来，简直催人泪下。

可恨天道难测。上苍把智慧慷慨地赋予曹冲，却又残酷地掠走他的生命。建安十三年，年仅十三岁的曹冲突患大病而亡，据后人推断，可能是“绞肠痧”。曹冲的夭折，留给历史一道残缺的美丽，留给后人一份遗憾的叹息。

也许上天的深远用意，非我等凡胎肉眼所能看穿。

曹冲死后，曹操悲痛万分，曹丕来宽慰他，曹操说道：“曹冲之死，是我的不幸，又是你们的大幸。”曹丕即位后，也经常对臣下说：“若使仓舒（曹冲之字）在，我亦无天下。”可见，曹冲之死，客观上为曹丕争夺王位扫除了最大障碍。

才高八斗的曹植，力能搏虎的曹彰，都在争当曹操继承人的交锋中郁郁而终。假使曹冲活着，以他的仁慈，在与曹丕等人不可避免的争斗中会是一个什么结局，又有谁能够预料呢？

王戎

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。——这段关于路边的苦李子的故事，最早记载在《世说新语》上。这个哲理味浓郁的小故事，让我们毫不犹豫地将王戎划在神童的圈子里。如果说曹冲的天分在于解决问题，那么王戎的天分则在于观察总结。

历史上的王戎是个很难下定义的人物，简直具有典型的性格分裂症状。《世说新语》里有关他的条款还有许多，摘列一二，就不难得出这个结论。

1，王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（王戎在其侄子结婚时送过一件单衣，后来数次讨还）

2，司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧，膏田水碓之属，洛下无比。契书鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。（王戎作司徒的时候富了起来，一到天黑就和老婆关起门来数钱）

3，王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。（王戎家的李子树品种优良，卖的时候怕别人引进，先把核钻破）

4，王戎女适裴頠，贷钱数万。女归，戎色不说，女遽还钱，乃释然。（女儿出嫁借了他的钱，他就甩脸子看，女儿还了钱，马上眉开眼笑）

单从上面的记载来看，王戎的吝啬，简直到了匪夷所思的地步。《世说俭啬第二十九》中记载了九条俭啬的故事，他一人就占了四条。但是在同一本《世说新语》里，他却另有截然不同的表现：

1，王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：

“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎

虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

（译：王戎、和峤都很孝，同时死了老母。和峤规规矩矩服丧，王戎虽然不遵守规矩路数守孝，却因为痛苦而消瘦得像只干干鸡了。）

2，王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。（他作官的老爹有清官的名声，死后，下面的人送钱数百万表示怀念，王戎一概拒绝）

3，魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。

（魏明帝虐待老虎还招呼老百姓围观。老虎一声大吼，吓得众人屁滚尿流，七岁的王戎却镇定自若）

4，王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰；

‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。

（他死了儿子，哭得昏天黑地，天性流露）

5，王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣

者无预焉。”

（阮籍有酒，给小王戎喝）

6，在职虽无殊能，而庶绩修理。（本条出自《晋书》——并非无殊能，只怕是不愿表现殊能，尽到本分就成了）

这几条描写的王戎，至情至性，临危不惧，见财不贪，实在无法把他和那个吝啬的王戎统一起来。结合当时的政治背景分析，王戎的吝啬极有可能是一种韬晦之计，作秀的成分很大。否则，依照嵇康阮籍等人的性子，如何肯和一个卑下贪婪的家伙混在一起号称“竹林七贤”呢？

王戎曾经带兵参加灭吴的战争，也算文功武略齐备，从234年生到305年没，活了七十一岁，最后死于“八王之乱”，位至左仆射，司徒。在当时动荡的社会背景下和复杂的政治斗争中，能活到古稀之年，相当的不容易，这恐怕与他自污式的韬晦之计不无关系。

孔融

三字经有云：融四岁，能让梨，弟与长，宜先知。一个四岁的孩子就懂得谦让之道，不能不说是一种奇迹。（注意，后来以他为楷模浇铸出来的成批作品，可没法跟这个始作俑者相提并论）。

有关孔融，还有一个“小时了了，大未必佳”的典故。

孔融十岁，随父到洛阳，时李元礼有威名，登门者须隽才之士或有清誉，又或是中表亲戚，阁人始肯通传，孔融独自到李府，向门官言道：“我是李府君亲。” 门官为他通传后请人府相见，李元礼问道：“君与仆有何亲？”，孔融对日：“昔先祖仲尼（孔子）与君先人伯阳（老子）有问礼之谊，是以仆与君奕世为通好也。”此言出自一个十岁幼童之口，李元礼及在座宾客莫不奇之。时有太中大夫陈韪后至，得闻此事，便道：“小时了了，大未必佳。” ——小时候聪明，长大了未必能佳。这倒是很常见的事，不过却是对孔融的不以为然。没想到孔融应声答道：“想君小时，乃当了了。”

这里用了一个歇后手法，意思说陈韪现在是“大未必佳”。陈韪遭此反击，大为尴尬，一时语塞。一个十岁的孩子，一句话堵得名士张口结舌，孔融才思之敏捷，实在令人赞叹。

但是孔融的神童段位，仅仅停留在辩捷的层次上。而这种没有智慧作后盾的辩才，除了得罪人之外，于人于己，实在没有更好的用途。孔融成人之后，先后担任过北海相，青州刺史，少府，大中大夫等职。在职期间，除了空发议论，作一些修复城墙重建学校的形象工程之外，基本没干过什么足以证明他有政治才能的事。

大凡能说会道而又不甘寂寞的人，对于干活的人总是指手画脚一百个不顺眼，孔融也没跳出这个窠臼。他依附于曹操的翼护下，得以在盗贼蜂起的军阀割据时代作着“座上客常满，杯中酒不空”的香梦，但是对于曹操的政策却极尽冷嘲热讽之能事。如果说他劝阻曹操伐刘备是“兴无义之师，恐失天下之望”虽然迂腐但是还带着点为天下计的味道，那么他为讽刺曹丕纳甄氏而编造的“想当然”的故事，就纯粹属于徒逞口舌之利，完全是过把瘾就死的嬉皮士心态。

三国时代的统治者，对待知识分子通常有着惊人的耐性，但是曹操的耐性终于还是被逼到了极限。 公元208年，曹操把孔融满门抄斩。当时还有一个令人凄然的花絮：孔融被捕的时候，大儿子九岁，小儿子八岁，“二儿故琢钉戏，了无遽容”——专心地做着某种游戏。孔融还怀着一种侥幸心理问使者：“我好汉做事好汉当，能不能放过我的孩子？”没想到他儿子秉承了他的硬骨头精神和早慧特征，慢慢说道：“父亲岂见覆巢之下，复有完卵？”

“覆巢之下，安有完卵？”这个成语，就是从这两个小孩子口中造出的。从这寥寥数语中可以看出，他的孩子在遗传了他的口才基因之外，还有着超乎他上的非凡见识。上Ю访挥懈饬礁鲂『⒁桓龀浞直硌莸幕峋痛掖医涠笊保谷搜诰碣獬ぬⅰ

孔融除了作政论，还能诗，曹丕在《典论·论文》中，把他与王粲等六人相提并论，故被列为“建安七子”之一。原有集，已散佚，明人辑有《孔北海集》。

诸葛恪

东吴君臣，一直保持着一种温切的关系。孙权就经常和大臣开玩笑。诸葛恪六岁时，值东吴筵会，恪随父诸葛瑾在座。诸葛瑾脸长，孙权令人牵一驴来，用粉笔书其面曰：“诸葛子瑜”。众皆大笑。恪趋至前，取粉笔添二字于其下曰：“诸葛子瑜之驴”。满座之人，无不惊讶。权大喜，遂将驴赐之。又一日，大宴官僚，孙权命恪把盏。巡至张昭面前，昭不饮，曰：“此非养老之礼也。”权谓恪曰：“汝能强子布饮乎？”恪领命，乃谓昭曰：“昔姜尚父年九十，秉旄仗钺，未尝言老。今临阵之日，先生在后；饮酒之日，先生在前：何谓不养老也？”昭无言可答，只得强饮。权因此爱之，故命辅太子。

年仅六岁，就懂得化解矛盾之道，诸葛恪可谓神童。但是从上面的记载可以看出，诸葛恪的聪明，也属于孔融式的小聪明，用来持节出使，游说劝谕，与人争锋于庙堂之上而不损国之威严，则绰绰有余；若用来辅佐君王，治国安邦，则嫌不足。孙权一双碧眼，有知人善用之誉，但是让诸葛恪这样一个人“辅太子”，真是大大的失策。

聪明人的身上，经常会被附会许多神奇怪异之事。《太平广记》曾有一个流传甚广的故事：吴孙权时，永康有人入山遇一大龟，即逐之。龟便言曰：“游不良时，为君所得。”人甚怪之，载出，欲上吴王。夜泊越里，缆舡于大桑树。宵中，树呼龟曰：“劳乎元绪，奚事尔耶？”龟曰：“我被拘絷，方见烹臞。虽尽南山之樵，不能溃我。”树曰：“诸葛元逊博识，必致相苦。令求如我之徒，计从安出？”龟曰：“子明无多辞，祸将及尔。”树寂而止。既至，权命煮之，焚柴百车，语犹如故。诸葛恪曰：“然以老桑方熟。”献之人仍说龟树共言，权登使伐取，煮龟立烂。今烹龟犹多用桑薪，野人故呼龟为元绪也。——这里对于诸葛恪广闻博识的描写，就有些神乎其神的味道了。

小聪明的一大特点，就是急于表现一下自己的聪明。

孙权病故以后，9岁的孙亮即位，遗嘱时任大将军的诸葛恪和孙弘、孙峻等辅佐。孙弘仗着自己与王室的密切关系想独掌大权，策划除掉诸葛恪，不料孙峻站在诸葛恪一边，密报诸葛恪，诸葛恪闻信将孙弘诱到将军府，一刀拿下。

陆逊死后，诸葛恪替代了陆逊的丞相职务，军政大权一手把持。他一上台，就裁撤校官，豁免债务，减除杂税，深得民心。百姓由敬生爱，流传着许多关于他的传说，《太平广记》的那个故事，大概就是彼时留下的。每当外出，都有许多人挤在道路两旁，伸长脖子，希望一睹尊容，场面之狂热，媲美追星族。

在这种热烈追捧的气氛中头脑发热，也就不难理解了。

诸葛恪掌握大权后，没有去调和矛盾控制政局稳定人心，而是急不可耐地想要建立功勋。上台第二年，他就带兵在魏吴交界的巢湖东界修城筑堤，防魏进攻。这座大堤便是有名的东兴堤（今安徽巢县东北）。说来也巧，就在万事俱备之时，司马师率兵来攻。吴军以逸待劳，甫一交锋，就击溃魏军。这本是一次小胜，不足宣扬，可在追星族的眼里，这钟近乎未卜先知的本事更加证明了诸葛恪的神奇。

被胜利和崇拜灌晕了的诸葛恪再次征集了20万大军，围攻合肥。这一次却没那么幸运了，诸葛恪那种浅层次的智慧根本不足以决胜千里。战争拖延了四个月，吴军伤亡惨重，又瘟疫流播，败局已定。诸葛恪出于虚荣心理，对将军朱异都尉蔡林等人的劝告置若罔闻，仍然逼迫将士负病攻城，结果军心大乱，减员严重。

魏国反击，诸葛恪不敌，退至长江沿线。吴军连病带伤折损无数，幸存者也是怨声载道。诸葛恪还不服输准备再战，后来在孙亮一道接一道的退兵诏书催促下，才退兵回朝。

经过这次惨败，诸葛恪大失人心，朝野一片怨责之声，孙峻利用这个机会，杀死了诸葛恪取而代之，东吴政权从此陷入争权夺利的混乱之中。

应该说在三国的神童里面，诸葛恪是最有机会施展才华的一个。他自小便深受赏识，后来掌握了主宰一国的权力。但是，他的拙劣表现却令所有看好他的人大跌眼镜，最后他不但自己落得个身首异出的悲惨结局，还使东吴国力大伤朝政混乱直至灭亡，孙权泉下有知，一定要后悔得捶破棺材板。这种过早表现的聪明以及随之而生的心理扭曲，是诸葛恪人生悲剧的根源。肤浅的聪明，轻者杀身，重者误国，内中个情，发人深省。

何晏

何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处

其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还外。《世说新语》

三国神童经常在七岁的时候不约而同开始闪光，巧合的程度令人怀疑。何晏在普通读者里的知名度不是很高，但是一提起他祖父何进则无人不晓。如果说黄巾之乱是三国鼎立的导火索，那么国舅兼大将军的何进就算是分割天下的操刀人了。正是他在与十常侍的争斗中引进外援——董卓的野狼部队，在本就气息奄奄的汉王朝软肋上又捅了致命的一刀。

何进是屠夫出身，但是他的后人何晏却出落得唇红齿白面如傅粉身材修长清秀儒雅（越说越象一根水灵灵的绿豆芽），而且从小聪明伶俐。曹操自己的儿子虽然个个都很出色，见了何晏仍然很喜欢，一心想把他收为义子。没想到何晏人小心大，自己在地上画了个圈，标明是“何氏之家”——这份执著来自于一个七岁孩童，真让人赞叹。

关于何晏的皮肤白皙，还曾经有过一个典故：许多人认为何晏面如傅粉是因为学女人搽粉，魏明帝曹睿也曾好奇到设了一个局来验证此事。有一日天气闷热，曹睿急召何晏进宫。何晏满头大汗地赶来，却没什么事，曹睿只是准备了一碗热汤面给他喝。何晏一边吃一边用袖子擦汗，却仍然面容皎白毫无沟壑纵横的迹象，可见乃是出自天然。

但是何晏最终还是站在了曹氏利益集团的一边。他的母亲尹氏被曹操娶为九夫人，他自己娶了曹操的女儿金乡公主，被封为“驸马校尉”，据考证以驸马称呼公主女婿还是自他而始。这种裙带关系决定了他不可能从曹氏集团中摆脱出来，所以后来他成为曹爽属下的一个重要人物，官拜吏部尚书，在公元249年司马懿与曹爽的权利斗争中被杀。何晏的出生年代不祥，参考与他同期的曹丕曹植等人，死的时候应该已经六十上下。

魏晋风度的表现有下面几种，通过这些方式，而展现出名士的精神气质与贵族风格。

　　饮酒

　　酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《晋书阮籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋有个名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很到位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精神上的痛苦，保全性命。再比如，竹林七贤中的刘伶也是一个极其狂放不羁者，从他所作《酒德颂》来看，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》一组诗。但是梁代昭明太子萧统在《陶渊明集序》中却指出:“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”他认为陶渊明诗文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。

　　魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，《世说新语任诞》中记载:“王卫军云:酒正引人着胜地。”“王佛大叹言:三日不饮酒，觉形神不复相亲。”这些都说明酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。还有的借饮酒来装名士:“王孝伯言:名士不必须奇才，但使常得无事,痛饮酒,熟读离骚，便可称名士。”这些都要具体分析，不能一概而论。

　　炼丹服药

　　这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用的好的话，有一定的助阳强体作用，但是在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。

　　游山玩水

　　魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。东晋时代由北南下的士族与当地豪族广占山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室南渡之后才开发的。现在的著名风景区浙江温州楠溪江一带就属于这块地方。士族将新开发的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的固有财产。他们在对自然林野的经营管理中，刻意将它朝着田园化方向发展，既“尽幽居之美”(《宋书谢灵运传》)，又“备登临之美”(《南史王裕之传》)。西晋的士族文人石崇、潘岳，东晋的文人王羲之、许询、宋代的谢灵运，都有咏吟自己庄园宅墅的作品。唐卢照邻《乐府杂诗序》中曾说“山水风云，逸韵生于江左”，指出了东晋年代山水文学勃兴的事实。在偏安江左的时候，士族文人徜徉于江南秀丽的山水景色之中，优哉悠哉，其乐无穷。谢安在今天的浙东一带邀集王羲之等人带着歌妓等肆意游山逛水，说“我卒当以乐死！”