接亲有什么习俗？

不同地区有不同的习俗，大概都差不多：

讨喜：新郎与女方家人见面后，应持捧花给房中待嫁的新娘，此时，新娘之女友要故意拦住新郎，可是条件要新郎答应，通常都以红包礼成交。

拜别：新娘应叩别父母道别，而新郎仅鞠躬行礼即可。

出门：新娘应由一位福份高的女性长辈持竹匾或红伞护其走至礼车（这个一般都省去了而由新郎抱上婚车）(注：准备竹匾，并在上面贴上喜字)

不说再见：当所有人离开女方家门时，决不可向女方家人说再见。

燃炮：礼车离开女方家燃放鞭炮，到达男方家也需要燃放礼炮。

男方去女方家接亲流程：

1、出发。新郎可以从父母家出发，也可以从新房出发，如果婚车需要扎花车，也可从扎花车的地方出发，这就没有具体规定了。只是要记住出发前给每个婚车车队的司机每人发一个喜袋(红包+喜烟)和一张路线图，摄像车上要有一个认识新娘家的人。

另外，新郎不用太早出发，只要避开高峰就好。到的太早只会让自己更累，但是也不能太晚了，防止会有突发事件发生。当然，什么时候出发还要考虑到路程的远近、路况等。

2、堵门。堵门是迎亲中对新郎最大的考验，新郎一定要注意两点。

1)要哄：哄伴娘，哄新娘的亲戚朋友，至于是用红包哄呢，还是用行动来哄，就看新郎咯。

2)要忍：不管怎么刁难，新郎都不可以红脸，切记切记!当然，新娘那边堵门别全是要红包，可以多弄点儿游戏来难为难为新郎，这样既热闹，又有气氛，比干要红包好得多。

还得提醒大家：堵门别太过了，大家都是为了热闹，点到为止就好。

3、求婚。新郎历经千难万险，终于进门了，可以见到新娘啦。进门后第一件事就是手捧鲜花，来个干净漂亮的单膝跪地，向新娘求婚，动作要连贯、漂亮、一气呵成。

4、敬茶。求婚完毕后就要向长辈敬茶改口了，敬茶的顺序是先敬父母，后敬爷爷奶奶。如果摄像是单机摄像的，新人和父母不要面对面的站，这样拍出来的视频会不好看，最好能站成45度角。

5、找鞋。终于要出门了，新娘的鞋子还是一定要找的。这找鞋子就要看新郎的人缘了，平时和新娘家的亲戚多走动走动，这时候会比较好过关，如果“买通”了伴娘，也会比较好办。如果事先毫无准备，那就只能发动所有的兄弟姐妹一起帮忙找喽。

6、出门。终于要出门了，新娘当然要由新郎抱上婚车了。

隋代女服特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。

 隋朝居住在北方西北地区的少数民族多穿小袖袍、小口裤。民间妇女穿青裙。妇女外出戴幂罗，把面部罩住。这类打扮，都吸收融合了南北朝时期胡服的艺术特色在内，对唐代女服有很大影响。隋代官员穿南北朝裤褶服可以从驾。隋女服饰多小袖高腰长裙，裙系到胸部以上。发式上平而较阔，如戴帽子，或作三饼平云重叠、额部鬓发剃齐，隋贵妇所披小袖外衣多翻领式。侍从婢女及乐伎则穿小袖衫、高腰长裙，腰带下垂，肩披帔帛。头梳双髻。

婚前礼纳采→问名→纳吉→纳征→请期 婚后礼（成妇礼）妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑  正婚礼亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵

三书：

　　后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现，“三书”非周制昏礼的内容： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。 礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用 迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 婚前礼 纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义： 1、雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。 2、雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老 （后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）。

　　问名

　　男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回来后占卜成婚与否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

　　纳吉

　　问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果， 周制婚礼

　　派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳采。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。

　　纳征

　　纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。 周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。 定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。 父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。 周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。 正婚礼 正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。

　　拜堂

　　周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。 指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

　　对席

　　新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。 “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好 周制婚礼

　　，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。 这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。

　　餕余设袵

　　这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。 婚后礼 婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。 妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。

　　妇馈舅姑

　　根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼 另有一说，“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。 周制婚礼

　　以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。 “妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼” 酬新妇，以示长辈的关怀。 一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一献礼成后，本别下阶。《礼记•昏义》记：“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。”按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。

　　庙见成妇

　　庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。 “成妇”“成妻”之辨 “成妇”是指成为男家的媳妇，“成妻”则指作为一个男人的妻子。 汪中，郑珍，等清儒仔细考证了《仪礼•昏礼》的仪节和称谓，又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题：“室女守贞”。“室女守贞”就是所谓的“望门寡”。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个“许嫁女”，能否另许夫家？还是得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚（纳聘），婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因“室女守贞”获颁牌坊的数量很多，经考证，“夫”之称谓的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言“若非我夫，焉入我室”时才出现。换言之，“夫妇”一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有“合体”之实时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？（节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》 中国思想史研究通讯第5辑） 实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。

藏民三步一跪拜叫做“磕长头”。

“磕长头”的具体步骤为：在进入寺庙或神坛前，先面向寺庙合十礼，然后跨一步，右手扶额，双手合十再跨一步，双手扶额，双膝跪地，俯身跪拜，再站起来。这样的步骤，就是藏民常说的“三步一跪拜”，“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。

磕长头的含义非常丰富。在佛教中，磕长头是表示尊敬和敬畏，是一种修行的方式。它代表着对佛陀、佛法、佛僧的顶礼、顶戴和顶拜。藏民认为，磕长头能够让自己获得福报和忏悔的机会，减少罪业的负累，也能增加功德的积累。“磕长头”分为长途、短途（数小时、十天半月）、就地三种。

磕长头的文化价值

磕长头虽然是一种古老的传统，但在现代社会中仍然得到了广泛的传承和发扬。不仅是藏民，就连汉族的信徒们也在各种佛教场合中学习和模仿磕长头。而在佛教的全球传播中，藏民的“三步一跪拜”也被认为是一种具有独特文化价值和艺术魅力的表演形式。

总之，“磕长头”这一古老的信仰礼仪，代表着藏民对佛教信仰的虔诚和敬畏，也代表着藏民文化中的重要传统和价值观念。它的传承和发扬，不仅是藏民文化的一种传统继承，更是人类文化多样性的重要贡献。

“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”——《礼记昏义》

说起婚嫁首先想到的应该是年龄，而随着王朝的更迭，法定结婚年龄越来越小。《周礼》记载，

“令男三十而娶，女二十而嫁。”

但这仅仅是规定而已，许多国家都打破了这一限制，比如越王勾践为了增强人力，规定

男二十、女十七必须婚嫁。

到了晋朝，规定如果女孩到了十七岁还没有许配人家，那么官府做媒给你发一个郎君。

唐宋两朝则是提倡早婚的，唐玄宗开元二十二年：

“诏男十五，女十三以上，得嫁娶。”

而到了元、明、清三朝，基本是男十六岁、女十四岁。如《明史礼志久》载：

“凡庶人娶妇，男年十六，女年十四以上，并听婚娶。”

并且，要求女子订婚之后要结发，即用丝缨束住发髻，表示她已经有了对象，直到成婚的当夜，由新郎解下。

所以人们称第一次结婚的夫妻为结发夫妻。正所谓

“结发为夫妻，恩爱两不疑。”

而结婚年龄到我国现在则是大陆男二十二，女二十，香港则是男女双方十六岁，台湾则是男女满二十岁，但实际上在我国许多农村地区很多人还是更以传统意义上的婚礼为正宗。

（图为《周礼》）

其次，古代结婚很讲究门当户对，而古代的婚姻又是头等大事，所以也有很多禁忌。

第一、 同姓不婚，

同姓不婚从周代开始久已经从制度上就严禁了，那时候人们认为同姓为婚是似于禽兽的**行为。历史上的“秦晋之好”就遵守了同姓不婚的原则，秦国是嬴姓，晋国是姬姓。但尽管法律是这样的，仍有同姓婚配者，就连最尊崇周礼的鲁昭公也曾娶同姓的吴女。

（图为秦晋之好两方人物）

第二、 士庶不婚，

其实在魏晋之前门阀士族的观念还没有那么严重，但是自魏晋士族门阀制度形成之后，士族和庶族保持严格的界限，尤其是东晋南朝的王、谢家族，实际上构成了一个强强联合的婚姻集团。如果士族屈尊与庶族联姻就会受到社会舆论的指责，甚至于士族变成了穷光蛋、残疾，也不肯屈尊。

第三、 居丧不婚，

按古代丧服，父母死，子女要服丧三年，不能婚配。在汉文帝以前，在帝王举丧期间，甚至民间也不得嫁娶。“无禁取妇嫁女。”

除此之外还有五不娶，丧妇长女不娶，世有恶疾不娶，世有刑人不娶，乱家女不娶，逆家女不娶。

简单来说就是没有父母的长女不娶，家里有遗传病的不娶，家里有人受刑的不娶，家里有**行为的不娶，殴打、谋杀父母、祖父母等亲属的不娶。

而这些许多的规矩也一直延续到了现在，比如同姓不婚已经立法，而所谓的门当户对在当代虽说没有过去那么严重，但其实上还是在双方婚姻的考虑范围内的，而所谓的五不娶到现在则更多是一种道德标准。

到了法定的年龄，又寻到了一个好的姑娘。一般来说婚嫁有婚前六礼和婚后三步。

六礼指的是纳采，问名，纳吉，纳徽，请期，亲迎。

纳采就是男方先找媒人去女方询问是否应允，

如果应允的话，在派遣使者带兽皮和雁作小礼物向女方求婚，女方也可主动向男方求婚，往往自谦曰：

“执箕帚”

。

问名即男家正式求婚，请媒人执雁问清女方姓氏，本人的姓名以及生辰八字以回去占卜吉凶。

在江南地区的旧习俗是，男家至女家问名，女家将女子年庚八字，裹以红纸，副以红米、千年红。请媒人拿往男家，供在灶神座下，如果三日之内家中平安则请算命者合婚，如果有碎碗这种事，则八字相克。

男方卜得吉兆之后，要备礼通知女方，决定联姻。此为纳吉，双方的婚姻关系也正式确定。贾公彦疏：“未卜时，恐有不吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。”

纳徽就是今天的下聘礼，

周代时，庶人要用淄帛，士大夫用玄纁、束帛、俪皮。俪皮时成对的鹿皮，婚礼又称为俪皮之力，这也是为何夫妻被称为伉俪。

（图为俪皮）

请期就是定下婚期，

民间多由男女双方共同商定日期，定下日期后也要由占卜者占卜，确定为吉日之后，则要送一期帖到女方家，或者口头通知，俗称为“提日子”。

之后就是最重要的亲迎了，也就是迎亲。

亲迎那一天，新郎穿黑色礼服，乘黑漆车子，前有人执烛前导，后有从车，在黄昏时前往女家迎娶。而像现在的花轿则是唐宋之后才出现的，新郎骑马或乘花轿，并以鼓乐开道。而在山东的婚俗有一个特色即“齐俗不亲迎”。春秋齐国女子只有来到丈夫家才能一睹新郎的真面目。

这六礼中，除纳徽外，其他五礼的礼品都有雁，后来能用鸡、鹅、雉等代替。而到了南宋，朱熹的《家礼》合六礼为三礼，纳采兼问名，纳吉兼纳徽，亲迎兼请期。

到了男家后的礼仪就比较简单了，大体可分为三步，合卺（古代举行婚礼时用作酒器的瓢）、拜舅姑、庙见。

合卺需要夫妻“共牢而食，合卺而酳”。

即一起吃一头小猪，将一个葫芦一分为二，夫妻二人各执一半来饮酒，然后把两半的葫芦，一正一反放在床下以求吉利。而到了宋代“合卺而酳”发展成了喝交杯酒。

（图为合卺）

拜舅姑是在第二天早上，新娘沐浴更衣，手捧竹器，里面装着枣、栗、捣碎并加以姜桂的干肉，到舅姑的住所行拜见礼，然后新妇用脯、肉酱、美酒来祭祀。

舅姑进门之后，新妇献上礼物，还要洗净手喂舅姑吃小猪，然后将舅姑吃剩下的吃完，以表示对舅姑的孝养。舅姑吃过之后要向新娘子进酒，以感谢她的拜献，但如果新娘子是平民家的孩子，则派人送酒给新娘子喝就行了。

到了晚清和民国的时候，新娘子还要带自己的针线活送给舅姑和家人。

庙见就是拜祭夫家的宗庙，一般是在结婚的三个月后举行，到了南宋，朱熹将其改为三日庙见，大明洪武年间则改为第二日，平民家的姑娘则不用行庙见礼。

庙见礼延续了很久，一直到了明国时期仍然存在。

而没有庙见之前，丈夫可以随时将新娘子遣送回娘家，而且这种遣返率是很高的。《战国策》中记载，赵太后的女儿出嫁燕国为燕后，时刻担心被遣回，每次祭祀的时候总是说：“必勿使反。”

在庙见之前，女方将送新娘的车马一直留在夫家，随时准备将遭废黜的女儿接回，以表示自谦，庙见之后，男方使人将车马送回，叫做“反马”，让女方父母放心。

婚姻是人类家族的构成基础和主要繁衍方式，而古代的封建制度又特别强调婚姻的重要性，《列子汤问》记载，远古时代“长幼侪居，不君不臣。男女杂游，不媒不聘”。而长幼有序，君臣有别是社会进步，文明进一步发展的重要依据，而婚姻又是其中最重要的一项，所以古代的婚姻如此严格也并不奇怪了。

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