南怀瑾都著有那些书

儒家 作者 书名 介绍

南怀瑾 论语别裁 本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

南怀瑾 孟子旁通 此书记述了东周两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等变乱的前因后果，同时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——是非善恶的判断。

南怀瑾 原本大学微言 本书名所以取“原本”（又称古本）两字，是为了有别于流行八百多年的朱子章句本。《大学》原本，是指西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇原文。

南怀瑾 中庸讲记 这是根据南师的录音而记录的文稿，尚未经正式校对，也未经南师同意出版。

南怀瑾 易经系传别讲 本书内容包含了政治艺术，身心修养之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智慧之学。读了这本书，你会发现《易经》是很平易一种学问

南怀瑾 易经杂说 南师怀瑾先生精通易理，被称赞为“当今易学大师”。其讲解易经课程，深入浅出，平易近人，几乎把高深的易理说得人人都懂

南怀瑾 历史的经验 谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，南怀瑾先生就中国古代谋略做过系统讲析

南怀瑾 亦新亦旧的一代 原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》，解析了近百年来学术思想的演变，近六十年来的教育问题和现代社会青少年思想问题的根源。

南怀瑾 中国文化泛言 对儒释道等传统文化的主要经典介绍。

道家 作者 书名 介绍

南怀瑾 小言黄帝内经与生命科学 《黄帝内经》是中医的“圣经”、是一部包含哲学思想的中医典籍。学中医如果不与阴阳五行以及道家思想相结合，而盲目地用所谓的“科学”方法来解剖中医，只能是盲人摸象。

南怀瑾 老子他说 《老子》一书，原着不过五千言。可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。

南怀瑾 中国道教发展史略 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部道教在中国的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱道教的朋友的必读书

南怀瑾 庄子讲记 逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。所以拿这个观 念讲，什麽叫人生我们可以作一个答案：痛苦的 累积叫人生。

南怀瑾 太极拳与道功 太极拳协会会长立法委员韩振声先生，曾经以「太极拳与道功」这个问题来问南怀瑾先生，所以南怀瑾先生就个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究

南怀瑾 静坐修道与长生不老 “长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了本书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。

南怀瑾 道家、密宗与东方神秘学 本书是一部从文化和医学的角度，论述道家、密宗和东方神秘学的著作。全书分为三部分。第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。

佛家 作者 书名 介绍

南怀瑾 禅宗与道家 本书是以专题研究的方式,系统阐述禅宗与道家的宗旨、源流、修持和影响的著作。全书分为两编。

南怀瑾 禅海蠡测 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。

南怀瑾 中国佛教发展史略 本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部佛教在中国的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱佛教的朋友的必读书

南怀瑾 如何修证佛法 这是南教授最重要著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具体的指引，是绝对的过来人语。

南怀瑾 药师经的济世观 ，‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一本经。 南怀瑾先生注解整理了这本经的真正意义

南怀瑾 学佛者的基本信念 南怀瑾先生说：真正成佛解脱者，是连佛也不成。无所谓佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱。

南怀瑾 金刚经说什么 在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。南怀瑾先生在这本书里告诉你，金刚经到底说什么

南怀瑾 椤严大义今释 楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，南怀瑾先生用现代人的视角来解读这本书

南怀瑾 圆觉经略说 本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述“圆觉经”的记录，由古国治同学负责整理校对

南怀瑾 定慧初修 戒，定，慧是佛教全部学说的三大组成部分，它们之间是相辅相承的，共同构成了佛教人士修学的基本内容。其中前三篇是有关修习戒，定，慧三学的论述的摘要，后六篇是作者对《观无量寿佛经》的通俗讲解。

南怀瑾 椤枷大义今释 佛经难读，佛经中楞伽经尤难读，南怀瑾先生用通俗易懂的语言向你解读这本难读的书

南怀瑾 《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第一册

南怀瑾 《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第二册

南怀瑾 《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第三册

南怀瑾 《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第四册

南怀瑾 参禅日记 金满慈女士，旅居美国多年，晚年慕道，用功坐禅，并将自己禅坐过程中生理、心理变化及学习心得作了详细日记，呈当代禅学大师南怀瑾先生指导。南先生以信函方式对其日记逐一批示，教她如何静坐，如何进入禅的境界，由浅入深，步步阶升。

南怀瑾 宗镜录略讲 《宗镜录》是宋代著名的永明延寿禅师写的一部哲学巨著。研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何讲古书、作古文。

南怀瑾 唯识与中观 “唯识”与“中观”是佛家观察世界、认识世界的一种方法。南怀瑾先生只有讲稿并未出版，这儿是根据录音整理而成。

现在还有许多将出和还未出版的

南瓜先生2九龙城寨第二章怎么过在通过第一章之后，玩家也大致了解游戏的玩法和解密逻辑了，但是还有很多玩家卡在第二章，今天就给大家分享一下第二章的流程攻略，还不知道的小伙伴进来看下吧！

第二章攻略流程分享

1、首先我们进去之后拿着楼梯杆子上去，然后爬出去

2、将吵闹的小情侣的给拼起来

3、送给理发店的老师，然后在这里面你可以拿到打火机

4、打火机去点燃炉子，然后从里面可以用钳子拿到钥匙

5、接着在屠宰场的房间可以拿到橡胶手套

6、橡胶手套去关掉开关，就可以拿到送货单

7、然后用剪刀剪下肉，之后将送货单给猪肉老板

8、接着拿着刷子去画师那边调颜色

9、调完之后到里面去开门，按照的方式开门就行

10、进去之后帮那个裁缝找他需要的三个物品，找到就行

11、找到后将胡须给里面唱戏的戏子

12、接着把票给小情侣

13、拿到钥匙之后就可以开门，然后在后面召唤出司机

14、这个是我们没有票，还需要再去开裁缝铺里面的箱子，箱子就可以开

15、再去音乐盒那边就可以打出音乐盒的具体顺序

16、接着再去敲瓶子，敲完之后就能拿到票，拿到票之后就可以上车，第2章就结束了

前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，

说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。看来中行先生比我更有耐心。纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗？第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗？纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。纪君笑了：有多少错误？我说：找一百个错误问题不大。纪君说，那你就写出来吧。因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。”“怎么样？”“不是百谬，是何止百谬。”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。

需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。

在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。

前言部分

“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。

（关键是不要“故加曲解”）

“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。但是对于中文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。

（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。）

“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。

（这是不是事实？究竟什么“莫辨雌雄”？英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。）

“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。

（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注？南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。）

“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”

（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。”）

“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”

（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。”现在是“一套四书治天下”。厉害！）

“在南宋以前，四书并不用他的注解。”

（南宋以前有“四书”这个说法吗？）

“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。

（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。）

“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”

（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗？你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。）

“学而”部分

““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。”

（时常的“时”？）

“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。”

（孔子真有三千弟子么？读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。）

“尤其是子路——这个军事学的专家”

（“君子死必正冠。”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。）

““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。”

（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗？孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。让他俩手拉手，亏你想得出来。）

“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。为什么呢？自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”

（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢？把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。2、毛泽东可以说“知我者文革，罪我者文革。”当世的也不难理解。唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。）

“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。”

（拼命？别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧？）

“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。”

（唐还是宋？众所周知，四书乃南宋朱熹所定。）

“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。”

（几十年前你曾亲眼见过状元？师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。）

“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。”

（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。）

“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。再其次“师道”。”

（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。）

“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今中文化一个极大的讽刺。”

（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。）

“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。”

（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。）

““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。”

（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”“君使臣以，臣事君以忠。等等。再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。）

“所以中文化，给自己毁了。”

（看看《论语别裁》，我更相信这一点。）

“那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。一句是自重，（？）下一句是尊重家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”

（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在？这根本就是一个不通的句子。关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。）

“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。但是在古，几句话而已。”

（古只写几句话，是因为他没法多写。不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。）

““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”

（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。”）

“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。”

（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。）

“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。”

（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。）

“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。”

（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧？）

“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。”

（《记》是孔子编的？闻所未闻！想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。）

“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。”

（“而且最多了”，是说字数还是说内容？中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。）

“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里“有道”呢？古的书本，书本就是“有道”，

（典型的“南式”解说。“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否？按传统的解释——“有道德的”不行吗？）

“子曰：“赐也，始可与言诗已矣！”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。”

（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲？翻译“可以和你讨论诗了”不行？）

“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。”

（汉赋吧？清代对联就最高者是谁？把文学史弄清了再谈不迟。）

“为政”部分

“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。过去发现了北斗七星，

就是现在西方所指大小熊星座之际。……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。”

（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。）

“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。”

（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。）

“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。”

（拜托，南先生，了解点常识好不好？台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。）

“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧？但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀！假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。”

（绝妙的逻辑！依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。南先生，佩服！倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。）

““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。”

（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。）

“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”

（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。“兴”是触景生，因事寄兴。“比”是比喻。常识啊！）

“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。”

（又一个“凡是”！）

“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。”

（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”？看来古今中外是没能了解中哲学思想了。悲夫！）

‘“明月几时有？把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？帝今天晚吃西餐还是吃中餐？

（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些？）

“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。”

（“都是”“都是”。）

“文政不分：大政治家都是大文豪，”

（又一个“都是”。）

“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别还作不出来呢！不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的！”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。”

（……）

“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？”

（“南式幽默”）

“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。”

（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。）

“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。

（孟孙是复姓，不是号。恕在下无知，在秋时期，有没有号？）

“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。”

（十三经都是讲孝道的？）

“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。”

（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。）

“子曰：故而知新，可以为师矣。从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。”

（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。）

“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。”

（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著？）

子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由是名字，子路的名字仲由。“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。

（将“诲”断开，这还句子吗？）

尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。

（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。）

“现在为一九七四年，又称二十世纪。我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。”

（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢？也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。）

我在http://post-jsbaiducom/fkz=89605316中也看到了一些所谓的"黑幕"了,其实公道自在人心,不要尽信,但也要知道"空穴来风"的道理

我素来只关心好的作品,不会太过于看某人对某人的评价,因为这样会影响我读书的心情,会有一种先入为主的感觉

但是我建议你去http://blogsinacomcn/u/46fc810b0100026k看看会有一些正面的效果的

摘录如下:-------

“其实南先生对于大多数的读者而言，是成也萧何，败也萧何。

伊在这个浮光掠影般配的社会提出来，要有作古人，士大夫的情怀，以一个道德教化者的身份出现。只差说，逝者如斯夫了。

这本是有号召力的，只是，当他自己离妻再娶，甚至是因子而婚时，读者，或是他的说从者们自是不答应。

不是纠缠于他的私生活。而是凡人觉得，一个他这样的人怎么能动凡心，动了凡心还高高在上地俯视我们。

不是读者要求太多，普通人，谁去管你学术上的造诣？一味地追名逐利罢了。不是我们浅薄，你当真想坦腹东床，也没泰山大人尝识你啊。”

还有------

“所以我觉得将南怀谨作为进入传统文化的前导不须怀疑，他确实在起快餐普及作用，现在想通过他进入老祖宗留下的遗产毕竟是好事。但读过他之后，还应进一步依靠类似王利器先生这样的大家做的细致工作，去接近多少代人积累的读解典籍成果。将古文变成今文，其实不是一个简单的词义翻译问题，你要进入古人当年叙述的语境，才能准确体会古人当年说话的意思。南怀谨的解读缺的是这个。同一句话，后人在不断琢磨当时语境时，可能有好几种解释，你通过这些语境来体会，才能真正比较深入地了解典籍。”

　　作为 国学 大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、印行 传统 文化 经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。下面是我搜集整理的国学大师南怀瑾的生平 故事 ，希望对你有帮助。

　　国学大师南怀瑾负笈求学的生平故事

　抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”

　离成都不远的灌县青城山，有一家著名的灵岩禅寺，南先生至交传西法师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍 天下 ，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先生。

　南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。

　峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠 雨水 和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。

　三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为僧众举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的 对联 ——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘;何处见秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”

　对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;“印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”对当年的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

　后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。

　1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄 教、花教等多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生为合格的密宗上师。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。

　在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成，岂非前世因缘南先生有词云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧!

国学大师南怀瑾至台化雨的生平故事

　南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学于四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949年春，先生经波历险，始来台湾。

　南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。

　不久，先生迁居台北龙泉街，寓于一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，虽身居五浊陋室，仍每每右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾不可离身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生 思想哲学 问题，堪称佛门唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，即以此验证学人是否开悟。在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻粱谋”以“煮字疗饥”，但先生自奉甚俭，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等弟子悉心指导，以弘扬大法。先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放在这户人家门口，令人有米为炊，免于饥馑，如此嘉言善行，亦不胜枚举云。

　几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和歧见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

　1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港 工商 社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流，取精用宏，俾服务于社会与大众。

　东西精华协会坐落于台北市青田街，虽为一室一厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂着南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙;天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子、各界贤达深深为之感奋，捐资出力，共襄胜举。

　协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国 企业管理 ，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣 幽默 ，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出会心的微笑。

　东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热列反响。先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西 医学 学术成果，对数千年来各家修道者的修持 经验 ，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千年来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴。

　接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《 历史 的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法 门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》……其中相当一部分为学生整理的先生讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著之《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，出版《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人

国学大师南怀瑾传播不倦的生平故事

　南先生移居香港后，居处顿成 热点 ，在台、美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈 政治 ，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

　1993年农历正月 初三 ，厦门南普陀寺的 节日 气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前往，参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动，其中包括括薇阁中小学董事长李传洪、润泰集团总裁尹衍梁、李登辉担任总统时的办公室主任苏志诚、立法院王金平、以及后来菲名蜚名中外的篆刻艺术大师刘兴、著名作家叶曼(《世间情》一书作者)。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。

　中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对于此次活动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函 祝贺 ，中共厦门、市政府为此举办了大型欢迎宴会。与此同时，南先生将他关爱的目光投向了直接关乎社会与经济发展的诸多领域。2004年10月中旬，清华大学在上海举办高层经理人研讨会，特邀南先生前往演讲。一连四个小时，南先生以古喻今、妙语连珠，对中国当代社会走向及经济问题进行了深刻剖析，并提出了解决这些问题的应对方略，南先生的真知灼见令全场与会嘉宾叹为观止。

　2005年9月28日，是大成至圣先师孔子诞辰2556周年的 纪念日 ，这天，南先生应邀为来自全国各地的工商界 成功 人士发表了精彩演讲，话题仍是中华传统文化。演讲中，先生口若悬河，诙谐幽默，既深入浅出，又引人深思。先生精辟地指出，现在很多人还不知道什么叫“事业”，其中，“事业”的定义在《易经系传》里很明白地告诉了我们，那就是“举而措之天下之民，谓之事业”。他解释说，“一个人一生里做一件事情，对世界人类永远有功劳，永远有利益给大家，这个才叫事业。像大禹治水，这叫事业，因此他为万世所崇仰，其功永不可没。上面最高到皇帝，下面最倒霉到讨饭的，都不是事业，那是职业。在座的工商界老板生意做的很好，赚钱很多，要讲事业那还差得很远。”对先生鞭辟入里的论述，与会工商巨子赞不绝口，都说到今天才真正懂得什么叫“事业”。一位全国工商联的负责人感慨道：“我是负责光彩事业的，查过《辞海》，竟然找不到‘事业’这个词。今天听南先生讲中国文化，才幡然大悟。”

　2006年8月4日，南先生为《文汇报》、上海人民出版社和上海电视台联合主办的讲座又做了“中国传统文化与大众传播”的主题演讲，对当今新闻与出版业面临的种种挑战提出了自己的独特看法。他认为，文化人首先要建立一个人生目标，要为社会负起责任来，新闻出版不应称为媒体，而应是文化先驱。他强调出版应有精品意识，“但得流传不在多”，而 教育 的目的是教做人，人做不好，再好的理想目标也没 办法 做到，因为事情是人做的。在演讲中，先生鼓励现代人要读历史，要独具慧眼，读懂文字背后的东西，要对社会多些善意的建议，他指出，恶意的批评很容易，善意的建议很难，可行的建议就更不容易。先生长达四个小时的讲演，令与会二百余位海峡两岸新闻、出版界人士眼前一亮、豁然开朗，人人皆感如饮醍醐。“在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的国学大师，奉献自己的全部心力，继续着孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”

王征南（1617—1669），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。王征南，又名王瑞伯，是明末清初著名的武当派拳师。他是反清复明的志士，抗清失败后，黄宗羲返归家乡，在宁波城西的白云庄讲学，结识了王征南，两人成为好友。村后山岙里还有一座具有700多年历史的铁佛寺，原为王应麟的家庙，王瑞伯曾隐居于此。他一生收徒极严，四明内家拳的真髓只授予了黄宗羲的儿子黄百家，然而黄百家却没有能够将之传播。在他后来所写的《王征南先生传》中，黄百家沉痛地说道：“余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉！1”

南瓜先生2九龙城寨我们已经完成了三章，终于迎来了最后一章，总体来说

城南

28一样我们上了楼走进去，就看到了一个正在玩遥控车的小男孩手里有我们要的火钥匙，我们直接向里走，这里穿过牙医室，来到楼梯间，在左上方有一个电箱，完成游戏（每个电极都要有两条线，就可以接通电源了，正负极）28

29回到牙医室里，我们拿走手电筒去楼梯间下楼，在杂货堆上看到了有一面镜子，拿走，去左边的房间

30出门往右走，下去把乐谱给流浪歌手，并且把碗里的一块钱拿走（就离谱，有点坏），进入右边的杂货店，在扭蛋机处把一块钱塞入拿到棒棒糖，并且去右边货架完成游戏（这个有点像扫雷游戏，

32把贡香插入右边小车里，里面埋了一张纸，和老道士聊天，他会给你钓上来一个玉露，你再把磁铁给他，他又会给你吸上来个龙头。32

33我们把玉露送回

34把娃娃和龙头当掉换得龙骨和遥控器，遥控器去最开始的小男孩那里换走火钥匙，之后一直走到最低层。34

35最低层，右边道观的锁上有个拼图完成进入，（龙头左上是横向的一幅图。），手电筒插入，把镜子放入，召唤出神龙游戏结束，完结散花。

游戏攻略：

：城西

：城东

：城北

：城南