日本和尚和中国和尚有啥区别？

日本和尚和中国和尚的区别就在于日本和尚基本都是土豪。虽然名都为和尚，不过日本和尚和中国和尚的差距不是一星半点，在中国人看来，和尚都应当是住在寺庙，每天吃斋念佛，不问世事，他们不能够拥有凡夫俗子所拥有的爱情，不能够吃荤、不能够喝酒，和尚应当是心无杂念，与世隔绝之人，假如是在过去，这样的和尚也许是存在的，不过在如今，基本没有了这样的和尚，虽然中国和尚与之最接近，但也有了诸多的改变，而日本和尚更是让中国人大吃一惊，他们不但可以喝酒吃肉，而且还能够结婚，此外，在日本的和尚，大多都是有钱人。

假如你选择去日本旅游，说不定就能够看见日本的和尚，他们在穿着打扮上和中国和尚比较类似，也是穿着袈裟，端着手，与中国和尚不同的是他们的所作所为，如果幸运的话，说不定会瞧见和尚牵着自己的女朋友，对于有伴侣的人而言，这或许还勉强能接受，要是单身之人，那真是忍无可忍，或许在你看来，和尚都谈恋爱了，自己却啥也没有，显然，这是把中国和尚的禁忌冠在了他呢头上，事实上，日本和尚不光可以谈恋爱，还能够结婚。

不仅如此，日本的诸多女性也愿意嫁给和尚，当然，日本和尚有钱是事实，更重要的是，在日本女性的眼中，日本和尚都是一些值得托付，有安全感，细心体贴之人，这是不是真并不好说，不过可以看出，日本和尚在大众眼中的存在感还是挺强的，不同于中国寺庙，日本的寺庙有一些是家传寺庙，而这也是他们有钱的原因之一，当然，日本大寺庙的和尚也是些隐形的土豪。

之所以日本和尚和中国和尚有着巨大的差别，这主要还是文化差异，并不能够说谁对谁错。

1872年四月（明治五年）时，政府更宣告许可僧侣娶妻、食肉及蓄发，於是某些寺院的僧侣便公然结婚，所以现在许多日本寺院的经营者，都是一代传一代。有些日本人说自己的父亲是僧人，也不是笑话。

日本明治维新时期，为了弘扬大和本土文化，毁佛灭释，并宣传日本神道教。又因为战争因素，需要大量人力，故同意僧侣结婚生子（虽说是建议，实际上是要求）。日本僧侣也可以不忌讳荤腥了，并从此走向家族化，职业化。据说现在日本律宗（由鉴真和尚传入）还恪守戒律。

佛教戒律分最基本的五戒，到沙弥戒、比丘戒（出家众所受戒律）和菩萨戒。五戒是戒杀、戒盗、戒邪*、戒妄语、戒酒。在家居士可以受戒，也可以不受，量力而行。

佛门中荤指的是葱、蒜等具有强烈气味，且会在口腔中留下异味的植物。出家受戒是不能吃的。由于五戒中只提到不杀生，却没提不可吃肉，所以南传上座部僧侣是可以吃三净肉的。北传大众部由于南朝梁武帝提倡戒肉，所以戒一切荤腥。而西藏因为地理环境，没有什么菜蔬、粮食，所以是不戒肉的。

至于道教，楼上诸位说得很好，要分全真，正一（似乎也叫火居道士），在这不再赘述。

对于这种日本特色的佛教习俗，岛国人早就习以为常了，甚至还涌现出了不少跟和尚谈恋爱的影视剧——大和尚不结婚，小和尚从哪儿来呢？

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其实，日本的佛教，开始的时候，并非如此画风，还算是很一本正经的。

从历史上看，公元6世纪的飞鸟时代，佛教才由朝鲜半岛传入了日本。也大概在这段时间，汉字随着佛教典籍也逐渐在日本普及。为了赶时髦，学佛教，日本的中上层人士纷纷开始“脱盲”，写汉字。

开启了“飞鸟时代”的日本第一位女天皇——推古天皇

此时日本人接触到的佛教，是南北朝时期流行的成实宗（跟后来的玄奘属于一个派系），并不把持戒作为首要，但起码女色和酒肉，还是不能碰的。

到了奈良时代，开始全方面学习大唐经验与文化的日本，用鉴真法师带来的天台宗整顿了自己的佛教秩序，效仿东土大唐，讲究各种清规戒律，进而形成了日本的律宗。最具代表性的，当属淳仁天皇上为鉴真修筑的唐招提寺。寺庙建成后，天皇下令，日本僧人在受戒前必须在唐招提寺学习戒律，正式出家时，得有十位戒师在场认可才算有效，而不像之前那样，随便说一句“我要出家了”，念上一段经文，就自认为成了僧人。

奈良时代的日本事无巨细，全面学习大唐：左复原后的唐代半臂服饰；右日本迁都纪念仪式上所穿奈良时代服饰

这的日本，别说和尚结婚，僧人哪怕触碰女性都是犯戒的。

然而，随着鉴真涅槃，奈良时代的落幕，日本律宗逐渐式微，佛教开始转向“入世”。早年鉴真大师的一片苦心，被两个留洋“大唐”的和尚给带偏了。

最澄和空海（就是《猫妖传》中的空海法师的原型）作为“留学僧”，被公费派到了大唐见世面。

此时正赶上三位印度密宗大师来中国传法。于是，这两位决定抛开“中间商”，直接跟佛教的发源地对接了。

结果，因为这两人耳濡目染的都是密宗法门，回国以后，竟然根据学习心得，修改了佛教的各种繁文缛节和重重限制，主张修炼“三密加持”，即所谓身密（结印），语密（口诵真言）和意密（心观尊佛）就能“三业清净”，获得和佛陀一样的神通。

显然，这可大大简化了“修行”的步骤，只要结印念佛就能修成正果，那何苦还要苦守戒律呢？

简单说就是，心中念叨着佛，办事儿的时候想着佛就就能够“出效果”。吃什么，穿什么，要不要结婚生娃，统统的关系不大。

更何况，无论在日本民间还是上层豪族，对宗教的“功能性”向来非常看重。

在日本人的理念里，佛陀和神道教敬奉的天照大神并没什么太大区别，无非就是消灾祈福，祈祷风调雨顺、望借助佛力恢复健康或者早生贵子等等。

所以，日本人眼中的佛教“实用”大于“思想”，“入世”大于“出尘”，“今生”重于“来世”。佛教在最开始就是一件政治工具，而这也就必然导致了日本佛教在佛法、佛理研究上画风开始愈发走偏。

进入镰仓幕府时代后，从天台宗里，又分化来了更“随便”的净土真宗——认为念佛本身才是最重要的，远高于遵守戒律，即，所谓的“无戒之戒”，对佛祖的虔诚最关键，至于你守不守戒律，没关系。

净土宗因为门槛低，易上手，在日本民间颇受欢迎。

此时的日本和尚，对酒肉已经不克制了，但是要结婚，还得先还俗，放弃僧人的身份。

比如，继镰仓幕府之后的室町幕府的北朝时期，动画片《聪明的一休》原型，一休法师作为南朝贵族女子和北朝天皇的亲生儿子，被幕府将军足利义满“强制”从小在京都安国寺出家，永世不得还俗，就是以防一休留有后代，复兴南朝势力。

不过，一休虽然佛学造诣颇深，但同时又是个出了名的“花和尚”。喝酒吃肉不必说，眠花宿柳的事儿更是没少干，甚至在77岁那年，还跟一个40岁的卖唱盲女产生了恋情，给她写了很多情诗，两人天天出双入对。

对此，当年日本社会虽然议论纷纷，但也并未觉得事儿有多大，仅当作名人绯闻，大家茶余饭后随便消遣一下而已。

毕竟，这时的日本贵族，甚至天皇和幕府将军本尊，也都喜好去“出家”。

当然，他们目的可不单纯，许多人都身在沙门，心在朝堂，借着自己和尚的身份退居幕后控制朝政。比如后白河天皇，即使出家为僧也不甘寂寞，他挑动源氏、平氏自相残杀，自己则坐收渔利。

显然，这些“动机不纯”的人，肯定是无法忍受青灯古佛、孤独寂寞的修行生活的。那么，提倡精简戒律的净土宗，可以说是正中贵族们的下怀。

另外，因为此时的文化中心也多在寺院，日本寺院还起到了帮助贵族子弟“镀金”的作用。

这些短期“皈依”佛门的贵族子弟们，每日不好好做功课，而是攀比吃穿，公然带着婢女和侍妾来“出家”。

到了幕府中后期，大量出家为僧的贵族们竟然发展到能堂而皇之的携带家眷入住寺院，和尚身份被用作了攫取权力和地位的幌子。

比如，日本战国时代（大约等同于中国明朝）的不少历史人物，都有过出家的历史，像武田晴信、大友宗麟和斋藤道三等等。当然，他们出家可不是要皈依佛祖，普渡众生，不过是借着剃度获取百姓或家臣们的支持而已。所以，这些人当了和尚照样打仗杀人娶妻纳妾，毫无心理阴影。

当然，他们皈依的，都属于日本最大的流派——净土真宗。

在这种社会气氛中，“日本特色”的佛教不断壮大，一晃到了明治年间。

明治维新的核心之一是“王道复古”，将权力重新收归天皇所有，那么，作为天皇立身之本的老牌宗教神道教自然也需要成为全日本NO1的神才行。为了打击佛教，明治政府决定彻底让佛教脱离“神”的人设，来衬托属于大和民族唯一的神——天照大神。

公元1872年，明治天皇颁布了震惊佛教界的《肉食妻带解禁令》：自今，僧侣肉食妻带蓄发等可为胜手事。意思就是说从今以后，你们和尚是娶妻生子还是喝酒吃肉皆悉听尊便。1879年，又下政令规定，僧侣也必须服兵役。

没成想，这些政令到了日本民间，老百姓们才不管什么神不神的，有好处可拿的，就有市场。

就这样，净土真宗迅速收割了大量信徒，占了超半数的日本佛教徒——能像正常男人一样娶妻生子传宗接代，还不用交税，按时拿工资，接到做法事的业务管饭有津贴，简直不要太爽。

那时候，和尚娶妻后又纳妾，养外室的现象比比皆是。甚至，一些经营的好的僧人，会盘下寺院用作自家“祖业”，来传给后代子孙——一般由嫡长子继承僧人身份和寺院，日语称作“后继”。比如，开头的网红“摇滚和尚”药师寺宽邦，就出身于这样的“礼佛世家”。

发展到现在，如果一个“礼佛世家”没男丁的话，女孩子也可以继承“家业”，成为寺院的住持，继续“弘扬日本特色的佛教”。

宗教在传播的过程中，对教义都会产生不同解读，基督教如此，伊斯兰教如此，佛教也如此。

而另一个原因是，外来的宗教都要适应本土化。

日本的和尚，与传统的佛门子弟不同，日本以庙为坊，而坊是家族延续继承制。（查一下动画片《一休》的主人公就知道了。）所以从严格意义上来说，日本寺庙里的“僧人”，并不是真正意义上传统和尚的身份，而是寺庙的管理者，在日本称其为“坊主”，

佛教在泰国是国教。男子要么在童年入寺为僧，等成年后还俗；要么在年满二十岁时进行最少三个月的修行。若一心向往西天净土可再待三个月，经过半年的考验锻炼，意志坚定者可断绝欲念，远离红尘，成为专业和尚了。这样的僧侣可以免除兵役，在社会上获得崇高的地位。

喇嘛，既藏传佛教，从活佛到喇嘛或僧人，都有出家人和在家人之分，这两种身份类似中原地区的和尚与居士。准确来说：出家人——不能结婚；在家人——可以结婚。

中国的佛教规定僧人或比丘尼不得结婚，是来源与印度教等古印度宗教的传统。那些宗教认为需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

佛教传到中国，严格遵循了这一教义规定。

但南北朝时的和尚是可以吃肉，到了元朝才开始点戒疤的。

佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定，佛家禁止吃的是“荤”。“荤”是草字头的而非肉字旁之类的，这说明最开始的“荤”并不是指我们现在所说的鸡鸭鱼肉这些肉类食品。事实上在佛经里面“荤”字不读hun，要读成xun（熏），指气味熏人的蔬菜。也就是汉人传统的“五辛”不能吃。

和尚是出家的，在我们中国，是不可以结婚的。佛教的“香火”,不是结婚延续佛的香火,而是出家众，在家众许下宏誓延续“佛法”。

佛教和道教的创始人开创各自教法的本意不在于“延续香火”。比如佛教的教主释迦牟尼在戒律中制定了*戒。并且在佛教经典中也预言了佛教在这个世界上的消失。但是佛教允许佛教徒还俗。

佛教从中国传到日本就有变化了，寺庙主持可以娶妻生子，但必须有一个儿子接班继续当和尚，真是世界之大千奇百怪，当然佛教虽分大乘小乘，日本的所有佛教寺庙，所念佛经还是和全世界所有寺庙是一样的。

扩展资料：

佛教最根本的五个戒条是：不杀、不盗、不*、不妄语、不饮酒。只要是信佛的人都要遵守，不论出家或不出家的人，不论有没有受戒。 

出家人当然更要率先垂范，严格遵守戒条规矩。所以就逐渐衍生了“出家人不打诳语”这句俗语，这句话也算是对出家人讲究诚信的赞誉。

参考资料：