1946年，23岁董健民为保守机密，携丈夫和儿子跳入渤海湾

1946年10月，渤海湾 一艘开往大连的商船上 人头攒动 ，船下是浪花翻滚。

“有人跳海了。”

“那对年轻的夫妻带着孩子跳海了。”

在大家的惊呼声中，一对年轻的夫妻抱着一个两岁的孩子，从甲板上纵身一跃，跳进了波涛汹涌的大海中自尽。

国民党反动派闻讯赶了过来，

这一家三口已经消失在了茫茫大海中，

随同他们消失的还有我党的机密。

他们用生命保守了我党的机密。

跳海的这对夫妻，丈夫叫 钟琪，年仅25岁；妻子叫董健民，年仅23岁，他们怀里的孩子钟明明刚满两岁

宁可牺牲一家人，也坚决不泄露我党的机密，两个都是信仰无比坚定的人。

一起去看看他们的故事吧。

1923年， 董健民生于河北省的静海县 (今属天津市) ，她的父亲 董绍棠毕业于南开中学，在当时也算是一个文化人，她的叔叔董秋斯毕业于燕京大学，思想进步。

1925年，“五卅运动”爆发后，董秋斯是燕大学生运动负责人，之后经潘汉年介绍，董秋斯也加入了中国***。

董秋斯在外面参加革命没时间照顾家人，他的女儿董仲民是在董绍棠家中长大的。

董秋斯经常寄一些进步书刊给老家的孩子们看，让他们接受革命的思想。

在这样的环境下， 董健民也成了一个有志青年，有了为国为民的雄心壮志。

董绍棠觉得自己的弟弟董秋斯是文化人，孩子们由他带比较好，会有个更好的前途，所以还是决定把几个孩子送到弟弟的身边，由他来教育。

1939年， 董健民和亲姐姐董 清民，堂姐董仲民都来到了董秋斯的边上。

见到几个孩子，董秋斯的第一句话就是 ：“跟着我，就要吃苦啊，你们怕不怕？”

当时正值日寇入侵，国人都生活在水深火热中， 董健民心中早就有了打鬼子的想法。 16岁的她慎重地对叔叔说 ：“我也要加入***，去前线打鬼子”。

边上的董 清民和董仲民也表示要打鬼子。

听了这几个孩子的话，董秋斯非常开心，想着一定要带着这几个孩子 投身到抗日救国的队伍中去。

1939年5月，经组织上批准， 董健民和董 清民，董仲民三姐妹跟着“华侨司机归国服务团”车队去了西安，计划在泾阳县安吴堡青训班学习三个月后，再去延安。

不幸的是， 董 清民在途中因病去世了，最后只有 董健民和 董仲民参加了青训班。

1939年11月， 董健民和 董仲民在青训班学习结束后，又一起来到了延安。

姐妹俩一起在陕北公学学习，学习文化知识，也进行军事训练，接受组织上的考核。两人学习认真，经常大半夜了还在油灯下熬夜写学习心得。

1940年，两人都通过考核，加入了***，正式走上了革命的道路。

党员的身份和工作都是保密的，两姐妹工作不一样，之后就很难见上一面了。

1941年，18岁的 董健民进入中共中央 社会 部的机要处工作，负责 译电工作 。

董健民虽然年纪轻轻，但是心思细腻，工作期间曾经截获了敌军的好几份情报，使我军避免了损失，化险为夷。

在工作期间， 董健民 认识了来自 河北省献县的革命战士钟琪。

钟琪大 董 健民两岁，也是一个思想进步， 勇敢坚决 的革命战士。

两个人在一起工作，有着一样的救国救民的理想，总是有着说不完的话。两个人越走越近，渐渐地，他们的友谊升华成了爱情，两人成了一对革命情侣。

1942年，董 健民和 钟琪在 延安枣园一个简陋的窑洞里 举行了婚礼，证婚人是 任中共中央 社会 部副部长的李克农。

很多人结婚时，都会说一些你侬我侬，永不分离的誓言。但是董 健民和 钟琪两个人的誓言却是做好自己的工作，永不 泄密： 为了千百万人能够得到解放，为了实现共产主义理想，宁可牺牲自己的性命，也绝不泄露党的机密， 誓与密码共存亡 ！

几年后，他们用自己的生命践行了誓言。

董 健民和 钟琪婚后互敬互爱，工作更积极了，总是把任务完成的很好。

1944年，他们的儿子出生，取名钟明明，寓意天就要明亮了，就要胜利了。

一年后，我国抗战胜利。

1945年 8月15日, 日本 天皇发布诏书，宣布接受波茨坦公告无条件投降，抗战结束了。 抗战结束了，是我国无数志士抛头颅，洒热血换来的胜利。

但是战争并没有结束，国民党又发起了内战，对 解放区发动疯狂进攻。 我们被迫应战，董 健民和 钟琪夫妇还是奋斗在革命前线，为了全国人民的解放而战斗。

1946年10月，董 健民和 钟琪接到了新的任务， 前往大连的情报站，建立电台。

李克农亲自把董 健民和 钟琪 叫到办公室，告诉他们在东北完善情报工作的重要性。

两人的 业务水平高，加上又是夫妻，方便扮成普通的老百姓，沿途不容易暴露。

把这么重要的任务交给他们 是出于对他们的高度信任，夫妻俩也 非常高兴地接受了任务，还一再保证一定会完成任务。

他们告别了延安，带着刚满两岁的孩子钟明明，再次为了革命出发了。

这次的任务很重要，为了确保任务的顺利完成，组织上派了一个班的战士乔装打扮后护送他们，一路护送到了青岛才离开。

到了青岛后，董 健民一家三口买了船票，打算 从海路奔赴大连，然后建立电台。

国民党军队在码头严查死守， 如何通过他们的盘查了？ 董 健民和 钟琪想了一会后，灵机一动，他们把密电码用油布包裹好，藏进了孩子的尿布中，还特意在里面放了一块银元，要是遇到突发情况，可以沉入海中，这样就不会被敌人给搜去了。

董 健民一家三口通过盘查，顺利登船，还见到了前来接应的交通员。

两人很开心，任务眼看着就要完成了，

可是他们的行踪却被敌人给发现了。

因为叛徒的出卖，董 健民一家三口乘坐的船离港后没多久，青岛的特务们就知道了 董 健民和 钟琪要去大连 建立电台的事情，他们立即请求葫芦岛派军舰去拦截。

眼看着大连越来越近了，董 健民和 钟琪还非常开心，以为任务很快就要完成了。

但是船在 渤海湾的时候，忽然速度慢了下来，紧接着就是有很多人登船的嘈杂声，接着还响起了啪啪的枪声。

“人全部去 甲板上，接受检查。”

来了很多特务，董 健民和 钟琪瞬间明白了，这些特务是冲着他们两人来的。

孩子这时又哇地一声哭了，董 健民摸了摸孩子，身上全是鲜血，孩子中弹了。

董 健民紧紧搂住孩子，作为一个母亲，此时的她心如刀绞。可是她知道她还有更重要的事情要做，那就是保护好 密电码，不能让敌人搜了去，这是我党的机密。

交通员也走了过来， 董 健民悄悄嘱咐他 从船尾下水，让他一定要活着回去，也请他告诉组织，任务虽然没有完成，但是密电码绝对不会落入敌人的手中。

董 健民和 钟琪都明白，他们这一家三口目标很大，今天是很难安全逃脱的。

敌人越来越近了，他们对视了一眼。

董 健民向丈夫点了点头， 两个人一起工作了这么多年，一 个眼神就能明白彼此。

钟琪明白了妻子的含义，他走过来抱紧了 董 健民和孩子，夫妻俩带着孩子 纵身一跃，跳入了波涛滚滚的大海中。

在大家的惊呼声中，这一家三口带着密电码消失在了大海中。他们保护了密电码，也付出了全家人的宝贵生命。

这一年，董健民23岁，钟琪25岁，他们怀里的孩子钟明明才刚刚满两岁

从船尾下水的交通员抱着一块木头在大海里面漂了很久，后来得救了。他把董 健民和 钟琪一家三口牺牲的消息传给了组织。

当时，正值 胡宗南大举进犯延安，党组织没法及时地和钟琪、董健民的亲人取得联系，烈士证书都没有给家属发。但是从延安撤退前，还是给他们举行了追悼会。

董家三姐妹 董健民，董 清民，董仲民一起出来投身革命，只剩下董仲民一个人了。

但是因为是战争年代，工作的保密性，董仲民好几年都不知道妹妹牺牲的事情。

直到1949年，新中国成立后，董仲民才知道妹妹 董健民一家三口已经 牺牲的消息，得到消息的那天她泣不成声。

董仲民又给组织汇报了妹妹董健民一家三口牺牲的事情，要求追认他们为烈士。

1981年，经中共中央调查部部长罗青长等人的证明， 董 健民和 钟琪被追认为烈士，还被写进了 《革命烈士英名录》：

董仲民太想念自己的妹妹了。

1988年，董仲民带着自己的子女们来到西柏坡纪念馆，参观“党的情报和侦察保卫战线英烈事迹展”。纪念馆里面有一幅巨型油画，油画上是一对年轻的夫妇抱着一个孩子站在船头，一家人正准备跳海。

董仲民泪如雨下，她指着画说： “这是你们的小姨姨夫，他们走得太年轻了。”

董 健民和 钟琪为了保护我党的秘密葬身大海，尸骸无存，我们不应该忘记他们。

找不到遗体，但是还有遗像。 为了纪念两位烈士，2005年6月，国家安全部将二位烈士的遗像安放在北京八宝山革命烈士公墓，让他们以特殊的方式进了公墓。

董 健民的出生地 刘祥庄村也为他们立了衣冠冢，村委会主任说，要用他们的革命精神教育子孙后代 ：“他们的英勇事迹村里人几乎都知道。我们引以为傲的同时，也用他们的革命精神教育子孙后代。”

我们如今有了幸福安定的生活，

不应该忘了这些抛头颅洒热血的烈士，

致敬董健民和钟琪两位烈士！！

　　一、契丹、女真等东北各族

　　在东北各族中，以契丹与女真最具代表性，两者的婚姻制度与习俗既有相同之处，又有不同之点。

　　（一）契丹

　　辽朝建立前，契丹实行群婚与外婚（注：参看向南、杨若薇《论契丹族的婚姻制度》，载《历史研究》，1980（1）； 程妮娜《契丹婚制婚俗探析》，载《社会科学战线》，1992（1）。）。《隋书》卷84 《北狄传》称：契丹“其俗*”。所谓“*”，换言之，即群婚。契丹“婚嫁不拘地里”（注：叶隆礼：《契丹国志》卷23《族姓原始》。），并有此一说：“同姓可结交，异姓可结婚。”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4《太宗纪下》，卷25《道宗纪五 》。）婚姻对象是否在本部落不受限制，但应在本氏族外。《东斋记事》卷5 载，“契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子”，从而形成契丹八部落。传说中的这对契丹始祖，其住地相距甚远，不仅不同氏族，而且不同部落，可见契丹早已实行外婚制。辽朝建立后，辽太祖及其后继者就婚姻问题颁布过一系列法令。《契丹国志》卷23《族姓原始》对这些法令有简要概括：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑；其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部族之人通婚；或诸部族彼此相婚嫁，不拘此限。”其主要内容有三：

　　（1）实行王族、后族两姓世婚制，并且不计辈分， 以致表亲联姻、辈分混乱的现象较普遍。如太祖淳钦皇后之弟萧室鲁娶淳钦皇后之女为妻，系舅舅与外甥女结为夫妻；世宗是太祖淳钦皇后之孙，其怀节皇后竟是淳钦皇后胞弟阿古只之女，系外甥与姨姨成为配偶。

　　（2）王族、后族与其他民族通婚由皇帝决定，不一概禁止。 圣宗在开泰八年（公元1019年）规定王族显贵“不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4 《太宗纪下》，卷25《道宗纪五》。）。辽朝推行和亲政策，和亲高丽、大食、回鹘各1起、吐蕃2起。西夏更是其主要和亲对象，多达3起。

　　（3）对于民间族际通婚，朝廷一般不干预。余靖《武溪集》卷 18《契丹官仪》称：“四姓杂居，旧不通婚。谋臣韩绍芳献议，乃许婚焉。”所谓“四姓”，专指契丹、奚、汉、渤海四族，泛指辽朝辖区各族。会同三年（公元940年），太宗“诏契丹授汉官者从汉仪， 听与汉人婚姻”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4 《太宗纪下》，卷25《道宗纪五》。），其实并不限于授汉官者。道宗大安十年（公元1094年）六月，下令“禁边民与蕃部为婚”（注：《辽史》卷71《后妃传》，卷16《圣宗纪七》，卷4《太宗纪下》，卷25《 道宗纪五》。）。 时值辽朝末年，禁令难以执行。

　　辽朝建立后，虽实行聘娶婚，但仍有群婚制残留，以下两种现象即是其例证。

　　（1）叔接嫂。哥哥死后，弟弟有权利和义务接续其嫂子为妻， 又称收继或转房。《辽史》卷65《公主表》载，道宗第二女乣里丈夫死后，夫弟讹都斡依照习俗，将收继乣里为妻。讹都斡不久因犯法被处死，此事未遂。圣宗定要耶律宗政收继其继母秦晋国王妃，宗政“辞以违卜，不即奉诏”（注：《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》， 卷9。）。秦晋国王妃死时，仍以夫妻名义，与宗政合葬。

　　（2）妹续姊。群婚时代，兄弟共妻，姊妹亦共夫。 辽朝建立之初，演变为“姊亡妹续之法”，即丈夫在妻子死后必须娶妻子的未婚姊妹。《辽史》卷4《太宗本纪下》载，会同三年（公元940年）十一月，太宗“除姊亡妹续之法”。然而这一习俗并未消亡。由《萧仅墓志铭》（注：《阜新发现辽代萧仅墓志铭》，载《辽金契丹女真史研究》，1987 （2）。）可知，他的两位夫人系亲姊妹。《萧裕鲁墓志铭》（注：《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》，卷9。）载，他在其第二位夫人死后，娶夫人之妹为妻。当时有姊妹共夫利于生子之说，道宗将萧思坦立为皇后，又把其妹妹斡特懒纳入宫中。天祚帝的皇后萧夺里懒与元妃萧贵哥也是亲姊妹。

　　（二）女真

　　女真群婚时代的情形，现存文献缺乏记载。《金史》卷1 《世纪》载，函普来自高丽，留居完颜部。完颜部“两族交恶，哄斗不能解”。函普应邀“为部人解此怨，使两族不相杀”，因而“部众信服之，谢以青牛一，并许归六十之妇”。 （注：“六十之妇”， 《三朝北盟会编》卷18引苗耀《神麓记》作“室女年四十余”，比较接近事实。）函普“以青牛为聘礼而纳之，并得其赀产”。此后生下二男一女，遂为完颜部人，并被尊为始祖。可见当时妻从夫居，世系及财产继承均以父系计算，一夫一妻制已确立。夫妻之间有固定称谓：“夫谓妻为萨萨，妻谓夫为爱根。”（注：《金志·婚姻》。）女真实行氏族外婚制，本氏族外，同姓也可婚配。金朝建立后，才加以禁止。天辅元年（公元1117年）五月，太祖“诏自收宁江州以后，同姓为婚者，杖而离之”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）。天会五年（公元1127年）四月， 太宗诏“合苏馆诸部与新附人民，其在降附之后，同姓为婚者，离之”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）。所谓“合苏馆诸部”，即熟女真。 这两道诏令表明此前同姓为婚相当普遍。下面四种女真婚俗，系群婚制残留，但打上了一夫一妻制烙印。（注：参看宋德金《金代的生活、婚姻》，陕西人民出版社，1988。）

　　（1）收继婚。《金史》卷64《后妃传下》称：“旧俗，妇女寡居，宗族接续之。”《金志·婚姻》说：“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱，人有数妻。”如颇刺淑在胞弟劾者死后，娶弟媳加古氏为妻；熙宗在胞弟常胜死后，将弟媳撒卯纳入宫中，并准备立为皇后；睿宗死后，贞懿皇后李氏不肯听人收继，只得削发为尼。收继婚的盛行是造成一夫多妻较普遍的因素之一。范成大《揽辔录》称：“虏宫内多宠，其最贵者有元德淑丽温恭慧明等十妃。臣下亦娶数妻，多少视官品，以先后聘为序。民惟得一妻。”这一婚俗影响到包括汉族在内的金朝辖区各族，世宗在大定九年（公元1169年）正月规定：“汉人、渤海兄弟之妻，以礼续婚者，听。”（注：《金史》卷2 《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9 《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）

　　（2）放偷日。《虏廷事实·放偷》载， 女真把每年正月十六日定为放偷日，“俗以为常，官亦不能禁。”那天夜里，既偷财物，又劫闺女。“室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫去。”一月后，男子“方告其父母，以财礼聘之”。往往并不是劫，而是自由结合，早已私订终身。《松漠记闻》卷上称：“亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。”这虽属群婚制的遗存，但“是日人皆严备”，人们对私有财产如此重视，表明个体家庭已形成。

　　（3）抢掠婚。乌萨扎部美女罢敌悔被蜀束水人抢去，生二女， 取名达回、滓赛。完颜部勇、贤二石鲁率部众，攻取其赀产，并将达回、滓赛姊妹劫回，各纳其一为妾。此部落男子劫掠彼部落女子为妻，具有明显的群婚痕迹。劫掠女子与攻取赀产同时进行，抢来的女子属于一个固定的男子，并且不是做妻，而是做妾，这又打上了一夫一妻制的时代烙印。

　　（4）隶役婚。《金志·婚姻》载，举行婚礼时， “妇家无大小皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女。”成婚以后，“婿留于妇家执仆隶役，虽行酒食皆躬亲之，三年然后以妇归。”这一习俗颇有女尊男卑的意味，分明是母权制的残留。但私有制已形成，男子在女家服役三年主要是从经济上考虑，以此补偿女家养育女儿的辛劳与花费。

　　金朝建立后，出于政治需要，女真统治者在婚姻方面有两大举措：

　　（1）鼓励族际婚。大定十七年（公元1177年）， 为防备金朝境内的契丹人与西辽相呼应，起而反抗女真贵族，世宗下诏鼓励契丹人“与女真（即女真）人相为婚姻”，并把这称为“长久之计”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）明昌二年（公元1191年）四月， 为了缓和移居中原的女真屯田户与当地汉族人民的矛盾，尚书省提出建议：“齐民与屯田户往往不睦，若令递相婚姻，实为国家长久安宁之计。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134 《西夏传赞》。 ）章宗当即予以批准。 泰和六年（公元1206年）十一月，章宗下诏重申：“屯田军户与所居民为婚姻者，听。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6 《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）

　　（2）实行世婚制。《金史》卷64《后妃传下》称：“国朝故事， 皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主。”《金史》卷120 《世戚传赞》也说：“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是。”金朝“昏因有恒族”，推行世婚制度，以便“贵贱等威有别”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9 《章宗纪一》， 卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）由徒单等九姓与完颜氏所组成的世婚集团，其实便是金朝的最高统治集团。

　　至于社会中下层，择偶及婚恋形式均较为自由。《三朝北盟会编》卷3引《女真传》载，年届婚龄的女真姑娘“行歌于途。其歌也， 乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼，偕女来家，以告父母”。指腹为婚在女真人中尤其盛行，《松漠记闻》卷上称：“金国旧俗，多指腹为昏姻。既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。”

　　当时居住在东北的室韦实行隶役婚：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”（注：《旧唐书》卷199下《室韦传》。 ）并盛行偷劫婚：“婚嫁两家相许，婿盗妇去，然后行聘礼。”其实“盗”以男女“相许”为前提，是一种自由结合的形式。其“妇人不再嫁”，并非出于贞节观念，而是因为迷信，“以为死人妻，难共居也。”（注：方凤：《夷俗考·北》。）

　　二、党项、吐蕃等西北各族

　　在西北各族中，党项与吐蕃虽然联系紧密，但其婚姻制度与习俗自有其特色。

　　（一）党项

　　党项“不婚同姓”。“同姓”即同一氏族，氏族内婚姻早已被严禁。党项有两种婚俗，值得重视。（注：参看史金波《西夏文化》，191 ～193页。）

　　（1）收继。《旧唐书》卷198《党项羌传》称：“妻其庶母及伯叔母，嫂、子弟之妇，*秽烝亵，诸夷中最为甚，然同姓不婚。”《新唐书》卷221上《党项传》云：“妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、子弟妇，惟不娶同姓。”这些记述含有汉族士大夫的偏见，其实包括汉族在内的许多民族早期都曾实行收继婚，其用意在于防止本氏族的人口和财产外流。

　　（2）多妻。宋人说：“蕃戎之俗，诸母众多。 ”（注：《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。）《宋史》卷485《夏国传上》载，党项首领李继迁“连娶豪族”；李德明“娶三姓”；元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫多妻并不限于上层，《马可波罗行纪》讲到西夏旧境、甘州（治今甘肃张掖）地区的情形：“其地之人娶妻致有三十。否则视其资力，娶妻之数惟意所欲。然第一妻之地位为最尊。诸妻中有不善者得出之，别娶一人。男子得娶从姊妹，或其父已纳之妇女为妻。然从不娶其生母。”（注：冯承钓译：《马可波罗行纪》，208～209页，商务印书馆，1936。）“娶从姊妹”之说有误，与党项风俗不符。

　　党项迁居西北特别是西夏王朝建立后，婚姻观念与习俗有所变化。西夏号称“崇尚儒术”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120 《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）， 受中原文化影响较深并反映在婚姻关系上。如称结婚为男娶：“此者男娶也，结婚为之谓”，认为结婚意味着女子依附于男子。基于这一观念，党项盛行买卖婚。《文海》中有“婚价”一词并解释道：“结婚取女价，向亲属、叔、舅馈物之谓。”丈夫要求妻子单方面保持贞洁，《文海》对“杂种”一词有解释：“此者妇人处他人已往而生儿子，则故杂种之谓。”（注：《文海汉文译本》19·272，7·151，67·222，见史金波等《文海研究》，421、401、495页，中国社会科学出版社，1988。 ）元昊就有这种观念，其妻米母氏“生一子，以类他人。杀之”。

　　民族习俗毕竟具有稳定性，直到西夏建立后，党项婚姻性爱仍比较自由。《友会丛谈》卷下载，麟州（治今陕西神木北）一带的党项“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家之不问。情之至者，必相挈奔于山岩掩映之处，并首而卧”。

　　（二）吐蕃

　　吐蕃民间一妻多夫，兄弟共妻。这一婚俗与男多女少的人口构成有关，并具有防止家族财产分散、避免妯娌相争、减少生育等用意。吐蕃还有两种婚俗引人注目。

　　（1）僧人广置妻室。吐蕃这时处于佛教后弘时期，戒律废弛。 “其人知佛而不知戒，口腹纵而晕酣不厌。 ”（注：《陇右金石录》卷3《广仁禅院碑》。）僧人骄奢*逸，公开娶妻生子。如担任唃厮啰政权论逋即相的僧人李立僧“娶蕃部十八人为妻”（注：《宋会要辑稿》蕃夷4之7。）。（2）贵族一夫多妻。《宋史》卷492《吐蕃传》载，河湟吐蕃首领唃厮啰有三妻。其子董毡的妻子除辽朝公主而外，另有二妻。在唃厮啰曾孙陇拶的妻子当中，有辽朝、西夏、回鹘三个政权的公主。吐蕃首领一夫多妻与其部众一妻多夫形成鲜明对照。

　　当时居住在西北的回鹘对于族际婚无禁忌，其通婚对象除吐蕃外，还有辽朝。《辽史》卷70《属国表》载，兴宗以公主嫁阿萨兰回鹘即高昌回鹘王。当时回鹘上层受汉族婚俗影响，实行聘娶婚，因而唃厮啰 “欲娶可汗女而无聘财”，甘州回鹘可汗“不许”。（注：《宋史》卷490《回鹘传》。）至于中下层，保持原始婚俗较多。如从妻居， 回鹘男子婚后住妻家，生孩子后，才夫妻双双落户夫家。《松漠记闻》卷上载，秦州（治今甘肃天水）一带的回鹘“女未嫁者，先与汉人通，生数子，年近三十，始能配其种类。媒妁来议者，父母则曰：‘吾女尝与某人某人昵。’以多为胜，风俗皆然。”可见回鹘女子婚前性爱较自由，婚后则受限制。“既嫁则加毡帽”（注：《文献通考》卷347 《四裔考二十四·回纥》。），以此作为标志。

　　（3）抢掠婚。乌萨扎部美女罢敌悔被蜀束水人抢去，生二女， 取名达回、滓赛。完颜部勇、贤二石鲁率部众，攻取其赀产，并将达回、滓赛姊妹劫回，各纳其一为妾。此部落男子劫掠彼部落女子为妻，具有明显的群婚痕迹。劫掠女子与攻取赀产同时进行，抢来的女子属于一个固定的男子，并且不是做妻，而是做妾，这又打上了一夫一妻制的时代烙印。

　　（4）隶役婚。《金志·婚姻》载，举行婚礼时， “妇家无大小皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女。”成婚以后，“婿留于妇家执仆隶役，虽行酒食皆躬亲之，三年然后以妇归。”这一习俗颇有女尊男卑的意味，分明是母权制的残留。但私有制已形成，男子在女家服役三年主要是从经济上考虑，以此补偿女家养育女儿的辛劳与花费。

　　金朝建立后，出于政治需要，女真统治者在婚姻方面有两大举措：

　　（1）鼓励族际婚。大定十七年（公元1177年）， 为防备金朝境内的契丹人与西辽相呼应，起而反抗女真贵族，世宗下诏鼓励契丹人“与女真（即女真）人相为婚姻”，并把这称为“长久之计”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）明昌二年（公元1191年）四月， 为了缓和移居中原的女真屯田户与当地汉族人民的矛盾，尚书省提出建议：“齐民与屯田户往往不睦，若令递相婚姻，实为国家长久安宁之计。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88 《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134 《西夏传赞》。 ）章宗当即予以批准。 泰和六年（公元1206年）十一月，章宗下诏重申：“屯田军户与所居民为婚姻者，听。”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6 《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）

　　（2）实行世婚制。《金史》卷64《后妃传下》称：“国朝故事， 皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主。”《金史》卷120 《世戚传赞》也说：“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是。”金朝“昏因有恒族”，推行世婚制度，以便“贵贱等威有别”。（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9 《章宗纪一》， 卷120《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）由徒单等九姓与完颜氏所组成的世婚集团，其实便是金朝的最高统治集团。

　　至于社会中下层，择偶及婚恋形式均较为自由。《三朝北盟会编》卷3引《女真传》载，年届婚龄的女真姑娘“行歌于途。其歌也， 乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼，偕女来家，以告父母”。指腹为婚在女真人中尤其盛行，《松漠记闻》卷上称：“金国旧俗，多指腹为昏姻。既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。”

　　当时居住在东北的室韦实行隶役婚：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”（注：《旧唐书》卷199下《室韦传》。 ）并盛行偷劫婚：“婚嫁两家相许，婿盗妇去，然后行聘礼。”其实“盗”以男女“相许”为前提，是一种自由结合的形式。其“妇人不再嫁”，并非出于贞节观念，而是因为迷信，“以为死人妻，难共居也。”（注：方凤：《夷俗考·北》。）

　　二、党项、吐蕃等西北各族

　　在西北各族中，党项与吐蕃虽然联系紧密，但其婚姻制度与习俗自有其特色。

　　（一）党项

　　党项“不婚同姓”。“同姓”即同一氏族，氏族内婚姻早已被严禁。党项有两种婚俗，值得重视。（注：参看史金波《西夏文化》，191 ～193页。）

　　（1）收继。《旧唐书》卷198《党项羌传》称：“妻其庶母及伯叔母，嫂、子弟之妇，*秽烝亵，诸夷中最为甚，然同姓不婚。”《新唐书》卷221上《党项传》云：“妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、子弟妇，惟不娶同姓。”这些记述含有汉族士大夫的偏见，其实包括汉族在内的许多民族早期都曾实行收继婚，其用意在于防止本氏族的人口和财产外流。

　　（2）多妻。宋人说：“蕃戎之俗，诸母众多。 ”（注：《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。）《宋史》卷485《夏国传上》载，党项首领李继迁“连娶豪族”；李德明“娶三姓”；元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫多妻并不限于上层，《马可波罗行纪》讲到西夏旧境、甘州（治今甘肃张掖）地区的情形：“其地之人娶妻致有三十。否则视其资力，娶妻之数惟意所欲。然第一妻之地位为最尊。诸妻中有不善者得出之，别娶一人。男子得娶从姊妹，或其父已纳之妇女为妻。然从不娶其生母。”（注：冯承钓译：《马可波罗行纪》，208～209页，商务印书馆，1936。）“娶从姊妹”之说有误，与党项风俗不符。

　　党项迁居西北特别是西夏王朝建立后，婚姻观念与习俗有所变化。西夏号称“崇尚儒术”（注：《金史》卷2《太祖纪》，卷3《太宗纪》，卷6《世宗纪上》，卷88《唐括安礼传》，卷9《章宗纪一》，卷120 《世戚传序》，卷12《章宗本纪四》，卷134《西夏传赞》。）， 受中原文化影响较深并反映在婚姻关系上。如称结婚为男娶：“此者男娶也，结婚为之谓”，认为结婚意味着女子依附于男子。基于这一观念，党项盛行买卖婚。《文海》中有“婚价”一词并解释道：“结婚取女价，向亲属、叔、舅馈物之谓。”丈夫要求妻子单方面保持贞洁，《文海》对“杂种”一词有解释：“此者妇人处他人已往而生儿子，则故杂种之谓。”（注：《文海汉文译本》19·272，7·151，67·222，见史金波等《文海研究》，421、401、495页，中国社会科学出版社，1988。 ）元昊就有这种观念，其妻米母氏“生一子，以类他人。杀之”。

　　民族习俗毕竟具有稳定性，直到西夏建立后，党项婚姻性爱仍比较自由。《友会丛谈》卷下载，麟州（治今陕西神木北）一带的党项“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家之不问。情之至者，必相挈奔于山岩掩映之处，并首而卧”。

　　（二）吐蕃

　　吐蕃民间一妻多夫，兄弟共妻。这一婚俗与男多女少的人口构成有关，并具有防止家族财产分散、避免妯娌相争、减少生育等用意。吐蕃还有两种婚俗引人注目。

　　（1）僧人广置妻室。吐蕃这时处于佛教后弘时期，戒律废弛。 “其人知佛而不知戒，口腹纵而晕酣不厌。 ”（注：《陇右金石录》卷3《广仁禅院碑》。）僧人骄奢*逸，公开娶妻生子。如担任唃厮啰政权论逋即相的僧人李立僧“娶蕃部十八人为妻”（注：《宋会要辑稿》蕃夷4之7。）。（2）贵族一夫多妻。《宋史》卷492《吐蕃传》载，河湟吐蕃首领唃厮啰有三妻。其子董毡的妻子除辽朝公主而外，另有二妻。在唃厮啰曾孙陇拶的妻子当中，有辽朝、西夏、回鹘三个政权的公主。吐蕃首领一夫多妻与其部众一妻多夫形成鲜明对照。

　　当时居住在西北的回鹘对于族际婚无禁忌，其通婚对象除吐蕃外，还有辽朝。《辽史》卷70《属国表》载，兴宗以公主嫁阿萨兰回鹘即高昌回鹘王。当时回鹘上层受汉族婚俗影响，实行聘娶婚，因而唃厮啰 “欲娶可汗女而无聘财”，甘州回鹘可汗“不许”。（注：《宋史》卷490《回鹘传》。）至于中下层，保持原始婚俗较多。如从妻居， 回鹘男子婚后住妻家，生孩子后，才夫妻双双落户夫家。《松漠记闻》卷上载，秦州（治今甘肃天水）一带的回鹘“女未嫁者，先与汉人通，生数子，年近三十，始能配其种类。媒妁来议者，父母则曰：‘吾女尝与某人某人昵。’以多为胜，风俗皆然。”可见回鹘女子婚前性爱较自由，婚后则受限制。“既嫁则加毡帽”（注：《文献通考》卷347 《四裔考二十四·回纥》。），以此作为标志。

1、车与人都得是双数

现今新婚的当天，男方都会派车来接亲，而来接车的数量都是以单数，而娘家的送亲也是单数，这样就刚好成为双数，成亲本来就是为了成双，因此，不管接人数是单是双，送亲的就得配合接亲的好双事成。成双成对，比翼双飞这样的寓意本来就是结婚时的美好，因此，娘家的车与送亲的人数都得与接亲的凑成双数才行，这一点也是结婚送亲有什么讲究首要了解的事项。

2、要四个男性亲属相送

在中国古代，女子出嫁通常都是用轿子抬去的，而轿子的四角一路上都会由娘胎家的人来送新娘子，而这四个人都是新娘的长辈、叔叔、伯保持一致等等，当然，也可以是新娘的弟弟以及堂兄弟等。有这四个男士护送新娘，就能够显示出女方对两家结亲的重视的同时，还能够显出女方家庭是守礼节的。这一个细节是自古以来就流传的，因此，结婚送亲有什么讲究？这一点是新人们都了解清楚的。

三：选择的伴娘需要是未婚女士

在结婚送亲有什么讲究里，伴娘的选择也是有讲究的。通常伴娘的人数都设定在四位，而所选择的女孩都是未婚女士，其选择的范围可以是新娘的好友，也可以是新娘的亲戚，当然，若是选择的是亲戚，那也得和新娘平辈的才行，而晚辈和长辈都得排除。

四、新娘由哥哥或弟弟背上车

还有许多地方新娘出嫁时，从屋到花车这一段距离脚不能沾地，待新郎来接亲为新娘把鞋穿好后，就需要弟弟或者是哥哥哥抱上花车，或者是背上花车，甚至有的地方让新娘胎从在椅子上，几兄弟将新娘抬上花车。

以上所说的就是新人在结婚当天，在对结婚送亲有什么讲究环节中，新手人对这些细节都得了解通透才行。

结婚送亲忌属相怎么破

在中国，结婚有许多不同的讲究与禁忌，因为这一天我们要注意不能给新人结婚犯冲，所以哪怕是结婚送亲也要有所忌讳，具体注意些什么，马上就来和大家说说。

一、传统结婚送亲禁忌

1、送亲的要是“全活人”，忌、孕妇送亲。这在中原一带极为讲究。

2、在渤海湾一带，送亲的人有“爹送妈不送”、“姑不娶，姨不送，舅妈送一场病”的禁忌习俗。

禁忌女人在迎娶中出面，一方面是对女人的震视，另一方面也因女人心肠软，感情脆弱。看见亲人出嫁会生出一些悲伤的情感来，说不定还会流泪失声，其与婚娶不吉，因而有些禁忌。

3、迎亲、送亲的人还有属相禁忌。“辰子申忌蛇鸡牛；已西丑忌虎马狗；寅午戌忌猪兔羊；亥卯未忌龙鼠猴。”

4、许多地方是不亲迎的。由女方直接把新娘送往男家。也有一些地方女方不送亲到男家，只送上轿（车、马）。富贵人家还有随新娘“嫁”过去的“陪嫁丫黛”，这样的送亲人便一送而不返了。

5、古代有嫁女三日火忌。送亲禁忌中以孕妇送亲为最忌。大概是怕“触染”得新娘也有了身孕，从而成为一个不贞的新妇吧。

二、现代结婚送亲禁忌

1、结婚当天新郎来接亲的婚车数量要为单数，娘家凑成双数，所以接亲的人要是为单数，那么送亲的要为单数，这样才可以单数来双数回，有“夫妻双双把家还”的寓意，而且中国人觉得双数是比较吉利的，成双成对，比翼都是很好的寓意呢，所以婚车凑双数是首先要注意的，并且婚车不能走回头路。

2、选择伴娘也是有很多讲究的，一般伴娘是四个女孩，而且女孩都要是未婚的。伴娘可以是新娘的闺蜜或亲戚，但如果伴娘是新娘的亲戚，一定是要和新娘同辈的人，不可以是晚辈或是长辈，还有一点需要注意的是新娘子的亲姐妹是不能送亲的。

送亲的讲究还有很多，传统的和现在人们经常注意的，只不过看的是我们新人双方到底更在意哪些啦！

上述内容为或编者观点，如有 行为，请 我们

以上就是与结婚送亲忌属相怎么破相关内容，是关于婚姻的分享。看完结婚迎亲有忌讳的属相怎么办后，希望这对大家有所帮助！

姚锦绣嫁给从小被定下娃娃亲的万海泉。

《海边女人》是由张晓光执导，唐曾、曹曦文等主演的电视剧。

资料：

该剧以改革开放历程和渔乡发展建设为大背景，以姚家“五朵金花”众姐妹的情感经历和事业追求为主线，围绕她们的亲情、友情、爱情，向观众讲述了渤海岸边三个渔民家庭新老两代人，一步步冲破陈旧观念束缚，克服困难，勇于创业，终于通过勤劳奋斗发家致富，追求幸福生活梦想成真的故事。

该剧于2018年6月15日在上海电视剧频道播出。

导读：爱美是人的天性。尤然很少不亲近女人，即使是古今圣贤。孔子曾说：“我从来没有见过一个人德善色好。”供词还说，“食物、肤色、性别也是。”古往今来，多少帝王将英雄豪杰，匍匐石榴裙下，纵情女色，兵败国亡。读历史，不禁为女人给国家带来灾难的悲剧感到悲哀。幸运的是，伟大的中国历史充满了奇迹，总能给人以安慰。最近在浩如烟海的史书中发现，中晚唐有两位将军和一位宰相，比中晚唐的*荡还不容易。一个是高崇文将军。高崇文生于746年，卒于809年。渤海迁至幽州。单纯而沉默寡言，却很少有人能和陆俊平起平坐。在镇远，韩镇守长武城，大声指挥军队，当将军当腻了。吐蕃在宁州有三万人口，崇文领兵突围，立渤海郡王。

元元年，唐宪宗将军高崇文奉命讨伐刘辟，将其分割为川西，横扫成都。高崇文驻扎的部队很好，他的士卒休息的很好，市场也不意外。贵重物品堆在山里，但不能出错。最后被俘虏押解回京城，蜀来到遂平。刘辟有两个妃子，都是神仙和国色，用美丽的眼睛憧憬着西安。众兵劝高崇文收下。高崇文对美无动于衷，坚持不干。请将狱军献给皇上作为奖赏。崇文道：“皇上要我讲和，首先是安抚百姓。为了阿谀奉承而献身于美是吗？崇文一不这样。”于是分了两个美人给寡居的官员，士兵们都被说服了。喜欢漂亮老婆的更愿意找北。另一个是李将军。李生生于公元760年，卒于公元826年9月。从宪宗元初年到鲍初年在期间，李历任代州、洛州、刺史，并兼医。在军中，任忠武知道军马、士兵和节度使，而凤翔、徐州、河东等地也做了节度使。穆宗即位，与钟讲和。景宗即位后崇拜斯图亚特。李一生都在东方和西方度过。他发誓保卫唐朝，打击缓冲势力。他是一位勇敢的将军，有着伟大的成就。

和十年，韩红率领淮西军攻打武元吉。李是他手下最得力的将军。为了赢得他的芳心，韩红在大梁找到了一位美丽的女子。她教人们唱歌跳舞，用丝绸和竹子装饰，用珍珠、玉石和黄金装饰。并派人将这位美女送到李的军营。当时，庆祝活动广泛举行。使者送来这无与伦比的美景，一个人被大自然和人类惊呆了。严光平静地对使者说，相公可怜我军中无人照顾，给了我一个美女。我很感激。但是，全军有几千名士兵，都是在远离家乡的地方服役。每个人都对生死漠不关心。为什么李灿严光忍受自娱自乐！”也就是说，把桌子上的厚度给信使，把美女还给她。所有的士兵都被它的气味所感动，他们都表示愿意努力工作。

由于李获得了大将军的称号，现在的宗、钟、李等皇帝纷纷加官入爵，成为了影帝之首。金银珠宝，美马玉带也一并呈上，极为光彩。死后弃朝三日，赐“忠”于邱，谥号。唐朝末年，有一个宰相名叫令狐，他拒绝接受贿赂。令狐焕，京兆花园人，性格耿直。唐文宗大和四年，中进士。先后担任弘文图书馆馆长、左谢懿、左不缺、胡不元外郎、尤思邦。他是唐武宗湖州的使者。唐玄宗于大中四年出任宰相。从那以后，他一直在这个位置上工作，直到大中十三年，唐玄宗去世，他活了10年。

唐代裴《东观笔记》记载了一个拒贿的故事：一个叫毕懋的人在翰林院工作，思维敏捷，文笔优美，受人赏识，答应提拔他为宰相领导。毕奎是郓州许昌人。没有那么孤独和贫穷，经常为学习付出，努力和上进心。龙精通历史，尤其擅长唱歌和诗歌，也是唐文宗大和时期的一位学者。唐玄宗即位后，毕慎被任命为翰林学士、国书主事、刑部侍郎。毕懋知道当时的宰相凌胡荃不喜欢他。皇帝虽然看好自己，但如果不选令狐训做宰相，自己就很难升迁。出于公共利益的考虑，令狐右将毕的病情转移至春宁，凤翔、昭仪、北门等地先后转移至春宁。其实这些都是正常的干部调动和使用。但毕懋认为这是制造狐仙阻止自己入阁的手段。经过慎重考虑，他决定比令狐做得更好。于是，他在工作的北门镇找了一个美丽迷人的女人，打扮成宝石，派了一个特别的人去令狐。当令狐看到这个美丽的女人时，她的心怦怦直跳。

此时，令狐虽然心潮澎湃，但并没有失去理智，保持着清醒的头脑。他对儿子说：“一件好事会害了别人。”毕道：“我起初并没有什么分。现在在引诱我。我要把家里人都甩了！”这就意味着，毕谦和他没有任何共同的感情。现在，如果你给他送一个美女，你必须找到他。它一定是丢了鱼饵和鱼钩。如果他上钩，会导致颠覆整个家庭的严重后果。丞相令狐只看了一眼她献上的美人，就派人把她接了回去。男的不敢给碧眼美色，只好在哨所等碧眼的消息。为了表示真诚和忠诚，毕懋刺其皮，流其血，恳求令狐接受这位美人，但宰相令狐拒绝接受。毕升只好命令这个位置的官员去卖美女。这次性贿赂事件彻底失败了。令狐总理与黄韩非常不同。他不会因为自己的女性身份而失去性。面对女人的诱惑，他能在满足欲望和维护名誉财富之间做出理性的选择。他不会因为鸡毛蒜皮的小事赔钱。

凌出生于一个贵族家庭，他的父亲令狐楚在元和年间担任宰相。据《子同治鉴》年的记载，令狐赋升任丞相。某种程度上，玄宗是被令狐楚对现在教派的忠诚所感动。你狐狸的儿子胡，比不上他爹，比不上他爷爷。他失宠、受贿、卖官，被称为“白衣宰相”，使他在清朝历史上臭名昭著。