帕奥禅师的简介

帕奥禅师 于1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇（Hinthada Township）雷超（Leigh Chaung）村。

1944年5月（10岁）于该村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止 伍索那（U Sona）长老披剃出家受沙马内拉戒。

从1950年开始，禅师在多位老师的教导下学习巴利语与经论，并且在沙马内拉时代即通过了三级巴利佛法考试。

1954年5月10日（20岁）于兴答达镇的耶吉戴迪寺 (Ye Kyee Taik-Thit Kyaung)礼请明嘎喇西雅多伍般雅（Mangala Sayadaw U panna）长老受比库戒。

1956年，22岁的帕奥禅师参加僧伽会考，获Dhamma- cariya（达摩阿阇梨，法师）资格。

经过了十多年研习经教的生活，他于1964年（30岁）开始转向禅修实践。他跟随数位当代长老学习四界分别、入出息念、观业处等多年，随后于达通镇（Thaton）内明达拉山（Nemindara）附近的岛外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬镇（Mudon）的心乐丛林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及叶镇（Ye Township）附近的阿新丛林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等处，度过了17年简单刻苦的潜修时光。于此期间，帕奥禅师依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅修理论，并配合止观实践，同时兼修头陀行（dhutaiga）。

1981年7月，帕奥禅林前任住持 佩窦 西亚多伍阿嘎般雅（Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna）长老病危，邀请帕奥禅师（47岁）前来照看禅林。长老去世后，他成为帕奥禅林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。

1983年开始，不断有禅修者前来求法禅修。因其教法殊胜，目前前来求法禅修者已增至数百人，其中有许多是来自世界各地的僧众及禅修爱好者。

现于缅甸国内，除毛淡棉的帕奥禅林总部之外，还在首都仰光的丹林 (Thanlyin Yangon)、上缅甸的曼德勒 (Mandalay)及眉妙 (Maymyo)、下缅甸的巴固 (Pago)、帕安 (Hpa-an)、叶镇（Ye）、达威 (Dawei)等多处设有分部。

1996年，帕奥禅师获颁Mahà Kammahànàcariya（业处大阿阇梨，大禅师）称号。

1999年，帕奥禅师在禅修教授方面获颁最高荣衔——Agga Mahà Kammahànàcariya（至上的业处大导师）。

　　一、舍利佛与目键连出家在先，皈依佛陀在后。地点是竹林精舍。

　　二、相关资料：

　　舍利弗与目犍连的出身

　　中印度摩羯陀国首都王舍城的宾毘沙罗王（Bimbisara），继承王位不久，有位南印度来的地师婆罗门，向王舍城的学人求辩论，国王推选迦罗毘村的摩达罗和他对辩，最终摩达罗取得了胜利，国王便推派他为迦毘那村的村主。摩达罗结婚后养有一男一女。男儿名为拘提达(即是后来于佛陀的僧团出家名为摩诃拘絺罗，舍利弗的舅父) ，女儿称为沙利。兄妹受父母的家教，对印度古典学有相当的修养，也是辩才无碍。

　　后来又有从南印度来一位名为低沙的婆罗门，向王舍城发出求辩。在这一场辩论，摩达罗却被低沙论破了，国王下令将村主的职位移交于低沙，但为低沙拒绝。摩达罗保持了他的职位和财产，即将其外聪内慧的女儿沙利，嫁给低沙为妻。不久生下男丁,取名优婆低沙(或译优波提舍即后来的舍利弗) 。同一天，在隔壁村另一位名为摩嘎利（Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕生子，取名为“拘律陀”(即后来目犍连)。这两个家族是七世交好的世亲。

　　两个男孩长大之后，他们接受印度四吠陀、梵书、奥义书的古典学教育，对于时下新兴的宗教理论亦有涉入，难得的博通古今，辩才无碍的伟大青年。两人私底下志同道合，且各拥有五百名婆罗门少年追随者(粉丝团) 。

　　发愿求道

　　两位年青学人, 深感世间苦乐是无常, 一心向往能得到宗教上的心灵解脱，可是当时的婆罗门已沦为一般的祭祠祷告，唯求物欲钱财的形式，而无至诚的信仰。最终，选择在怀疑论者的删阇耶（ Sanjaya）教团出家(六师外道中之一派)。

　　在《四分律》谓〝删若梵志，有二百五十弟子，优婆提舍、拘律陀为上首…（大正藏二二、P798c。）依《根本说一切有部毘奈耶》说：〝优婆低沙和拘律陀于删阇耶处出家，于时删阇耶多得利养……今获利养。莫不由彼二人福德，非我福德故，作是念已，时删阇耶先有五百弟子，常教论典，即令彼二，各领二百五十弟子，受其教法。〞

　　删阇耶五百弟子以优婆低沙和拘律陀为教导师，两人各领二百五十众，如二人不求真理只图名闻利养，绝不会想更求究竟的真理了。后来，两人对散惹耶的怀疑论非常失望，凡事都不可以肯定，要给于怀疑和批评。最终成了为怀疑而怀疑，永无合理答案，徒具虚论或诡辩。为此两人相约，虽先发现能解决人生之苦恼的真理(不死的解脱道)，即必相告。

　　归依佛陀

　　当时佛陀刚在伽耶（Gaya）成道并于鹿野苑成立僧团不久，应宾毘沙罗王（Bimbisara）之约前往王舍城。接受国王赠与的竹林精舍（Veluvana），并在那里落脚。

　　有一天优婆低沙发现一位光头穿着袈裟的修行者，持钵入城乞食，走路不左右顾盼，威仪整齐，一看使人由然生起恭敬心。优婆低沙即往前请问他尊姓大名，跟谁出家，老师是谁，老师教您什么？能否为我说明一点！修行者回答说：〝我名阿说示比丘(或译阿沙基Assaji，意为马胜，是佛陀度五比丘之一），跟佛陀出家。我刚出家不久，懂得很少，唯记着简要几句。〞优婆低沙渴望地说：唯说简要的就好。阿说示便说：

　　〝瞿昙沙门我大师，常教我们说：诸法因缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。〞

　　优波提舍听到因缘偈(gatha)后，得法眼净，证入流果(sotapanna)，(阿罗汉(arahant) 的初果)。

　　他为之大喜，道：“这就是我要找的解脱法。尊者！我们的老师住在哪里呢？”“在竹林精舍，沙门。”感谢阿说示后，即去找拘律陀。拘律陀见他行路自在，充满喜悦。想必是发现了解脱烦恼的真理，才这样的高兴。优婆低沙说明其所闻的妙法，拘律陀亦立刻远离尘垢，得法眼净。

　　二人商量决定归依佛陀出家修学。《根本说一切有部毘奈耶》说，二人带领二百五十人去归依佛陀以前，删阇耶禁止优婆低沙跟拘律陀离去，但二人不能为师情而放弃追求真理。所以不听阻止，删阇耶即愤怒呕血而死。

　　当时，世尊在竹林精舍为弟子说法，〝世尊遥见，告诸比丘，彼来二人者，一名优婆低沙，二名拘律陀，此二人于我弟子中最为上首，智慧无量，无上得二解脱。二人并诸弟子到如来所、头面礼足已，世尊渐次为说胜法……，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净。〞可能是佛陀在王含城早已得知这二位年青学人的努力精进吧，佛陀只说了：“善来，比丘！法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！”两人就完成受具戒，成为佛陀弟子。(见《四分律》卷三三（大正二二、七九九上）。) 比后，优波提舍改称为“舍利弗或沙利子(Sariputta)”，而称拘律陀称为“大目犍连(Mahamoggallana)”。

　　刚开始佛度五比丘及耶舍及舍耶的朋友数十人，又加上舍利佛和大目犍连放弃外道来归依佛陀，又有拜火教的迦叶三兄弟，率一千弟子亦来归依。佛教之教团即大大的兴隆起来，故经中常说一千二百五十人众，印度称500是指大数目之意，这是大约值。这个短时兴起的新宗教团体, 发展近迅速，让一般长者担忧，大家都去出家怎么办呢？比丘们闻此事告之世尊，世尊即说，你们念此偈七日后就会平息。所以诸比丘遇到惊惶者即诵偈：「如来大势力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧惧。」(见《四分律》三三（大正二二、七九九中）。) 意思说, 佛陀说的是正法, 依正法去修行是不用担心的。

　　想成为王舍城首富, 绝非一夕至富, 相同的, 舍利弗的智慧第一美称, 靠自己的天分和努力积累而成。此二大弟子都是在佛陀下密集训练才得成就。

　　出家后的大目犍连住在摩揭陀国（Magadha）的伽罗瓦拉子村（Kallavalaputta），靠托钵乞食维生。到第七天精进禅修时，为疲惫与昏沉所苦。佛陀要他不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。如果这方法不成，可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜。如果无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳动身，或借由摩擦四肢加速血液循环，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可让人移情忘了瞌睡。如果又无效，可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这个叫「光明想」（alokasanna）。如果也行不通，就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。同时佛陀为他讲解“界业处” （dhatukammatthana），要观察、思维身体是由地界、水界、火界、风界四界所组成，其中并无实体的“我”存在，身体是不净所成，观身不净进而能断除此身的执着，而达解脱，因此大目犍连得入声闻果位。

　　舍利弗待在佛陀身边，住在王舍城“野猪窟”（sukarakhatalena）的岩穴中，靠托钵维生。在他出家后半个月，舅父拘提达到南印度游行修学回来, 就是有名的长爪梵志（Dighanakha），听说优婆低沙离开删阇耶教团，去竹林精舍归依佛陀 ，就到了竹林精舍，舍利弗陪他见佛陀，他也是诡辩论者，对未来之果报等，不是有亦不是无，非有非无，故不承认一切说。所以拘提达就对世尊说：“我不承认一切说。”佛陀一针见血的问他说：“那你自己说的承认不承认？“雄辩滔滔战无不胜的他冷汗直流，低头认错。当世尊为拘提达说法时，舍利弗于世尊身后摇扇。随着世尊的开示思维时，当下便成就了最高的声闻证阿罗汉(arahant)果，获得四无碍解智（Patisambhida-nana）。拘提达听完开示后，证得入流果。愿归依佛陀出家以目犍连为阿阇梨，舍利弗为和尚以受具足戒。拘提达出家后称为摩诃拘絺罗，也是僧团中的龙虎之辈。(见南传大藏经第二七卷小部经典五、五三四经)

瑜伽焰口前面的五个佛叫什么名字

五方五佛是佛教密宗中的概念。又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛，一般以毗卢遮那佛为首的五尊佛分别阐释佛的功德。

名字由来编辑根据唐密祖师、「开元三大士」之一的不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。

正中一尊，为中央世界毗卢遮那佛（大日如来），代表佛的清净功德，表法界体性智。

左下一尊，为东方世界阿閦佛（不动如来），表觉性及大圆智。

右下一尊，为北方世界不空成就佛（不空成就如来），表弘法利生的事业及成所作智。

左上一尊，为南方世界宝生佛（宝生如来），表佛德及平等性智。

右上一尊，为西方世界阿弥陀佛，表智慧功德及妙观察智。

密教五方佛有金刚界五佛与胎藏界五佛的区别。

金刚界五佛为果曼荼罗，表智，即毗卢遮那、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就五佛。这五佛居住在金刚界曼荼罗中央的五解脱轮中。

毗卢遮那佛身白色，结智拳印，位于中央。阿閦佛身黄金色，左右我劝置于胁部，右手下垂触地，位于东方。宝生佛身金色，左右握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。阿弥陀佛身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就佛身金色，左右作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。

胎藏界五佛为因曼荼罗，表理，即大日如来、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。

大日如来位于中央，身呈黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身呈赤白色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷华王如来在南方，身呈黄金色，结离垢三昧。无量寿如来在西方，身亦呈黄金色，结弥陀定印。天鼓雷音如来在北方，身呈赤金色，为入定印相。

在新时代里，从构建中国佛教信仰体系的角度出发，对"五方五佛"理论作了全新的解释和演绎。神州大地上东、南、西、北、中五个方位分别有五尊大佛－－东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中央中原大佛。

佛前面的那尊佛叫什么名字

你是说释迦牟尼佛之前住世的那尊佛吗？是燃灯古佛。

木质五方童子像(佛教瑜伽焰口用的)

没有这回事。

“五方童子/五方灵童” 是道教的东西。

作瑜伽焰口用不着这个的。

放焰口其实就是比较大型的施食，也就是给饿鬼道的众生布施饮食及佛法。

出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

超度

所谓的“超度”，其实就是我们自己去造作善因，以替亡者做的名义而行，然后把功德福报回向给他们。即便如此，去世的人也仅仅得到很小的一部分。甚至都是有比例的——七分之一。这是有依据的，《地藏菩萨本愿经》中讲，“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。”

 我们众生能不能往生善处，其实完全取决于自身的因缘果报，而非他人的祝福、祝愿。（详见《未曾有因缘经》及《长阿含经·伽弥尼经》）如果你做了恶事，哪怕是周围的人都去赞颂你，也不可能令这个恶事有善报。就是这个道理。因缘果报并非能靠他人的意愿而改变。所以你说临终你的子女、亲人哪怕再盼望你转生、转世于善道天堂。也无济于事。这不是有良好的愿望就能实现的，也不是你合掌、行礼、祈祷就可以实现的。

 但这并不是说“超度”是骗人的。对于已经去世的人，或者即将去世的人，想要往生善道，必定从前有善因。前面我们也说了，业力、业力，其实就是一场力量的比拼，看那种力量更强。临终也是如此。就是看各种业力相互影响最终结果是什么。那么想要在临终替亲友、家人加分，我们该怎么办呢？这个时候他自己肯定是做不了什么事情，要么临终，要么已经去世了。怎么办？我们替他做！其实就这么简单，所谓的超度，就是我们替已经去世、或者临终的人，做做善因，希望给他新增一点善果的筹码而已。如果您了解“回向”，那就应当很容易明白，超度其实就意味着，把自己的善行善因回向给自己去世的亲人。

如果说这个很难理解。那么我们把这个过程放到现实社会中。比如一个小孩子，自己没有钱，但是在某个慈善捐款的时候，他父母给了一点钱，让他捐。那么这个孩子算不算做了善事，将来会有善报呢？当然算的。再比如一个人，在生活中很有影响力，一些人因为他的缘故，自发建了一个什么慈善组织，或者医院、敬老院之类，并以他的名字命名。在这个事情中这个人有没有善因？会不会有善报？也会有的。当然肯定不是全部，但有其中一份是肯定的。

资料来源：地藏论坛(:bskk/thread-2731070-1-1)，有适当修改

欢迎追问，希望对您有帮助，南无地藏菩萨！

<瑜伽焰口科范>是什么书

瑜伽焰口为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。此本为唐三藏沙门不空奉诏译《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》的一个和刻本。

何谓「瑜伽焰口」？施放焰口法会之缘起为何？为什么佛寺在每年农历七月份常施放焰口？

（一）瑜伽，为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：「手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三

业相应，故曰瑜伽。」 据《焰口饿鬼经》中提到，「焰口」为饿鬼道中鬼王的名字，因为他身体枯瘦，咽细如针，故意译

为「焰口」，又因其脸上冒火，所以又称「面然」。以生前悭吝之故，遂有此一果报。「焰口」，曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教「放焰口」仪式之缘起。

（二）「瑜伽焰口」为一种根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食物件；施放「焰口」，则饿鬼皆得超

度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。

（三）「瑜伽焰口」法会之缘由：起于往昔，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，披头散发，爪长甲利，腹大如山，喉细如针，面上

喷火，阿难惊骇，因而问其原因，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，所以往生后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。

饿鬼并告诉阿难：「汝三日后亦当命尽，堕饿鬼道。」阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说〈无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼〉，及施食之法，谓阿难若

能诵持此咒，即能免饿鬼苦；并施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。

据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏

等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。

后人据《瑜伽集要焰口施食仪增益科仪》，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召

请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。

最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及〈甘露陀罗尼咒〉。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取

一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。

其后，唐朝不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。其中，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨

经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真

言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。 （文章参考来源：瑜伽焰口）

佛教中《瑜伽焰口》在那能下载？

《瑜伽集要焰口施食仪》

:cbeta/result/normal/T21/1320_001htm

放‘瑜伽焰口’是什么意思？

瑜伽为印度语，意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想，身口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫‘面然’，其行貌枯瘦，咽喉细的像针一样，口吐火焰。 据《焰口饿鬼经》记载，昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。 焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事，法会当中除了解除饿鬼饥虚之外，最主要是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。

哪里有佛教瑜伽焰口的视讯？

土豆上有，

推荐台湾大诠老法师的，地址是：

:tudou/playlist/id/2061419/

还有一个是大陆福建的三法师焰口：

:tudou/playlist/id/3919949/

沭阳县 前面的公园叫什么名字（五个字）

虞姬生态园

瑜伽焰口中的这个字拶怎么读

文字：拶

拼音：zā

解释：逼迫：“崩腾相排～”。

拶刑是古代对女犯施用的一种酷刑。

“拶”是夹犯人手指的刑罚， 故又称拶指（用拶子套入手指，再用力紧收，是旧时的一种酷刑）

瑜伽焰口手印如何学？

发无上菩提心，在受戒后，三请瑜伽甚深三昧上师允许，可得传授。

在身、口、意三业相应下，焰口施食的真实密意，才能得到实践。

自己修行是否有达到相当境地，亦须请根本上师，或当代大师相印证（如《六祖坛经》关于永嘉玄觉禅师之叙述）。

一、关于“瑜伽”与“焰口”

瑜伽，相应之意。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毘婆舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。

相应有五义：一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五（与机相应）得果既圆利生救物，赴机应感药病相应。（《成唯识论述记》卷第二本）

此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。

密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。（丁福保，佛学大辞典）

真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。（佛光大辞典）

“焰口”，一为阿难所见之饿鬼名，二为衍伸出施食予饿鬼的仪式。

可详实叉难陀之《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》，和不空之《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》、《瑜伽集要焰口施食仪》。

二、关于修习

依《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》，除明述施食由来，也说明受持此《无量威德自在光明如来陀罗尼法》，“今汝福德寿命增长，饿鬼生天及生净土受人天身，能令施主转障消灾延年益寿，现招胜福当证菩提”。

“若有施主深信大乘渴仰瑜伽，愿乐见闻陀罗尼藏甘露法门，为诸有情兴拔济心，慇勤称赞舍大财宝，三请于师方许坛法。”

“平等一如离怨憎想，常行布施无有悔恨，亲近善友勇猛精进无有怯弱，至求大道称赞三宝。抚育生命方便拔济皆令解脱，不以恶求而养身命，常自利他，彼善男子是真善友。”

“若欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者，应从瑜伽阿阇梨学。发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者，然许受之。受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

因此，若能发大乘菩提心，舍大财宝，平等一如，亦需“三请于师，方许坛法”。

自己的条件，是“发无上大菩提心受三昧戒，入大曼拏罗得灌顶者”。

求教的老师，是“瑜伽阿阇梨”，并且“受大毘卢遮那如来五智灌顶，绍阿阇梨位，方可传教也”。

如不依上述条件呢？

“若不尔者递不相许。设尔修行自遭殃咎，成盗法罪终无功效”。

因此，无论显密，宜先忖度个体修证与师承条件，是否可达到上述标准。

能自利而利他，方得有真实义。

密教，又被称为密宗，汉地又称真言宗。“密教”一词有秘密、神秘、隐秘、深奥等意义。 此宗主张三密相应，所谓三密，即身语意三密，就是手结印、口念咒、意作观想，靠三密加持，可以即身成佛。

密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行便得了两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗因密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此被称为“密宗”。

密教作为佛教诸多宗派之一，有着三大特点：

一是它具有融合性：不同时期，不同地点，密教都会在当地固有的宗教或是门派基础上对自己进行改造。比如藏传佛教里的密宗与苯教，汉传佛教里密宗与道教。

二是它具有神秘性：密教创造了一套完整的象征系统和符号系统，表达其教义、思想，而对这一套系统的解释和掌握则是专有的，不是密教中人，难得与闻。 

三是它具有入世性：密教相比于其他佛教大宗，更加入世。在古代，密教功能有召请，降伏，息灾，疗病、灭罪，护国，护法。

亦名：受比丘戒法、授比丘戒法 、具足戒受法、受具戒法 , 子题：正授比丘戒体前具八法、 请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问遮难法、正授比丘戒体法、比丘受戒白四羯磨、授四依法 ,随机羯磨‧诸戒受法篇：「一、 正授戒体前具八法 ：一﹑初明 请师法 。律云，弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚，弟子看和尚当如父想，敬重相瞻视；又病比丘无人看故，便致命终，佛言，当立弟子，应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大，和尚看弟子，当如儿想。善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。若依本律，请法不在僧中。今依十诵僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一头面礼僧足，然后请之。当偏袒右肩、脱革屣、右膝着地、合掌，教如是请言：『大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三请已。僧祇云，众中三请已，和尚应语发彼喜心，律本言：『可尔，教授汝。清净，莫放逸。』依佛阿毗昙中，二阿阇梨亦有请法，即准上文，余师义例。二﹑ 安受者所 在 。佛言，受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外，其和尚及足数人亦不得在空乃至界外，佛言当安欲受戒者眼见耳不闻处立。三﹑ 差人问缘 。时有欲受戒者，将至界外脱衣看，稽留受戒事，佛言不应尔。自今已去，听于先问十三难事，然后受戒。戒师当问云，众中谁能与某甲作教授师？若有者，答言我某甲能。戒师应和僧索欲已，白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师。白如是。』四﹑ 出 众问〔遮难〕法 。五分云，应安慰言，汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处等已，取其衣钵示语之言：『此是安陀会，此是郁多罗僧，此是僧伽梨。 萨婆多云，此三衣名，九十六种外道所 无，唯佛法中有，今故示汝。 此是二、多罗 十诵云，钵是恒沙诸佛标志 。此衣钵是汝有不？』答言：『是。』诸部中亦即加受法者。应语言：『善男子谛听，今是至诚时，实语时，我今当问汝，汝随我问应答，若不实者，当言不实；若实，言实。汝不犯边罪耶？ 答言无者，应语言，汝应不识此罪名 ，谓曾受佛戒已，犯于四重，即是佛法海外人 ，故名边罪，汝不有耶？义决云，凡问难有无 ，意在相解故，中边不相领解，尚不成犯戒舍 戒，今虽问而不识者，与不问无别，律云不成 受戒故，以下类此可知。 汝不污比丘尼耶？ 僧祇律云，谓白衣时污净戒尼梵行。 汝非贼住耶？ 谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨， 同僧法事。 汝不破内外道耶？ 谓曾作外 道，来受具足戒，后复入外道；今又重来受具 足戒者。 汝非黄门耶？ 谓非生、揵、妒、 、变、半月、自截等六种者。 汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？ 僧祇律云，此二难，佛灭后无，佛久涅槃 ，依旧文问耳。 汝非是非人耶？ 谓诸天 鬼神等变为人形而受戒者。 汝非畜生耶？ 谓有龙畜能变形为人而来受戒者。 汝非二形耶？ 谓此身中具有男女根，正乖道器，汝 今无不？应一一具解，问已，若答言无者。 汝今字谁？和尚字谁？年岁满不？ 此三事及十三难，并须一一问答，以不具故不 得戒 。三衣钵具足不？父母听汝不？汝非负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？ 律本云，年满 二十者，能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒 、一食、忍恶言，及毒虫十事，是丈夫相。僧 祇云，二十已上，七十已下，有所堪能，是丈 夫位，得与受戒。若过若减，纵有所堪，及是 应法而无所堪者，并不得与授戒。 丈夫有如是病，癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂，汝无如此诸病不？ 并依有无具 答。 如我今问汝，僧中亦当如是问，如汝向者答我，僧中亦当如是答。』教授师应正理威仪已，便告言，待至僧中召命当来。五﹑ 白召入众 法 。佛言，彼教授师问已，还来众中，如常威仪，相去舒手相及处立。当作如是白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。』作此白已，应唤言汝来，来已，当为捉衣钵，在戒师前右膝着地合掌，当教如是乞。六﹑ 明 乞戒法 。彼教授师如前教已，应语言，计乞戒法，汝应自陈，但以不解，故我教汝。应言：『大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧慈愍故，拔济我。』三乞已，教授师复坐。七﹑ 戒师和问 法 。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听。我问诸难事。白如是。』八﹑ 正问〔遮难〕法 。 应言，此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨钵多罗 ，此衣钵是汝有不？彼答言是。又语言： 『善男子谛听，今是至诚时，实语时，今随所问，汝当随实答。 僧祇云， 汝若不实答，便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天 世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。 汝不犯边罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非贼心受戒耶？汝非破内外道耶？汝非黄门耶？汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？ 若随答言无者。 汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具足不？父母听汝不？汝不负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癞痈疽白癞干痟癫狂病，汝今有如是病无耶？』 并依问已， 有无具答，词义相领，同前教授。 二、 正授 戒体法 。（一﹑说法开解）。萨婆多论云，凡欲受戒，先与说法引导开解，令于一切境上起慈悲心，便得增上戒。应语彼言：『六道众生，多是戒障，唯人得受，犹含遮难，不必并堪。汝无遮难，定得受戒。汝当依文发增上心，所谓救摄一切众生，以法度彼。又戒是诸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中宝，余道所无。又能护持佛法，令正法久住。又羯磨威势，众僧大力，能举法界胜法，置汝身心中，汝当一心谛受。』二﹑ 正加〔比丘受戒白 四〕羯磨 。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听。僧授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。』僧祇云，作白已，问僧成就不？乃至羯磨第一、第二第三亦如是。十诵云，羯磨受戒时，当一心听，莫余觉余思惟，应敬重，当正思惟，心心相忆念，应分别之，违者突吉罗罪。『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。僧与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。 是初羯磨。 第二第三亦如上，次第问答无违者得。 僧已忍，与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。僧忍默然故，是事如是持。』 善见论中及律本并云，授具足已，和尚阿阇梨 等当为记春夏冬时某月某日乃至量影等时受具 足戒。 」三、次说随相。（一﹑说四重法）时有比丘受具足已，众僧舍去，既不识犯，便造重罪。佛言，自今已去，作羯磨已，当先与说四波罗夷法：『善男子听，如来至真等正觉说四波罗夷法，若比丘犯一一法，非沙门，非释子。汝一切不得犯婬，作不净行。若比丘犯不净行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙门，非释子，尔时世尊与说譬喻，犹如有人截其头，终不能还活，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不能还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得盗，下至草叶，若比丘盗人五钱，若过五钱，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若烧若埋若坏色者，彼非沙门非释子，譬如断多罗树心，终不复更生长，比丘亦如是，犯波罗夷法已，终不还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得故断众生命，下至蚁子，若比丘故自手断人命，持刀授与人，教死叹死，与人非药，若堕胎，若[示厌]祷杀，自作方便，若教人作，非沙门，非释子，譬喻者说言犹如针鼻缺不堪复用，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得妄语，乃至戏笑，若比丘非真实，非己有，自说言我得上人法，得禅，得解脱，得定，得四空定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天龙来鬼神来供养我，彼非沙门，非释子，譬喻者说，譬如大石破为二分，终不可还合，比丘亦复如是，犯此波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 』」二﹑ 授四依法 。 时世饥俭，乞求难得，有外道辄自出家受戒， 后僧无食，便即休道；佛言先与四依，然后授 戒。复有外道求僧出家，先说四依，彼即报言 ，我堪二依，若纳衣腐药不堪此二，便即休道 ；佛言此外道大有所失，自今已去，后授四依 。应如是授言 ：『善男子听，如来至真等正觉说四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。比丘依粪扫衣，依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言 ：能持。 若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言：能持。 若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食，僧常食、檀越请食，得受。依树下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言：能持 。 若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。依腐烂药，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答 言：能持。 若得长利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。（三﹑结劝学方）汝已受戒已，白四羯磨如法成就，得处所，和尚如法，阿阇梨如法，众僧具足满，汝当善受教法。应当劝化作福治塔，供养众僧。和尚阿阇梨若一切如法教，不得违逆。应学问诵经，勤求方便，于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝，余所未知，当问和尚阿阇梨。』 佛言当令受具戒者在 前而去。弟子当日三时问讯和尚，朝、中、日 暮。当为和尚执作二事，劳苦不得辞设，一者 修理房舍，二者补浣衣服。和尚一切如法教， 尽当奉行，违者如法治。 」 （随机羯磨卷上 ‧二一‧一五）（请参阅附录三『受戒法略例』一八七页）

只有八大福田之说

八大福田

佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇梨、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。

(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。

(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。

(三)僧田，僧，梵语samgha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。

(四)和尚田，和尚（梵upadhya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。

(五)阿阇梨田，阿阇梨，梵语acarya。意译为正行、轨范师。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阿阇梨田。

(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。

(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。

(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。

《梵网经》卷下说：“若佛子见一切疾病人，供养如佛无异。八福田中看病福田第一福田。

又：

《菩萨戒本疏》卷五所举八种福田略有区别：

（一）旷路义井，于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。

（二）建造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。

（三）平治险隘，以免往来颠坠之患，是为福田。

（四）孝养父母，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。

（五）恭敬三宝，是为福田。

（六）给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。

（七）救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。

（八）设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。