石马山镇的社会事业

境内公路交错，交通便利。湘黔铁路、娄涟高等级公路、涟（源）双（峰）省道、九（十亭）湖（泉）市道东西纵贯；二广高速、娄新高速、涟源大道正在修建或筹建之中，将南北横延。新建的石马山汽车站即将交付使用，2005年乡村公路动工硬化， 2007年已完成和正在硬化的公路196公里，拟至2010年前所有公路全部硬化。

2007年末，境内拥有汽车站一座，客运线路6条；11万伏、22万伏变电所各1处；小型发电站5座；中型自来水厂2处，小型自来水厂9处；移动通讯基站11处，有线发射机8台。移动通讯、程控电话、有线电视等网络覆盖全境。 教学

1987年，境内共有初级中学6所，小学37所，1992年至1993年，原属马头山乡的10所中小学全部翻修扩建，经省督导评估验收，定为省百佳教育乡镇，成为涟源市唯一的省级合格教育乡镇。1995年撤区并镇后，学校进行了合理配置，部分合并，并相继翻修扩建， 2007年，境内有初级中学3所，小学25所，另有市属职业中专学校一所。

学校布局合理，设施配置齐全，师资力量雄厚，教学质量优良，初中入学率为999%，毕业率为996%。初中毕业于境内石马山中学、湖泉中学的学生刘旭、彭蔚分别于2002年、2003年成为湖南省高考理科状元；刘振华于2005年成为娄底市高考理科状元，且均被清华大学录取。

文化

境内是湖湘文化和梅山文化交萃之地，文化氛围浓厚，语言、语音、语调千差万别；山歌、小调、顺口溜比比皆是。大部分村建立了文化活动中心。龙灯狮子会、婚丧喜庆理事会、礼仪队、腰鼓队、鼓乐队村村皆有。网吧、游戏厅达20余家。境内还有传统的民间花鼓剧团，木偶剧团、民间湘绣、雕刻等。

卫生 境内有卫生院1所，分院1所，医疗点32处，医技人员131人，其中具有高级技术职称的人员2人。骨外科、中医科在市内享有声誉。另有社区服务医疗所1家，个体诊所25家。乡村医生达65人。

体育 境内居民有爱好体育的良好传统，乒乓球、羽毛球、篮球等运动相当普及，象棋、军棋、对角棋等对弈老幼皆能；摔跤、散打、太极拳、顶杠、扳腕、角力、散步等运动是人们锻炼身体的常用方法。 随着改革开放的不断深入，人民生活水平也日益提高。1987年，境内已基本解决了温饱问题。人民主食大米，结束了大米、薯类、豆类同为主食的历史。但菜肴仍以疏菜为主，部分农户杂以自产的鸡、鸭、肉、鱼类或捕捞的野生动物及水产等。服饰已是五花八门。布料以的确凉、的确卡、尼、绒类为主。老人仍沿袭中山装、便装，青年男士则以夹克、学生装为主。女士则以对襟衣、喇叭裤及长裙为主。塑料鞋、胶底布鞋充塞市场。黑白电视机、电风扇、单车、手表、缝纫机已进入农户，且为青年男女结婚之必备彩礼。自实行联产承包责任制后的6年间，约40%农户的房屋进行了改建，以砖木结构取代了土木结构。

2007年，人民生活又有了翻天覆地的变化。绝大部分的农户都吃上了荤菜。服饰从布料到式样，都呈现出五彩缤纷。男士以西服、羊皮衣、毛料为主，女士则追求新颖款式，长短裙、紧身衣、半节裤等应有尽有。皮质鞋类全面普及，年轻人的服饰几乎与城里人无甚差别。土木结构房屋已很少见，约三分之二的农户建成了多层次的砖混结构房屋。彩电、冰箱、洗衣机、摩托车、手机、程控电话已涌入农家，入户率达30%以上。2007年， 90%以上的农户加入了农村合作医疗保险。

自2005年以来，国家对处于贫困线下的居民实行低保和社会救济。2007年，境内享受城镇低保者1135人，享受农村低保者1370人，社会救济人员105人。境内有环境优雅、住房宽敞、可容纳50人的高标准敬老院一座。享受“五保”待遇的人数达624人。

随着**和电视媒介的延伸，影视艺术的高度发

展，五彩斑斓的影视艺术手段层出不穷，不仅出现了

许多新的手法，如数字技术在影视中的应用，而且对

一些经典的手法也在不断地赋予新的涵义，如最早也

是最经典的蒙太奇手法，这些手法的不断创新为绚丽

的影视舞台提供了坚实的基础。

早在19}纪末期，**大师们就开始使用蒙太奇

(那时候还没有电视)，这是个使**产生飞跃的手

法。蒙太奇最初在**创作中呈现了惊人的艺术效果

并创造了感人的艺术魅力。**大师普多夫金在他的

经典著作《论**的编剧、导演和演员》的开篇语就

是这么一句话—“**艺术就是蒙太奇，’a

蒙太奇是法文Montag哟音译，原为建筑学术语，

意为构成、装配。蒙太奇是一种影视创作的叙述手段

和表现手段，它将一系列在不同地点，从不同距离或

角度，以不同方法拍摄的镜头按照一定的要求排列、

组合起来，用以叙述故事情节，刻画影视人物。因此，凭借

蒙太奇的作用，影视作品享有时空上的极大自由，甚至可以

构成与实际生活中的时间、空间并不一致的影视时间和空间。

这一手法在当今的影视创作中得到极大地推广，并延伸到了

影视创作的思维领域。

下面是普多夫金引用的一个典型的蒙太奇创作试验的著

名例子，同样是三个镜头，采取不同的组合方法，就会产生

不同的效果

镜头一，一个人在笑。

镜头二，一把手枪直指着。

镜头三，同一个人的脸上露出惊惧的样子。

通过上述顺序组接起来镜头，使观众感到的是主人公的

怯懦和惶恐。

下面我们改变一下这三个镜头的顺序

镜头一，一个人的脸上露出惊惧的样子。

镜头二，一把手枪直指着。

镜头三，同一个人在笑。

如此组合的镜头，则表现了主人公是一个勇敢的人。

普多夫金非常重视这种顺序的调整，他甚至因而认为单个

的镜头本身是没有什么价值的。而另一位著名的蒙太奇大

师、苏联的**理论家兼导演艾森斯坦对这个试验曾经加

以概括，他说:“通过剪辑把两个不相干的问题并列起来，

不是等于一个镜头加上另一个镜头，最为重要的是它导致

了一种创造性活动，而不是各个部分的简单合并。因为这

种并列的结果和分开地看各个组成部分是有着质的不同。”

从现代意义上看，影视艺术中蒙太奇的涵义不仅包括

传统的将许多拍摄下来的镜头组接起来的技巧手段，而且

作为一种思维方式存在于影视创作的观念之中，它贯穿于

从构思、选材直至制作的全过程，是影视艺术构成形式和

方法的综合，也是创作者从高层次把握创作风格和运用创

作技巧的出发点。

传统意义上的蒙太奇主要具有叙事和表意两大功能，

据此可以把蒙太奇划分为三种最基本的类型叙事蒙太奇、

表现蒙太奇、理性蒙太奇。第一种是叙事手段，后两种主

要用以表意。

叙事蒙太奇

这种蒙太奇由美国**大师格里菲斯等人首创，是影

视作品中最常用的一种叙事方法，它的特征是以叙述故事

情节、展示事件为主旨，按照故事情节发展的时间流程、因

果关系来组合镜头、场面和段落，从而引导观众理解剧情。

这种蒙太奇组接脉络清楚，逻辑连贯，明白易懂。叙事蒙

太奇又包含下述几种具体技巧。

①平行蒙太奇这种蒙太奇常以不同时空或同时异

地发生的两条或两条以上的情节线或者称为故事情节的主

线和副线并列表现，

分头叙述而统一在一

个完整的结构之中。

格里菲斯、希区柯克

都是极善于运用这种

蒙太奇的大师。平行

蒙太奇得到广泛的应

用，首先因为用它处

理剧情，可以简化过

程，节省画面篇幅，增

大影视作品容量和表

达空间，加强影片的

节奏其次，由于这种

手法是几条线索的平行表现，相互烘托，形成对比，易于产

生强烈的艺术感染效果。如影片《南征北战》中，创作者用

平行蒙太奇表现敌我双方抢占摩天岭的场面，造成了紧张的

节奏，扣人心弦。

②交叉蒙太奇:又称交替蒙太奇，它将同一时间不同

地域发生的两条或数条情节线迅速而频繁地交替剪接在一起，

其中一条线索的发展往往影响其他的线索，各条线索之间相

互依存，最后汇合在一起。这种剪辑技巧极易引起悬念，造

成紧张、激烈的气氛，加强矛盾冲突的尖锐性，是掌握观众

情绪的极为有力的手法，惊险片、恐怖片和战争片常用此法

造成追逐和惊险的场面。如《南征北战》中抢渡大沙河一段，

将我军和敌军急行军奔赴大沙河以及游击队炸水坝三条线索

交替剪接在一起，表现了那场惊心动魄的战斗。

③重复蒙太奇:在这种蒙太奇结构中，具有一定寓意

的镜头在关键时刻反复出现，达到着重强调的作用，给观众

以深刻的印象，从而深化影视作品的主题。如《战舰波将金

号》中的夹鼻眼镜和那面象征革命的红旗，都曾在影片中重

复出现，使影片结构更为完整。

④连续蒙太奇这种蒙太奇不像平行蒙太奇或交叉蒙

太奇有许多线索，而是沿着一条单一的情节线索或一个连贯

动作的连续出现为主要内容，按照事件的逻辑顺序，有节奏

地连续叙事。这种叙事自然流畅，朴实平顺，在影视作品的

开头和结尾，能够使影视作品的脉络清晰，层次分明，极易

为观众所接受。但由于该手法缺乏时空与场面的变换，无法

直接展示同时发生的情节，难于突出各条情节线之间的相互

关系，不利于概括，易造成拖沓冗长的印象，产生平铺直叙

之感。因此，在一部影视作品中绝少单独使用，多与平行、

交叉蒙太奇混合使用，相辅相成。

表现蒙太奇

表现蒙太奇是以镜头序列为基础，通过相连镜头在形式

或内容上相互对照、冲击，从而产生单个镜头本身所不具有

的丰富涵义，以表达某种情绪或思想。其目的在于激发现众

的联想，启迪观众的思维活动。

①抒情蒙太奇抒情蒙太奇是一种在保证叙事和描写

的连贯性的同时，表现超越剧情之上的思想和情感。让。米

特里指出:它的本意既是叙述故事，亦是绘声绘色的渲染，并

且更偏重于后者。意义重大的事件被分解成一系列近景或特

写，从不同的侧面和角度捕捉事物的本质含义，渲染事物的

特征。最常见、最易被观众感受到的抒情蒙太奇，往往在一

段叙事场面之后，恰当地切入象征情绪、情感的空镜头。如

苏联影片《乡村女教师》中，瓦尔瓦拉和马尔蒂诺夫相爱了，

马尔蒂诺夫试探地问她是否永远等待他，她一往深情地答道

“永远!”紧接着画面中切入两个盛开的花枝的镜头，它本与

剧情并无直接关系，但却恰当地抒发了作者与人物的情感。

②心理蒙太奇心理蒙太奇是人物心理描写的重要手

段，它通过画面镜头组接或声画有机结合，形象生动地展示

出人物的内心世界，常用于表现人物的梦境、回忆、闪念、幻

觉、遐想、思索等思维活动。这种蒙太奇在剪接技巧上多用

交叉穿插等手法，其特点是画面和声音形象的片断性、叙述

的不连贯性和节奏的跳跃性，声画形象带有剧中人强烈的主

观性。

③隐喻蒙太奇:隐喻蒙太奇通过镜头或场面的类比，

含蓄而形象地表达影视创作者的某种寓意。这种手法往往将

不同事物之间某种相似的特征凸现出来，以引起观众的联想，

领会创作者的寓意和领略事件的情绪色彩。如普多夫金在

《母亲》‘片中将工人示威游行的镜头与春天冰河水解冻的镜

头组接在一起，用以比喻革命运动势不可挡。隐喻蒙太奇将

巨大的概括力和极度简洁的表现手法相结合，往往具有强烈

的情绪感染力。不过，运用这种手法应当谨慎，隐喻与叙述

应有机结合，避免生硬牵强以及晦涩难懂。

④对比蒙太奇:对比蒙太奇类似文学中的对比描写，

即通过镜头或场面之间在内容如贫与富、苦与乐、生与死、

高尚与卑下、胜利与失败等)或形式如景别大小、色彩冷暖、

声音强弱、动静等)上的强烈对比，产生相互冲突的作用，以

表达创作者的某种寓意或强化所表现的内容和思想。

理性蒙太奇

让·米特里给理性蒙太奇下的定义是:它是通过画面之

间的关系，而不是通过单纯的一环接一环的连贯性叙事表情

达意。理性蒙太奇与连贯性叙事的区别在于，即使它的画面

属于实际经历过的事实，按这种蒙太奇组合在一起的事实总

是具有主观性的特征。这类蒙太奇是苏联学派主要代表人物

爱森斯坦创立，主要包含

①杂耍蒙太奇:爱森斯坦给杂耍蒙太奇的定义是，杂

耍是一个特殊的时刻，其间一切元素都是为了促使把导演打

算传达给观众的思想灌输到他们的意识中，使观众进入引起

这一思想的精神状况或心理状态中，以造成情感的冲击。这

种手法在内容上可以随意选择，不受原剧情约束，促使造成

最终能说明主题的效果。与表现蒙太奇相比，这是一种更注

重理性、更抽象的蒙太奇形式。为了表达某种抽象的理性观

念，往往硬摇进某些与剧情完全不相干的镜头。譬如，影片

《十月》中表现孟什维克代表居心区测的发言时，插入了弹竖

琴的手的镜头，以说明其“老调重弹，迷惑听众”。对于爱森

斯坦来说，蒙太奇的重要性无论如何不限于造成艺术效果的

特殊方式，而是表达意图的风格、传输思想的方式:通过两

个镜头的撞击确立一个思想或一系列思想，造成一种情感状

态，尔后，借助这种被激发起来的情感，使观众对创作者打

算传输给他们的思想产生共鸣。这样，观众不由自主地卷入

这个过程中，心甘情愿地去附和这一过程的总的倾向、总的

含义。这就是这位伟大导演的原则。192&`以后，爱森斯坦

进一步把杂耍蒙太奇推进分**辩证形式”，以视觉形象的

象征性和内在含义的逻辑性为根本，而忽略了被表现的内容，

以至陷入纯理论的迷津，同时也带来创作的失误。后人吸取

了他的教训，现代影视创作中杂耍蒙太奇的使用则较为慎重。

②反射蒙太奇它不像杂耍蒙太奇那样为表达抽象概

念随意生硬地插入与剧情内容毫无相关的象征画面，而是所

描述的事物和用来做比喻的事物同处一个空间，它们互为依

存:或是为了与该事件形成对照，或是为了确定组接在一起

的事物之间的反应，或是为了通过引起联想，揭示剧情中包

含的类似事件，以此作用于观众的感官和意识。譬如，《十月》

中，克伦斯基在部长们簇拥下来到冬宫，一个仰拍镜头表现

他头顶上方的一根画柱，柱头上有一个雕饰，它仿佛是罩在

克伦斯基头上的光环，使独裁者显得无上尊荣。这个镜头之

所以不显得生硬，是因为爱森斯坦利用的是实实在在的布景

中的一个雕饰，是存在于真实的戏剧空间中的一件实物。

③思想蒙太奇:这是维尔托夫创造的，方法是利用新

闻影片中的文献资料重新加工、编排来表达一个思想。这种

蒙太奇形式是一种抽象的形式，因为它只表现一系列思想和

被理智所激发的情感。观众冷眼旁观，在银幕和他们之间造

成一定的“间离效果”，其参与完全是理性的。罗姆导演的《普

通法西斯》是典型之作。

而蒙太奇思维是近些年提出的一种创作思维方式，它是

以人的视知觉和听知觉形式为基础的创造性思维。影视作品

中蒙太奇所建立起来的镜头之间分割与组合的关系，即不同

元素或镜头之间分离与交叉的关系，最终之所以能够通过分

析与综合的知觉作用，必须依赖充分联想和想象的思维作用

才能够得以实现。

蒙太奇思维就是影视创作者通过影视作品使观众联想或

想象，从而引起观众对过去的回忆和对未来的想象的思维活

动，正是这一重要的思维活动，架设起蒙太奇结构中前后镜

头、画面之间的心理桥梁，用以沟通画面之间的联系。它通

过引起回忆和启迪想象，在影视作品放映过程中，诱导观众

对蒙太奇结构实现从分析到综合、从部分到整体的自觉的艺

术思维活动。按照创作者的意图，蒙太奇手法中不同镜头之

间的关系，可以使观众产生不同的联想或想象，我们可以将

其大致分为类似蒙太奇思维、对比蒙太奇思维、接近蒙太奇

思维三种思维方式。正是通过这三种不同的思维方式，影视

创作者才能使用蒙太奇思维进行构思和加工，用有限镜头的

组合效果把观众带进无限的影视世界。这一点往往不被人所

注意，其实，正是这一点展现了创作者的功力所在。

下面分别介绍这三种蒙太奇思维方式。

①类比蒙太奇思维这类思维方式是在镜头或镜头组

之间采用相似的手法或者表现相似的内容，使影视作品的观

众会产生类似情景的思维活动。比如，《生死恋》中在大公假

期接近尾声的时候，也就是两个人就要走进结婚礼堂的时候，

通过两个人的信件(这里实际上还应用了声音和画面的混合

蒙太奇:声音是一个人在读对方的来信，画面却是自己在奔

跑。)，通过两个人画面上的奔跑，使观众联想到两个人就要

见面，就要走出思念的漫漫苦痛，已经开始提前感受

幸福，当观众为主人公感到幸福时，这一创作思维也

就成功了。而在《末代皇帝》里面，当慈禧对小溥仪

说“我立你为嗣皇帝，继承大清的皇帝。你……就要

成为天子了。”之后便停止了呼吸，就在这时，影片将

两个特写镜头组接在一起，一个是小溥仪把手指放在

嘴里注视慈禧，另一个则是有一双手把夜明珠塞入慈

禧半张的嘴里。这种镜头组合，把充满着童真却要踏

上皇位的小溥仪和已经走进坟墓的慈禧连接在一起，

正是象征着小溥仪又将步入新的历史轮回。此类蒙太

奇思维通过简单的镜头表现了难以表达的深意。

②对比蒙太奇思维:创作者在创作过程中，将

其镜头素材或片断之间在形式或者内容上呈现出对立

状态，从相反的角度表现相同的主题，并且使主题给

观众留下更加深刻的印象。比如，《黄土地》中，前一

个镜头是夜间一只男人的黑手揭开红盖头，露出翠巧惊恐的

脸，她怀着难以表达的恐惧无声地向后退去，紧接着的镜头

是以蔚蓝的天空为衬底的撞击着的大拔，延安的庄稼汉们跳

跃着敲击大拔，鼓起嘴巴吹着琐呐和腾跃着打着腰鼓的奔放

欢腾场面，形成黑暗与光明、无声与喧腾、压抑与奔放、痛

苦与欢乐的鲜明对比，令人思索封建与反封建的两种文化、

两种制度、两种命运的反差。

③接近蒙太奇思维:影视创作者通过同一、同时或相

继成立的剧情将空间、时间相接近的镜头连贯起来，从而引

导观众联想，并思忖其更深层次的内涵。比如，《鬼婆》里面

狂奔的**和随狂风摇荡的芦苇，在同一空间上使人想到放

纵的欲望和急切的心情。同样在《摩登时代》开始的镜头里，

先是羊群拥挤在一起走过，紧接着是一大群工人拥挤着走进

工厂，形式接近，行为接近，给人一种想哑然失笑的感觉，同

时又使人对那个造成“机械化”的社会变态的深深思索。卓

别林自己评论说:那部**是从一个抽象的概念，即批评我

们的机械化生活方式中发展而来的。

总而言之，现代蒙太奇的应用，给影视创作注进了无尽

的生气和活力，使平常的画面组合成无穷的具有深刻内涵的

影视作品，给观众留下无尽的想象空间。可以说影视创作中

蒙太奇手法的应用，是**历史上的一场重大革命，更是电

视创作必须借鉴的重要手法。此外，蒙太奇也指各种音响综

合起来以达到艺术表现目的的方法。蒙太奇在音响效果方面

同样得到广泛的应用，它把各种音响效果综合起来以达到创

作者所要求表现的艺术目的，这一点本文不再讨论了。

参考文献

①北京广播学院电视系学术委员会中国应用电视学编

委会编著中国应用电视学北京师范大学出版社

②张弓汪洋编著动漫艺术教程清华大学出版社

③英)欧纳斯·特林格伦著论**艺术中国**

出版社

④杨田村编著电视剧作艺术北京广播学院出版社

为探寻“矮人墓”之谜，记者千里迢迢从北京赶往泉州，来到了位于泉州市郊的巫埔村，在这里，记者意外发现了一个特别的世界。

　　巫埔村已有400年的历史，村里人口最多的黄姓据说是五代时期惠安一位皇后的后裔，于明朝迁至此地。

　　按照福建省政协委员、泉州学研究所所长林少川的说法，1700多年前，晋朝人南迁至此地生活，“晋江”也因此得名。而巫埔村已有400年的历史，村里人口最多的黄姓据说是五代时期惠安一位皇后的后裔，于明朝迁至此地。

　　泉州曾是海上丝绸之路的起点，位于泉州湾晋江出海口处的巫埔自然担当了极其重要的角色。巫埔村外晋江边上的法石码头曾是重要的港口，来自阿拉伯和东南亚的商船均停靠于此。如今这里一片荒凉，只有孤零零伫立在江边的那一座佛龕石像仿佛向人们诉说著码头昔日的辉煌——佛龕上既刻著佛像又刻著西域神像，各种文化曾在这里交融并和谐地共存著。

　　海上花园头上插

　　巫埔一共有16个姓，其中有阿拉伯人的后裔，也有东南亚人的后裔，有人说“簪花”的习俗就是琉球过来的女人带来的。

　　村子其实已经改叫社区，但面貌并没有太多改变，因此记者宁愿随著村民的口依旧叫它“巫埔村”。村政府前的小广场上，一群头上插著鲜花的妇女在练习腰鼓。头上鲜花、腰间红鼓，身体随著节奏婀娜摇摆，令记者看得目不暇接。

　　不久记者就发现，巫埔40岁以上的妇女头上一律插著色彩极艳丽的鲜花。在纯朴的小村庄里漫步，不时掠过眼前的几抹亮色显得分外妖娆。仔细看去，一根长长的簪子穿过发髻，围绕发髻一圈则插著数目不等的五颜六色的鲜花。林少川向记者介绍：“巫埔女爱美是出了名的，‘海上花园头上插’说的就是她们。据村子保存的一本账簿记载，计划经济时期，村子买鲜花的钱甚至超过了买煤、买米的钱。”泉州市丰泽区文体旅游局副局长郑剑文却略带遗憾地说：“现在女人们插在头上的花少多了，以前都是插满头的。”

　　巫埔社区老人协会会长黄荣辉告诉记者：“妇女头上插的花有很多种，比如粗糠花、茉莉花，还有据说是从阿拉伯传过来的素馨花。这里的风俗是以花代礼，结婚、生小孩都要送花，别的可以不送，花是必须要送的，不送花就是看不起人。头上扎的都是鲜花，一头花要30元左右，这个季节差不多每三天要换一次。”

　　谈起“簪花”习俗，邻村30多岁的村民章铁说：“我们金崎村也有，只不过我们这儿的簪子是纯金的，巫埔则是银的。正式的簪花要用四五束鲜花，价值四五十块。夏天一般能戴两三天，冬天则是四五天。女人生小孩、男孩16岁成人式和过年等重要场合都必须佩戴。”记者粗略记算了一下成本：根据当地的天气，一年中应该是平均每三天换一次花，如果按每次花费40元算，一个每日都插“簪花”的妇女一个月则需要400元——这实在是一个奢侈的传统。

　　听说泉州海外交通史博物馆馆长丁毓玲对巫埔女性作过专门研究，记者也向她请教“簪花”的传统。“泉州女性有20多种头饰，‘巫埔头’是其中的一种。”丁毓玲娓娓道来，“其他村的头饰也差不多，基本都是在发髻上插花。有说法认为泉州女性‘簪花’的传统源于贩售海鲜，各村妇女不同的头饰就成为了海鲜的商标。如今的‘簪花’早已失去了商标的功能，传统也随之慢慢消退。10年前的时候，村民甚至认为‘簪花’是落后的习俗，父亲常常禁止女儿佩戴。现在由于泉州政府提倡保护传统文化，‘簪花’之风又开始兴盛起来。如今的乡土文化大多只保留在旅游产业中了。”

　　然而关于巫埔女“簪花”的由来，却没有人能说得清楚。村里一位姓黄的老先生告诉记者：“巫埔一共有16个姓，其中有阿拉伯人的后裔，也有东南亚人的后裔，有人说‘簪花’的习俗是琉球过来的女人带来的。”

　　其实巫埔女不但爱打扮，还特别能干。村民们多以出海捕鱼和海鲜生意为主要职业，沿江一座挨一座的海鲜馆夜夜满座，炫耀著巫埔海鲜的鼎鼎大名。中午时分，骄阳似火，在通往海港的村口，记者看到一群群晒得黝黑的巫埔女挑著沉甸甸的担子从渔船上运回她们男人出海赢得的战利品——一篓篓螃蟹和一筐筐叫不出名字的鱼。在挑担的队伍中不乏花白头发的老妇人，这让记者非常吃惊——在城市里，这个年纪的老太太早就在家里舒舒服服地颐养天年了。记者忍不住向一位当地村民问道：“这样的重体力活怎麼都让妇女承担？”“我们这里都是这样的”，村民若

无其事地答道，“男人要出海呀！”

用海蛎壳盖成的房子，当地称作“蚵壳厝”。特别是在老房子集中的村落，“蚵壳厝”一个连著一个，细细看去别有风味。

　　从距离江边不过几十米的村口沿山坡向上，一条不宽的街道一直通向山顶，路边一幢幢三四层高、装修气派的洋楼鳞次栉比，不少人家还在热火朝天地盖著楼，一座比一座高，这令来自北京的记者咋舌不已。郑剑文向记者解释：“村里华侨很多，几乎家家户户都有，先是华侨在国外挣了钱，衣锦还乡，在村里盖起楼房。如今村民收入普遍增加，各家都开始盖起房子来了——闽南这边房子盖得越高就越有面子。” 小小的渔村如今已经寸土寸金，高大的房子之间几乎没有间隙。黄荣辉告诉记者：“巫埔村一共有7000人，多数都留在了村里。”

　　然而就在小洋楼之间，记者见到了巫埔的另一个特色——用海蛎壳盖成的房子，当地称作“蚵壳厝”。特别是在老房子集中的村落，“蚵壳厝”一个连著一个，细细看去别有风味。有些人家盖新房的时候依旧选用海蛎壳做材料，不过装饰的意味要超过就地取材的功能了。记者在村中走访时就看到了一处新建的院落，外墙的上半部用海蛎壳填充，装饰得非常漂亮。院子里面男人、女人分别围著一个大桌子吃午饭，中间隔得很远。女人们都插著满头的鲜花，根据记者几天来了解的情况分析，这一天应该是对这个家庭非常重要的日子。院子里正对大门的是祠堂，房子的女主人告诉记者，他们建这个院子花了30万元，平时并没有人住，这里只是供奉、祭祀祖先的地方。

　　姓黄的老先生说：“用海蛎壳盖房子听说也是从阿拉伯传来的，古时这里阿拉伯海船很多，经常停泊在港湾里，村里也有很多阿拉伯后裔。”

　　记者手记

　　几天来，记者多方行走于巫埔古老渔村之中，探寻搜索著千百年前留下的秘密，体验了考古队员的艰辛与快乐，甚至有些不能自拔。

　　初到巫埔，为它独特的“簪花”风俗和“蚵壳厝”建筑所倾倒。然而当记者渐渐走进巫埔，却从心底不断涌出一种深刻的生命感悟。

　　无论是将曾经的墓壳用做建筑材料或干脆在皑皑白骨上建房居住，还是在院子中间的阴公宫里堆放大量屍骨，都曾令记者难以理解。大家都说当地人胆子大，这恐怕没错，只是记者隐隐感觉，当地人心中有著一种不同于世人的生死观——他们对死亡并没有太多的恐惧和忌讳。在这里，记者更多地感受到了一种对生命的尊重。这大概与他们每日在风浪中同自然搏斗，生死难料有关。

　　无论是对不知何时埋葬的“矮人”遗骨还是对大海中随波逐流的逝去生灵，他们都充满敬意，并将其视为大自然的一部分与之和谐相处。

小学时每天早上都是爸爸送我上学，每天都会到固定的馄炖摊给我点一碗馄炖，把钱付了。然后爸爸就消失了，等我吃完馄炖他又回来接着我去上学。有次问他去哪了，爸爸告诉我因为他的钱只够买一碗馄炖，所以我吃的时候他都在路口转悠。直到有一次，我不想吃馄炖了，出去找他时才看见他就在隔壁小笼包摊上一客小笼包，一碗牛肉粉丝汤，吃的满嘴的油。那时我才八岁啊…

山歌节、歌堂节、晒衣节、干巴节、盘王节、牛节、达努节、成人礼、讨寮皈节、讨念拜。

1、达努节

又名二九节、祖娘节、祝著节、瑶年，是马山、都安、巴马、平果、隆安、大化等地自称“布努”的瑶族传统节日。达努，瑶语意为老慈母。传说农历五月二十九日是瑶族始母密洛陀的生日，后人出于崇拜，定该日为祝寿日。

2、歌堂节

按传统习惯，每三至五年举行一次。一般在农历十月十六日举行历时三天、九天不等。当节日到来之前，各家各户都得事先通知远近的亲友前来观光。节日之夜，男女青年围着篝火，对唱情歌，以歌传情，歌长情深，通宵达旦才罢休。节日期间，人们穿着新衣裳，戴上新头巾，插上锦鸡毛。

3、晒衣节

农历六月初六，是民间流传已久的传统节日晒衣节，最早可追溯到汉朝，并一直延续至今。六月初六正处于小暑过后，天气炎热，相传这天阳光最具消毒作用，所晒物品不会起霉，不会遭虫蛀。

3、干巴节

“干巴”节，是瑶族人民的传统佳节，每节农历三月初三举行，流行于云南河口瑶族自治县。要说三月三的来历，可推到伏羲氏。

伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

4、盘王节

瑶族盘王节源自农历十月十六日的盘王节歌会，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王，并逐渐发展为盘王节，现代的盘王节已逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶。

5、牛节

据说，农历十月初一是牛的生日，为酬谢牛对人类的贡献，这天要对牛停止使役，让它休息，喂食最好的饲料。还要用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，牵牛到水边，让牛照见自己的影子，使它高兴，然后取下糍粑喂牛。