阿普笃慕的彝族六祖分支

古滇国时期，今曲靖至滇池一带属古滇国之范围，汉文文献中记载在今曲靖一带是滇族部落联盟下的劳浸、靡莫两个部落，彝文献中则记述为实、勺两个部落。据说实、勺两家在“拜谷楷戛”(在今会泽)设立歌场，赛歌招亲。阿普笃慕去赶歌会，与实、勺两家的3上女儿蚩以武吐、能以咪都、尼以咪哺产生了爱情，因此与3个姑娘的未婚夫家发生纷争，他们联合4个部落派出9支军队分九路进攻阿普笃慕部落。阿普笃慕部落抵挡不住，向实、勺两家求援。双方联合起来，组织部落联军，与4个部落开战。战争打了九天九夜，各有胜负，僵持不下。最后，交战双方只好承认既成事实，歃血为盟，各自撤兵。

阿普笃慕与实、勺两家的3个姑娘结婚以后，蚩以武吐生慕雅切、慕雅考；能以咪都生慕雅热、慕雅卧；尼以咪哺生慕克克、慕齐齐。阿普笃慕的6个儿子后来发展成为武、乍、糯、恒、布、默(又称黔)6个古代彝族部落，古彝文典籍称生慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐为“六祖”。

由于部落内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展，以血缘关系为纽带的统一体的解体，六祖后裔分别从洛尼山分迁外出，开辟各自新的领地，并在与其他部族、部落的征伐和融合过程中，建立和发展了奴隶制度，这就是彝族历史上的“六祖分支”。

武(慕雅切)、乍(慕雅考)二部从东川、会泽迁移出来后，主要向云南各地迁徙，成为今天居住在云南各地彝族的祖先。

糯部从慕雅热传七代至额阿糯时，从东川境内迁至今昭通与曲靖接壤地带，后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内，成为凉山彝族“曲涅部”。

恒部(慕雅卧)后来分为三支，一支迁徙并定居于今昭通，发展成为“乌蒙部”；一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带，发展成为“扯勒部”。一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山各地，发展成为“古侯部”。

布部祖先慕克克传七世至阿德布时，势力大增，因而称为“德布部”。在今云南宣威时与“濮人”发生冲突，阿德布联合默部，大举进攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方扩展，东南路发展到今贵州普安，北路发展到今贵州威宁，其后裔发展成为乌撒土司。

默部原来居住在今云南北部地区，后来发展到贵州大部分地区。慕齐齐的第十一世孙默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大无比，长大后率领部民四处征讨，掠夺其他部落的土地、牛羊，建立起严格的租税制度，威服远近部落，号称“德施部”。德施部后裔发展成为东川阿于歹土司、镇雄芒部土司、贵州水西土司、贵州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地，尽是德施氏彝人所属。”

滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔，主要居住谷窝(今昆明)、竜朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古，娶妻耿叩娄益，生下八个儿子，分住四方，征服周围各部落并建立了滇国。滇国强盛时期，其辖地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自，西到今保山县，北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸，即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。

公元前339～329年，楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内，并从贵州西部进入云南滇池地区。后因泰国控制了黔中地区，阻断庄乔归楚，庄乔及其所率士兵只得变服易俗，融入当地彝族之中。这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。

汉武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫，迫使滇王归附，建益州郡。但摄于地方政权的传统势力，仍授滇王王印，由其仍旧统辖当地彝族各部落。

他还没有结婚，所以暂时没有老婆。有女朋友可能会有。

六哲作为台湾比较出名的歌手，虽然现在的儿名气已经是不如从前了，但是之前的歌曲是真的非常的受欢迎的。

这样的额一个结果其实也是挺令人惋惜的，虽然现在的六哲也是出来了，但是认识的人是很少的，所以六哲在事业上还是比较的艰辛，这么多年过去了，六哲是已经娶妻这还是非常的保密的，虽然经常传出六哲的老婆是谁睡，但是那些全部都是和六哲合作过的歌手啊，其实都是朋友的关系。

六祖慧能

慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。

六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。

圆寂

延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”

据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人” 。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂

其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动,不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。

以下问题回答皆建立在持五戒的基础上。

问：酒鸡蛋韭菜大蒜之类的能吃吗？

答：酒者，五戒中已明确规定，不能喝。鸡蛋属于卵生，不可以。韭菜大蒜之类的为五辛，会助涨*心，嗔恨，尽量少吃。

问：烟能吸吗？行房事可以吗？

答：烟酒等有麻醉作用的实务，都是属于酒戒的。房事不可纵欲，除与自己的合法配偶以外，不可邪*。

问：应酬不得不喝酒？

答：要么不要应酬，要么不要喝酒。

问：我要不吃家人怎么吃饭呀？

答：在家人做起来比较难，做得到固然可喜，做不到也不违背吃素的初衷——慈悲心。

问：初学佛时能感觉到佛，后来觉得佛离我越来越远了。怎么回事呀？

答：学佛是快乐的，但同时也是艰苦的。“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边”，说的就是人在学佛的道路上容易迷茫厌倦甚至觉得离佛法越来越远，光是依靠自身幸福感支持作为学佛的动力是远远不够的，我们的心情很容易受到外界各种影响，如果此时没有坚定的信念和顽强的意志，是无法让自己保持宁静恒定的心态。

问：几天都不能感应到佛了怎么回事呀？

答：每个学佛人都会有不同反应的。但任何反应都是虚幻的，不可执着感应，否则后果严重。

问：放生了两条鲤鱼回向是希望我父亲的病能好，但是觉得没效果？

答：人的业报是不可思议的，是很复杂的，你放生了自有功德，但你要知道它不一定能使你父亲的病好，因为有些事的因缘的确是太复杂了。但是请记住，因果不虚。“善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。”

问：好多事变的不顺利了，怎么回事呀？

答： 我们修行，最主要是明白真理，开启我们的智慧。不错，我们现在已开始明白因果道理，认识修行及多做功德。但是，我们累世所作的业，是不会因我们现在信佛便一笔勾消，我们还有很多业仍未消除，很多无形的冤亲债主等我们还债。这些业障，是多生多世所累积下来，就如一只沾满污积的水杯，水杯本来洁白的，但久经尘染，现在你想把这水杯变回洁白，则必须用水洗，水杯才可渐渐回复本来面目。我们修行，就是做着除渍的工作。

以上回答仅代表我个人意见，不一定就是这样，仅供参考之用。阿弥陀佛。

按照天台宗的理论．佛分为6种：

1．理即佛．2．名字即佛．3．相似即佛．

4．观行即佛．5．分证即佛．6．究竟即佛．

六祖惠能大师．肯定是成佛了．

因为坛经说：”见性成佛”．而能师肯定是见性了．

但能师所成的佛．是哪一种佛呢．是否一定是”究竟佛”呢？

我认为不是．我的理由是：

释迦牟尼佛对下一个佛的授记是：弥勒佛(现在贤劫千佛名经)

这中间阶段．是没有佛出世的．

这里的佛．就是指：究竟佛．

所以．唯梅子个人认为：

禅宗的”见性成佛”．密宗的”既身成佛”．不一定是”究竟佛”．

但见性成佛．和既身成佛．这种成佛理论．是千真万确的．

附：现在贤劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)．原文如下：

南无拘那提佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛 南无弥勒佛 南无师子佛．（后面略．共计1000个佛）．

释迦牟尼是第4个佛．弥勒佛是第5个佛．如果这中间还有佛．

那么．会是第45个佛吗？ 难道．会出现小数点吗？