入佛门（皈依）了还可以结婚生子吗？能，为什么？不能，又为什么？

皈依是皈依佛 法 僧三宝。以三宝为修福德 智慧，乃至证悟 解脱的老师和依靠。

皈依了可以先不受戒，了解了戒律之后也可以选择一两条接受，待条件成熟可以全受。

五戒是指 不杀生 不偷盗 不邪* 不妄语 不饮酒。

结婚了的夫妻生活叫正*，不犯邪*的戒。不过如果在不恰当的时间和场所过夫妻生活，也犯邪*的戒，比如在白天，大厅，佛堂等。

按你的决定去做吧！

（其他：受戒有个庄严的仪式，大和尚会连问你三次受不受，三次肯定回答才算；戒律的放弃也是很容易的，你跟别人说一声你要放弃某戒，那这个戒体就没了）

道教五戒：

即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒*，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。

五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。

《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。

一、不杀生。

二、不荤酒。

三、不妄语。

四、不偷盗。

五、不邪*。

扩展资料：

一、持不杀戒的功德。

大乘以不杀戒为首，*戒次之。小乘以*戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断*欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；

梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。

心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今妀头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！

如莲池大师戒杀放生文说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。地藏经说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”

三世因果经说：“今生长寿为何因。前世戒杀放生人”所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：

（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。

（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。

（三）毗娑沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。

（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。

（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。

比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。

（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！

（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。

二、持不*戒的功德。

吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先*戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行*，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热，无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应。

古人所谓：“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。如天请问经偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。再引经来证明持*戒的功德：

（一）譬喻经云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡*欲，欲与比丘行*，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯*，死堕地狱，无有出期！

便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。

（二）贤愚因缘经云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成*，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅盘处。

自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。

三、持不盗戒的功德。

盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物;金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤。

总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵，因果经说：“今生富贵为何因。皆由前世不盗布施人。”

如梵网经第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗绿、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”

四、持不妄语戒的功德。

不妄语就是不说谎话、有则言有无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难！一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，金刚经说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者。”

所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：“弥陀甚易念，极乐甚易生，”

诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去！在那里悲泣！问曰：“你何怕死如此。”答曰：“非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了！”

这样才答应他回宫七日转来;普明王还到宫中;开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消。

详阅仁王般若经。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。

五、持不饮酒戒的功德。

酒的种类很多！若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。

不饮酒有什么功德。慧性清净，知行端正，恭敬三宝，孝养父母，奉事师长，至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

参考资料：

不杀生，不偷盗，不邪*，不妄语，不饮酒。

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪* 四、不妄语 五、不饮酒

五戒

“五戒”：可以取得人道的资格，就是我们一般讲人格，做人的资格，在六道里取得人道的条件。

戒有五条：“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不邪*”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，这是配合中国固有文化而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其他国家民族所看不到的。伦是五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭到社会国家，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，在社会结构上来说非常的完美，这是西方社会所没有的。维系五伦社会的道统就是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德教育，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范着，不至于越轨太大。我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统维系着。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉悟、要负责，把中国固有文化复兴起来。

“不杀生”：跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两方面都迷。被杀的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。

“不偷盗”：不偷盗就是“义”，义是义务，不讲求报酬。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。“不与取”就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。

“不邪*”：这一条相当于儒家讲的“礼”。不邪*是指在家人，不是指出家。人天法是讲不邪*，出世间法是讲不*欲，这一点有大的差别。“不妄语”：不欺骗他人，这也是根本大戒。“不饮酒”：这一条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会做出杀盗*妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。

“开遮持犯”，“遮”是禁止，就是这五条戒决定不能犯。“开”是有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什么情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。“持”是受持，“犯”是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，五戒是“人乘之因”，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。

当然能了，佛法是人性化的，佛在《圆觉经》里提出一个修行原则——“渐次修行”，就是学佛是一个由易到难的过程，修行是有“道次第”的。要断处欲望，只有初果圣人才能做到，凡夫不可能做的离饮食、男女而证得一向清净，但能把握原则，知所检点，布施忍辱，修集善根福德，也不失为真学佛弟子。

但在另一个角度来说，我建议你可以“渐次受戒”，就是先受你能持受的除“不邪*戒”以外的四条戒律，因为不*戒对恋爱的男女来说是比较困难的，然而如果你真受了戒，一旦破戒，立刻堕阿鼻地狱，果报就是这样严重，所以不可不三思。退戒虽然不好，但是是对佛法的负责与对自己的负责。这可以参考蕅益大师当年因盲目受了菩萨戒后却不能受持，所以在佛前忏悔退戒，等到日后因缘成熟，再受戒的先例。

参考资料：

《戒律学纲要》圣严法师著

随分受持五戒的主张，却为许多律师之所主张，近代的弘一大师亦颇坚信，他曾于《律学要略》中说：“若不能全持，或一、或二、或三、或四，宁可不受，万不可受而不持。”

《萨婆多论》中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍戒，随时找得一个解语的人（指明白五戒是什么的人），一说“我舍某戒”，即成舍戒，如于舍后，再想受戒，亦不为难。《义抄》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，，后还忏受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与舍的道理规矩就行了。“

阿弥陀佛！佛祖保佑你！朋友。

我是佛门内的俗家弟子，就是人们经常讲的“居士”。其实佛门内只有“持五戒”、“修十善”的说法，没有“十戒”的。看来你是把“修十善”误会是“十戒”了。这不是你的错，我作为一个内部人士的身份来给你一个圆满而正确的答案：

佛门所有弟子要“谨守五戒”：

一戒，不杀生得长寿无病报；不杀生，你及家人都可得到长寿、无病的报应！

二戒，不偷盗得资财富饶报；不偷盗，加上你的勤劳，你可以得到丰富的财产、富贵的报应！

三戒，不邪*得相好端正报；不邪*，你全家子孙后代都将得到相貌端庄，不残疾，一副富贵像！

四戒，不妄语得真实信用报；不妄语，你和你的家人都会得到别人的诚实相待！

五戒，不饮酒得聪明智慧报。不饮酒（包含不吸食各种毒品），保你全家子孙都得聪明伶俐、智慧之报应！

以上五戒再细分为佛门弟子的“修十善”；

1、不杀生——不故意杀害世上各种任何活着的动物，以及吃它们的肉和骨等躯体，出家人不能够吃任何动物的肉和骨！在家的俗家弟子除了：狗肉类、牛肉类、乌龟和甲鱼类、黄鳝类等四种肉类，其他肉类可以随意去吃，但你不能够亲自动手杀害你所吃的这些动物；

2、不偷盗——顾名思义，就是不能够偷盗任何个人、公共和国家财产而占为己有；

3、不邪*——出家人不能够结婚生子，俗家弟子只能够与自己的妻子、丈夫过性生活，不能够再与第二个异性乱搞两性关系；

4、不妄语——不乱吹牛、讲大话，而要实事求是，实话实说，诚实守信；

5、不绮语——不该是你说的话你就不要说，不要乱对任何人和事物妄加评论，指手画脚；

6、不两舌——不讲别人的是非、无中生有而去挑拨别人互相打架斗殴，搞不团结；

7、不恶口——不恶口伤人、侮辱、漫骂任何人和事物；

8、不贪欲——凡事不要太贪心，包括财产、色情、名誉等功名利禄；

9、不嗔恚——就是不和任何人大声争吵，凡事好商量；

10、不愚痴——做人要有觉悟，有智慧，不任人摆布。

以上是佛门内部的“守五戒”、“修十善”。这是我个人的见解，仅供参考！