现实主义和浪漫主义的男人　　哪种更好？

这要看女方喜欢什么类型了

就说现实主义吧:这样的男人对于女人在他们心中的地位是微不足道的

他们会为了能够使自己达到某种目的而不惜牺牲自己的女人

也就是说这样的男人对爱情可有可无

浪漫主义的男人:他们大部分没有太成功的事业,但是他们对于爱情是很执著的

自己的女人在他们心中的地位是相当高的

所以说,还是自己选择,如果喜欢过物质方面的生活就选择现实的

要是觉得爱情是第一位还是选择浪漫型的

　　男的，

　　　　温克尔曼：希腊理想及其他

　　生平

　　温克尔曼1717年生于普鲁士的小城斯腾达尔，整个青年时代他处于贫穷、不得志、压抑、忙碌的气氛中 。温克尔曼从中学时代起就沉浸在希腊文化之中，对满是元音的希腊语的向往，使他一直想要游历南方，去罗马成了他克服贫穷为之奋斗了大半生的事业。对于温克尔曼来说，生活地点的两次重大变化，成为达到他艺术事业顶点的两级台阶。一个是1747年他30岁的时候，离开普鲁士来到萨克森，终于得以从事他喜爱的事业。萨克森首府得累斯顿有丰富的文化艺术遗产，在这里他与当时的艺术家们发展了可贵的友谊，由希腊的诗歌语言，彻底转向了他一直沉浸的造型艺术，一种新的生活向他敞开。1754年，为了能实现去罗马的愿望，温克尔曼接受了天主教，歌德大胆地称他为异教徒，佩特在他的《文艺复兴》中用理解、赞赏的笔调称他为艺术的忠诚牺牲宗教的忠诚 。也是在这一年，他写出了《关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》和《对<关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见>的解释》两篇重要文章。另一个地点转移是1755年，温克尔曼终于来到罗马，徜徉于古代艺术的遗迹中，他分外满足。在这里，温克尔曼的古代艺术修养与日俱增，他成了那些刚出土的艺术作品的鉴赏、研究、编制目录、甚至修复的专家，获得罗马教廷古代文物总监的称号。1764年《古代艺术史》（下文简称《艺术史》）出版。这一切为他赢得了巨大的声誉。他的祖国向他发出邀请，1768年，在罗马住了12年的温克尔曼踏上返乡之路，可是一种对于罗马的巨大怀乡之情使他刚到维也纳就要返回罗马，在途中特里亚斯德逗留的几天里，他结识了一位名叫阿卡基立的年轻人，友好地向他展示了自己在维也纳获得的各种金质奖章，结果被这个年轻人贪婪的欲望谋害 。此时19岁才华横溢的歌德正在等待温克尔曼的到来，莱比锡的年轻人甚至计划赶到德骚去迎接他。在歌德后来的纪念温克尔曼的草稿中，他这样看待温的猝死，认为早逝使他没有经历老态龙钟，并为世人留下了永久美好的形象 。佩特无比惋惜两个人终未会面：“那时的歌德风华正茂，还未经受他一成年就经历了的‘狂飙突进’运动的扰动，他正怀着极大的好奇心等待着温克尔曼。温克尔曼对他来说有点像维吉尔对但丁一样重要。心怀浓烈友情的温克尔曼也到了修行到这样一种境界的年龄；情感至此已非常适宜于在有些时候将自己集中于一种有活力又不再改变的友谊。德国文学史似乎失去了一次获得这样的著名友谊的机会，这样的友谊能促进文化传承，其影响颠仆不灭。”

　　尽管歌德后来的那篇相当于颂词的文章有不符史实的地方，然而他对待温克尔曼之死的看法是相当有代表性的。Hatfield在《Winckelmann and his German critics》（《温克尔曼和他的德国批评家》）一书中，详细考察了温克尔曼的猝死带来的反响。在连续一个月的时间里，温克尔曼的死成为所有人交谈和报刊新闻的中心，人们不相信他的死是真的，直到一个又一个细节传来。温克尔曼的死确实扩大了他在全欧的影响，不只是一两个人或团体，几乎所有的知识阶层都深深感到一种宝贵东西的丧失。各种悼词和颂文源源出现，赫尔德用温克尔曼般的语言把他比作是希腊神话中的侍酒的美少年，莱辛甚至说他愿意用自己的几年生命来换取温克尔曼。“跟他个人关系并不好的Klotz和Weisse，也很快表达了这种失去感。作为温克尔曼最不妥协的敌人的哈曼，也对他的被杀表达了极大的愤怒。”“在莱比锡和里加，维也纳和柏林，有着各种不同职业和信仰的人们都普遍感到，这次谋杀从德国夺走了一个伟大的人格和一个一流的头脑。这种普遍的丧失感也许最有力地证明了温克尔曼在德国享有的崇高声誉。”

　　性格

　　温克尔曼的性情正像歌德和佩特所一致认为的，充满了古代精神。在罗马，他过着“原始、简单、希腊化的生活”，但精神却处于亢奋之中，与希腊精神融合在一起。佩特之所以把他列为自己《文艺复兴》一书的最后一章，是把他看作是精神属于前代的人。

　　温克尔曼与青年的浪漫热情的友谊可以看作是这种契合的表现之一。柏拉图赞美友谊与爱情的篇章，使他把与优美青年的友谊看成是最宝贵的 。歌德把这种男性之间的友谊看作是古代与近代的区别之一，近代对于女性的热情，取代了古希腊阿喀琉斯与帕特罗克洛斯之间的忠诚 。在希腊雕塑中，性别是隐讳的，譬如温克尔曼描述的阿波罗和玛尔斯，而且最美的身体多是男性的。温克尔曼正是着迷于这种青年的美，“他说，他曾经认识许多比古代的天使还要优美的年轻人。”在这里，友谊与美是同义的，他的思想执着于人的形体美，“这使他与希腊雕塑中体现的精神完全认同”。这种友谊大多记录在温克尔曼的信件里，在这其中，温克尔曼享受着无比的幸福也有烦恼的痛苦。“这些变幻无常的友谊，使得温克尔曼这些带有忧郁色彩的信件，成了《艺术史》的一个有启发性又十分古怪的注脚。” 在这种友谊中，很明显有一种同性爱的倾向，他确实表现出对于一些优美贵族的过于夸张的赞美，由此受到当时一些人的批评。在温克尔曼死后，同时代的Boden用Weakness（虚弱）一词暗指批评温的同性爱倾向。赫尔德则用Ganymede（朱庇特身边侍酒的美少年）来比喻赞美温克尔曼。这种纤弱、优美、充满情感的性格，与温克尔曼对于希腊艺术充满热情的赞美在气质上是相一致的。狄德罗称温克尔曼如卢梭一般充满激情魅力，同样对一个原始的自然的社会，充满热情的向往。在这种向往中，充满了一种乡愁的、怀乡病似的渴望与忧虑。

　　研究方法

　　由这种对形体美的直观把握，温克尔曼开创了一种独特的对古代造型艺术的研究范式。他从直觉、从经验出发，观察实际的艺术作品，从而开创了一种不是从语言作品、文字媒介来了解艺术的途径——这是温以前时代人们研究艺术的主要方法——而是用眼睛、通过第一手的接触、直接的感官关照，来发现美。他对从知识角度而不是审美体验来研究古代艺术充满反感。

　　模仿

　　温克尔曼美学最核心的观点就是模仿古希腊艺术。“使我们变得伟大、甚至不可企及的唯一途径乃是模仿古人” 。模仿，在温克尔曼的语词中具有不同于柏拉图的“模仿自然”和现代“仿造”的特殊意义。希腊的艺术家们模仿自然，但又获得了高于自然的理想美。作为现今的艺术家，单纯模仿自然是达不到理想美的，像贝尼尼的作品。自然是模棱两可的，模仿自然不会教会我们希腊人的美丽的轮廓。这里，希腊艺术被看作一种Canon（圣典）。模仿作为canon（圣典）的作品，是我们达到自然的整体性与完善性的捷径。没有圣典性作品的引导，我们会迷失在自然之中。没有希腊作品，我们不会发现自然的美。（这与莱辛对于天才的理解是一致的 。）但温克尔曼又严格区分了“模仿”（imitation）“仿造”（copy），他的模仿是与自由相通的，模仿的是希腊的精神和规则，而模仿的结果则是模仿者自己的创造。“模仿”在温克尔曼这里获得的这种意义，在文艺复兴和巴洛克艺术中都被隐蔽了。

　　美与表现

　　美与表现的关系，是温克尔曼的核心命题，这也是他没有解决的最大的矛盾。首先，他反对在美中表现激情、炽情，认为这是美的大敌，因为激情使心灵和身体处于“动”的状态，这种“动”改变了“美在其中藏身的身体状态” ，就破坏了美。因为宁静是美的最佳表现，心灵的宁静与身体的宁静就构成了“高贵的单纯，静穆的伟大”。温克尔曼喜欢用大海和水的两个比喻来说明，大海表面波涛汹涌，深处却是静止，水越纯净无味就越健康。 其次，温克尔曼又认为表现是美所不可缺少的，“纯粹的美”“不可能是我们关照的唯一对象”，“必须把美带进动作和感情的状态之中，这种状态我们在艺术中用‘表现’一词来说明” ，“表现乃是模仿我们心灵和身体活动的和被感受的状态，包括它们的全部的欲望和行动” 。温克尔曼正确的理解了“表现”，就把自己陷入了不可调和的矛盾之中。毋宁说，他真正认为与美不可分离的表现，不是动的表现，而是静的表现，是“伟大的心灵”的表现。这样的表现被人为作了限定。这样，表现就成为鲍桑葵所说的“一个既是美所不可缺少的、又往往会破坏美的要素” 。

　　与莱辛的论争

　　这样的矛盾丝毫没有困惑莱辛，他坚决地把美与表现在造型艺术中割裂开来，认为造型艺术排斥表现。其实两人的分歧并不大，对于温克尔曼所说的拉奥孔面部没有体现出维吉尔诗中所说的哀号与痛苦，莱辛完全同意，他不同意的是温克尔曼的解释——拉奥孔的宁静表情是一个伟大心灵的表现，他认为这与性格无关，完全是由于造型艺术的形式原则的要求，造型艺术以美为最高原则，激情表现于外表的扭曲是破坏美的。

　　这样，莱辛的《拉奥孔》就以驳斥温克尔曼、解决艺术理论一个重大问题（诗画之分 ）的面貌出现。鲍桑葵在《美学史》中，认为莱辛和温克尔曼在拉奥孔问题上打的是擦边球，“莱辛代表了一个较早的传统。他在自己的观点成熟以后才看到了温克尔曼的重要著作，因此得力于这些著作的地方并不多”。这是我所不能同意的。虽然两人从未见面，但温克尔曼在莱辛的思想中占据很大的位置。

　　在1764年出版的《古代艺术史》中，非常明显，温克尔曼对他早期关于拉奥孔雕塑的观点（主要是在《关于在绘画和雕刻中模仿希腊作品的一些意见》中）作了修正，他开始把形式美看作是造型艺术的最高原则，并试图区分艺术家与诗人的不同能力：“美对于古代艺术家来说似乎也成为表现的一把标尺并具有主导意义” ，雕塑家不同于诗人，不可以选择主人公一直还不成熟的时刻，只“需要在最优美的形象中选择最优美的加以表现，他在相当的程度上与感情的表现相联系，而这种表现又不能对描绘的美有所损害”。所以尼娥柏的女儿们面对飞来的箭，表情近乎漠不关心；所以艺术家们常常表现主人公们完成动作之后的状态，而不是当时的瞬间。 这些已经预示了莱辛在《拉奥孔》中的主题。只是，温克尔曼没有放弃“伟大的心灵”，他似乎把拉奥孔微张的嘴既当作造型艺术形式美的要求，又看作是其伟大心灵的表现。他宁愿陷在矛盾中，把形式的美与道德的善（坚忍、控制情绪）混在一起，也仍然要抓住“伟大心灵的表现”，他相信这些崇高、优美的雕塑，必定与希腊人伟大、静穆的灵魂有关。由此。希腊艺术的美，就不仅仅是艺术的美，它实际上成为一种优美文化的表征，这也是为什么歌德称他给德国人“发现了希腊文化”。就是这样的一种思维，创造了真正现代意义的艺术史。因为把政治的自由与艺术创造的美联系起来，遵循的是同样的思维模式。这些我们后面再说。

　　现在问题的关键是，莱辛在创作《拉奥孔》时是否知道《艺术史》中的观点修正。在《拉奥孔》接近结尾的地方，莱辛突然说：“温克尔曼先生的《古代艺术史》已经出版了。在读完这部著作以前，我不敢再继续写下去” 。这就证明《拉奥孔》开头几章反驳的是温克尔曼早期的观点。而在这句话之后，也就是莱辛告诉读者他看了《艺术史》之后，他也只是批驳了《艺术史》中几个常识性错误，丝毫未提温的观点的修正。

　　Hatfield在《Winckelmann and his German critics》中，通过莱辛遗留的《拉奥孔》的草稿为我们展现了《拉奥孔》和《古代艺术史》的真正关系。在草稿一、二中，莱辛没有提到温克尔曼和拉奥孔，但是温的观点影响明显存在，譬如关于理想美的看法。关键是草稿三和四，三写于1763年，四写于1764年。在三的第一部分，莱辛第一次提到拉奥孔，不同意温克尔曼“伟大的心灵”的说法，提出自己的观点。第二部分，暗示他还没有看到《艺术史》。然而在第三部分，出现了这样的话，“温克尔曼在《艺术史》中已经意识到，雕塑只能表现静穆，是因为美的要求，而对诗人则没有这个要求”。“在这一点，我们一致”。这里，莱辛显然是指我们前面所引的《艺术史》中的观点。到了草稿四，标题又成为“拉奥孔：反驳温克尔曼的意见。真正的原因是美的原则”，说“《艺术史》在此时发表”，同时也说，温克尔曼修正了对于拉奥孔的看法，“他同意我的意见，静穆是美的一个后果”。尽管莱辛非常清楚温克尔曼已经作出的修正，但是他仍要把温的早期观点当作靶子来批驳。在完成的《拉奥孔》的接近结尾的部分，莱辛突然宣称：《艺术史》出版了，他必须先看完这本书。决口不提，温克尔曼已经预示了《拉奥孔》的主题。事实上，很可能，草稿三和四都是莱辛看过《艺术史》之后写的，即是说，很可能，成书《拉奥孔》是在莱辛看过温克尔曼的《古代艺术史》之后写的。

　　当然这并不是否认，莱辛是独立于温克尔曼得出自己的结论的，两人只是殊途同归，正如莱辛自己所说，“温克尔曼仿佛只从古代艺术作品中抽绎出美的最高规律。但是我们也可以同样正确地通过单纯的推断去达到美的最高规律” 。但莱辛仍要偏执地把温克尔曼当作论战的对手。

　　莱辛的一生是充满战斗的一生，他不太喜欢温克尔曼的性格，认为温克尔曼对贵族和富人的依靠和过分赞美有损他作为博物家和学者的身份。在温克尔曼死后的1768年9月的一封信中，莱辛表示他计划去罗马，消息传开之后，公众以为他要接续温克尔曼的事业，对此谣言，莱辛深感愤怒。当他1775年到意大利的时候，旅行并不愉快，也没有获得什么难忘的审美的感受。

　　希腊主义

　　温克尔曼的《古代艺术史》作为真正现代意义上的艺术史，主要体现在以下三个方面：1，把艺术创作的成就与当时社会的自然条件、政治条件联系起来，揭示一个时代的文化精神。“从希腊的国家体制和管理这个意义上说，艺术之所以优越的最重要的原因是有自由”，“在自由中孕育出来的全民族的思想方式，有如健壮的树干上的优良的枝叶一样” ；2，把艺术当作一个有产生、有没落的一个发展变化的过程，他把希腊艺术分为四个阶段：远古风格、崇高风格、优雅风格、模仿的风格；3，风格研究，不是把一件艺术品当作孤立的个体，而是把它放到它所隶属的阶段的时代精神之中，把握总体的时代风格。这三方面中，第一点是最为重要的，它能够说明为什么温克尔曼会在全欧范围内在一个多世纪产生那么大的影响。在他身后，给德国人留下了一个焕发无穷魅力的希腊文化，形成一个German Hellenism（德国希腊主义），歌德、席勒、赫尔德、黑格尔、荷尔德林等等，在英国，又形成一个Romantic Hellenism（浪漫主义希腊主义？），济慈、雪莱等等。

　　从中世纪以来，人们对于古代的印象总是罗马，把它看作是古代最高成就的代表。文艺复兴把罗马艺术当作典范。温克尔曼虽然不是第一个把注意力从罗马转向希腊的人 ，但却是他使这种转向产生了持续一个半世纪的影响，决定了现代人的趣味。

　　David Ferris在《Silent Urns：Romanticism，Hellenism，Modernity》（《寂静的瓮：浪漫主义、希腊主义、现代性》一书中，这样分析温克尔曼的意义：尽管早在文艺复兴的时候，人们已经重新发现了古代，但这种重新发现的古代仅仅是作为一种文字的、文本的、知识的遗产（textual heritage,learning,literal docunments），没有伴随一种文化的概念，在这个概念里，政治和审美是联系在一起的。只是在18世纪，希腊才作为一种综合的文化，成为一个完整的、光辉的形象。而这个现代的希腊形象，是在温克尔曼的手里开创的，他第一次把政治和审美和自由联系在一起，从而发现了希腊作为一个统一的完整的文化的重要性（culture siginificance of Greek），在这其中，审美成为一个窗子，通过它可以瞥见一个文化的个个方面。

　　这仿佛又是美与表现，在“希腊的美”（Greek beauty）的背后，是希腊人自由、爽朗、健康的生活。这是温克尔曼的希腊的最终意义所在。正如现在众多的研究所指出的，这实际上是温克尔曼的希腊，而不是历史上的希腊，通常称为希腊迷思（Greek myth），希腊成为一个在18世纪被审美的建立起来的ideology。希腊历史中非理性的、严酷的一面被忽略了，或是被压抑在深层。直到尼采，在其《悲剧的诞生》中，展示了古希腊精神世界的另一维，即阿波罗的理性之外的、阴暗的、非理性的酒神狄奥倪索斯。随着尼采对酒神精神的发现，现代思想史上的古希腊崇拜即告终结。

　　尽管像莱辛指出的，温克尔曼的《艺术史》中有不少错误，譬如像拉奥孔的创制年代，同时他所看到的艺术品多是希腊后期的作品，不代表希腊艺术的典型风格，但是他仍然开创了浩大的希腊主义。对于温克尔曼、莱辛、赫尔德、席勒等，希腊是一群“naïve people”（单纯的人），他们的生活简朴但是健康，心灵宁静但是伟大，崇高而又优美，他们最接近自然而生活，是“最具肯定意义的原始”（they are primitives in the most positive sense of the word）。这样，在温克尔曼手中希腊所获得的道德性，成为统治德国中上层社会的巴洛克、洛可可等艺术品格的反动。不只如此，这种对希腊的热情，实际上成为一种对德国民族文化、民族精神的一种寻求。在这里，希腊文化是作为法国文化的对立面出现，人们拒斥法国的伪古典主义，把希腊文化当成取而代之的更值得学习的伟大榜样 。莱辛就是这方面的积极倡导者，他高举古希腊和莎士比亚的旗帜，为反对法国艺术而战斗。他把希腊理想扩充到一个重要领域——感性，希腊不只是理性主义，同时也毫不缺乏充沛的感性。他说拉奥孔确实大叫了，希腊人并不压抑自己的感情，他们自然的、自由的表达自己的感情，这正是在18世纪人们追求的自然天性。

　　古今之争

　　实际上，莱辛极力把古代世界和近代世界加以协调，对希腊的理解是这种努力之一。古代世界与近代世界的矛盾（古今之争），从文艺复兴的时代起，就成为哲学、历史、文学艺术等思想领域的核心命题。鲍桑葵说，“从但丁的时代起，人们就要求为这个问题找到某种答案，不管古代生活所凭借的原则和近代世界的生活所凭借的原则一模一样也好，更好一些也好，更坏一些也好。随着人事的积累和自由的智慧的觉醒，对这一对立的认识也更深刻了，力求解决这一对立的努力也更充分了”。温克尔曼击碎了后期文艺复兴的伪希腊传统，把人文主义、理性主义灌之希腊精神，形成对希腊文化的真正热情，这实际是近代精神追求的投射。莱辛崇尚古代，但又相信近代世界的合理性，所以他从共同的人性出发，极力寻找古代理想与近代生活的相通之处，沟通古典与浪漫，在他的思想中，处处可见这种努力。“古代世界的共同人性向近代世界揭示自身”，“特别是通过文学向莱辛揭示自身，通过造型艺术向温克尔曼揭示自身”。

　　在席勒那里，古今的问题更加鲜明的摆出来，并获得了初步的解决。“素朴的诗”和“感伤的诗”，古典主义和浪漫主义在他那里是并列的。素朴代表着希腊的真正的自然主义，感伤代表着近代的“第二手自然”。重要的是，席勒把素朴与感伤放在平等的地位，他有一句著名的话，“古代人因有限而伟大，近代人因无限而伟大”。到了歌德那里，“他毕生都致力于把希腊文化和浪漫主义精神的精华调和起来。浮士德和海伦的结婚就是他毕生努力的象征” 。温克尔曼和莱辛已经逝世，作为他们继承人的席勒歌德们，却开创了自己的“天才时期”，在这个时候，“近代艺术的全部意义才为德国意识所充分认识。正象柏奈斯所说，歌德‘解放了’那个世纪” 。

　　贝克尔在《18世纪哲学家的天城》一书的第四章《对于后世的运用》中，细致的分析了“上帝”、“古代”、“近代”、“后世”的转变过程。基督教的神学家创造了人类原初的美好的伊甸园，从而取代了古希腊人所意想的远古的黄金时代，从此，人们的价值源泉就在上帝、在彼岸。而从15世纪以来，乃至18世纪达到顶点，“人文主义者们就陶醉于新发现的过去”，希腊文化被重新发现，取代了伊甸园，成为新的天国，这个天国就建立在此岸，在地上，这一转变至关重要，从此人的价值就在人生本身的尘世生活之中。自从希腊黄金时代确立，近代世界自身就一直在与它争论。1684年1月27日，在法兰西学院的一次会议上，贝洛还没有读完他的诗作《伟大路易的时代》，布瓦洛就拂袖而去。这一戏剧性场面，被看作是文学史上“古”“今”之争的标志性事件。一种关于进步的观念，使人们意识到近代世界要优于古代，因为“人类通过个个时代的长河之整体相续，必须被看作就是一个人在继续不断地生活着和学习着” ，所以近代人利用以往一切时代的成果，必定要优于前人。于是进步的观点必然导致“后世”这个价值标准出现，它取代上帝、古代、现世成为直到今天的一切价值标准。它是我们现世行为的最终裁判者，“啊，后世，你这位人类最美妙、最温存的希望，……正是为了你，我们才冒着暴政的一切打击；正是你的幸福才是我们艰苦奋斗的代价” 。于是，后世被用来“驱除基督教的天堂和往古黄金时代这种双重的幻影。他们以对人道的爱取代了对上帝的爱，以人类通过自己的努力而达到完美的状态取代了人类的赎罪，以希望活在未来时代的记忆之中取代了希望在另一个世界里的不朽”。

如果这个男人很有实力（实力指钱或者权）那么现实主义女人是很愿意和他一起的，因为既能浪漫有能享互不影响，不会吃苦，这个就是好的结果。如果这个浪漫主义者什么都没有，只能是一个结果—没结果还浪费时间

基本性格

　　双鱼座男性个性温柔安静，不爱说话，富于同情心，感情比较丰富。极富爱心，易于轻信他人，付出的总比得到的多，具有温和浪漫的个性。偶尔也会坚持自己的主张，喜欢争论，固执己见，直至自己的意见被接受。和任何人都能轻松愉快地交往，但亦不会敞开自己的整个内心。对双鱼座男性而言，要学会面对施惠于己的人时，减少内心的过敏反应，培养逻辑性的思考，学会敞开心扉与人相处。双鱼座男性虽然喜欢与人共处，但也享受孤独，最好多参加与爱好有关的活动，保持广泛的人际关系。

　　注意点

　　作为双鱼座男性，你的心态有些消极，可能会只想追求个人幸福，但你要知道人生的本质是社会生活。相对于逻辑性的目标，你更喜欢追逐幻想中的事物，所以应当想一想实际上你从中获得了什么，培养自己的现实感觉。你对金钱基本没有什么概念，所以尽量不要携带现金或信用卡，最好养成节约和节制的习惯。

　　职业和金钱

　　双鱼座男性对所信任者和不信任者的态度可谓天地悬殊，有时会因此而遭遇窘况。若要获得社会地位和名声，一定要摒弃喜欢讽刺他人的习惯，学会多看他人的长处而不是短处。对双鱼座男性而言，缺乏谦虚和单纯性，不够灵活是最大的缺点，会因此而错过重要的机会。适合选择强调直觉和艺术性的职业，很难成为那种榨干他人钱袋的现实主义者。

　　适合的具体职业有设计师、外交官、推销员、金融人士、教育家、医生、画家、音乐家、服务业等。20岁左右产生的爱好或拥有的职业可能会成为终生职业，在发展自己的过程当中一定要铭记这一点。

　　走财运的年龄是25、34、43、52、61岁，最好在主业之外再从事一项副业。

　　恋爱和婚姻

　　双鱼座男性是细腻的浪漫主义者，很容易陶醉在感官的快乐之中，见到对自己态度温柔的女性容易陷入爱河。耳根软，容易轻信他人，有时会因此而遭殃，最好培养自己判断人的能力。感情上同时注重性爱和精神，虽然谈不上脚踩两只船，却也是时常经受不住诱惑。心肠软，会与几位女性谈恋爱，同情心也会转变为爱情。可能会与20岁左右邂逅的女性结婚，但是这种婚姻很难持续到中年，所以应当保持慎重态度。喜欢可爱活泼的女性，但是第一次要在女性的指引下进行，这会有利于今后的性生活。实际的行动能力不强，想到未必能做到，喜欢在心中想象和玩味。

　　最理想的结婚对象是巨蟹座、蝎子座女性，年龄最好比自己年幼7岁左右，同龄或年长些亦可。31岁时会遇到最理想的女性，早婚会带来再婚危险，所以一定要慎重，多听取周围的忠告。

　　健康和疾病

　　双鱼座男性总体上健康，但有可能遭遇汽车事故等意外事故，30岁前后可能会患大病。药物、酒精，以及对性的过度反应可能会引起歇斯底里，从而引发神经症。

　　应当格外注意疾病的年龄是26、35、44、53、62岁，可能会因为疲劳过度而引起肝脏和胃病。

　　住宅

　　住宅应环境优美，绿树成荫，具有宽敞的客厅和比较华丽的卧室。从位置上看不要距离繁华街道太远，而且最好坐落在洼处，方向以东南偏东向和东北偏北向为宜。住宅应具有舒适的生活空间，并散发着艺术美感，同时水电供应良好。

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《万历十五年》是黄仁宇的成名作。作者在多年摸索材料的基础上，以“大”历史观的视角反观明“万历十五”的历史，提出了和前人不尽相同的看法，颇为深刻。和一般的学术专著不同，作者在书中对历史现象不像做专题论文那样有缜密的分析和解剖，而是用通俗流畅的语言将历史现象讲述得清清楚楚明明白白，不仅适合于学院研究参

世界文学精品选读――麦田里的守望者

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麦田里的守望者》，本书在艺术上颇具特色，心理描写细致入微，可以说开当代美国文学中心理现实主义的先河。作者以犀利的洞察力解剖青少年的复杂心理，透过现象观察精神实质，栩栩如生地描绘了霍尔顿的精神世界的各个方面既提示了他受环境影响颓废、没落的一面，也写出了他纯朴、敏感、善良的一面，在某种程度上确实反映

苏菲的世界

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苏菲放学回家了。有一段路她和乔安同行，他们谈着有关机器人的问题。乔安认为人的脑子就像一部很先进的电脑，这点苏菲并不太赞同。她想：人应该不只是一台机器吧？ 他们走到超市那儿就分手了。苏菲住在市郊，那一带面积辽阔，花木扶疏。苏菲家位放外，走到学校的距离是乔安家的一倍，附近除了她家的园子之外，没有

教父

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教父》的故事提供了某种根植于美国人心中的可怕的愉悦因素，使读者近距离观察到一个令人震颤的黑暗而暴力的非法阶层，献给读者一场凶险生活方式的飨宴。

基督山伯爵(上下)(随书赠送**VCD) 基督山伯爵(上下)(随书赠送**VCD)

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基督山伯爵》是法国著名作家大仲马的代表作。法老号大副唐泰斯受船长委托，为拿破仑党人送了一封信，遭到两个卑鄙小人和法官的陷害，被打入死牢。狱友法里亚神甫向他传授了各种知识，并在临终前把埋于基督山岛上的一批宝藏的秘密告诉了他。唐泰斯越狱后找到了宝藏，成为巨富。从此化名基督山伯爵，经过精心策划，报答了

挪威的森林（全译本）

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挪威的森林》使村上春树几乎囊括了日本所有的文学奖项。据1996年统计，《挪威的森林》在日本销售了700万册，几乎每15个日本人就拥有一册。此版本为上海译文的全新译本。

穆斯林的葬礼

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一个穆斯林的家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。揭示了他们在华夏文化和伊斯兰文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求。展现了古老的民族风情和充满矛盾的现实垂涎。作品清新流畅、质朴无华，以细腻的笔触探测

老人与海（附原著完整**VCD）

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老人头晕得难受，视线模糊不清。但是他理好鱼叉线，让它慢慢从皮开肉绽的双手间滑过。视线稍佳的时候，他看到大鱼仰躺着，银白的肚子朝向天空。

在路上 在路上

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在路上》被二战后的美国青年奉为“生活教科书”，和金斯堡的《嚎叫》一起被公认为“垮掉派”文学经典。本书写于1951年，由作家用三个星期在一卷30米长的打字纸上一气呵成；问世50年来畅销不衰，仅在美国就已售出350万册，现在仍以每年11-13万册的销势增长，还不包括各种语言的译本印数。本书描写青年学生萨尔为追求个性

译林世界文学名著(全译本)－－蝴蝶梦

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永别了，武器（附赠原著完整**VCD）

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永别了，武器》是美国诺贝尔文学奖获得者海明威的主要作品之一。美国青年弗瑞德里克亨利在第一次世界大战后期志愿参加红十字会驾驶救护车，在意大利北部战线抢救伤员。在一次执行任务时，亨利被炮弹击中受伤，在米兰医院养伤期间得到了英国籍护士凯瑟琳的悉心护理，两人陷入了热恋。亨利伤愈后重返前线，随意大利部队

汤姆叔叔的小屋(新世纪珍藏版) 汤姆叔叔的小屋(新世纪珍藏版)

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汤姆叔叔的小屋》讲述的是一个叫汤姆的黑奴的悲剧遭遇。汤姆叔叔原是肯塔基州一个叫谢尔比奴隶主的黑奴，他最忠厚最能干，忠心耿耿地跟着主人很多年。可是谢尔比欠下了债务，于是就把汤姆和女黑奴伊丽莎的儿子吉姆卖了抵债。伊丽莎带着儿子逃跑了，并在路上又碰到了丈夫，一家人辗转逃到了加拿大。而汤姆被卖了好几次，

三重门

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三重门》是一部由一个少年写就，但却不能简单划入儿童文学的一般意义上的小说，它恰恰是以成熟、老练，甚至以老到见长的。17岁的韩寒注定要扮演不安分且引人注目的角色。他以一篇《杯中窥人》问鼎首届全国新概念作文大赛。然而，他却因期末考试的成绩单高挂七盏红灯而留级。在2000年还是用七门功课红灯照亮前程。眼下的

肖申克的救赎

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肖申克的救赎》（又译《刺激一九九五》）。这部小说展现了斯蒂芬金于擅长的惊悚题材之外的过人功力。书中的另两篇小说《纳粹高徒》与《尸体》拍成**后也赢得了极佳的口碑。其中《尸体》还被视为斯蒂芬金最具自传色彩的作品。一部不容错过、让人手不释卷的杰作，带你体验如同四季变化般的人性绝望与希望之旅。《

肖申克的救赎礼盒版（IMDB史上最佳影片第二名，赠仿真鹤嘴锄） 2DVD-9

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肖申克：一部关于救赎的影片：48分13秒查理罗斯《刺激1995》十周年访谈：采访弗兰克达拉伯恩特，蒂姆罗宾斯，摩根弗里曼：42分18秒短片：办公室里的《刺激1995》：24分43秒剧照 肖申克的收藏品：文字

　《大浪漫主义》是twins演唱的歌曲，歌曲的歌词温馨甜蜜，让人感觉到爱情的美好和幸福，是一首让人感觉窝心的歌曲。下面就跟随我的步伐一起来了解一下twins《大浪漫主义》歌词的相关信息吧!

　twins歌曲《大浪漫主义》歌词

　today i dream

　you hold me in your arms

　and you touch my hair

　feel like really fall in love

　you kiss my hand

　my heart will start to dance

　男生 今天分赠女生

　颗颗朱古力也有颗心

　玫瑰 今天销量倍增

　因此手空空的我

　份外变得敏感

　还未牵情人的手

　一样是佳节

　未能二人共舞

　亦能万人大倒数

　罗蔓蒂克

　无谓急 急也急不到

　全城在庆祝

　同样都可感染到

　罗蔓蒂克

　无论我有没有谁的拥抱

　同样有权这天配给得到

　我未能参与

　能羡慕亦很好

　当别人的恋情

　洋溢的快乐为预告

　today i dream

　you hold me in your arms

　愿我下次不只替人开心

　有份拥吻

　无法 烛光之下晚餐

　组织单身好友逛沙滩

　无法 捉紧亲热臂弯

　都可拥抱玩具熊

　漫步那都市间

　人类那大气氛

　那些幸福的指数

　甜蜜到 甜蜜到

　让你都 让我都

　未爱先感觉到

　罗蔓蒂克

　无论我有没有谁的拥抱

　同样有权这天配给得到

　我未能参与

　能羡慕亦很好

　愿我喜欢的人

　其后的节日会赶到

　twins《大浪漫主义》歌词歌曲信息

　编曲：伍乐城

　作词：黄伟文

　收录专辑：《双生儿》(仅为首次收录的专辑，其它不列举)

　twins《大浪漫主义》歌词歌曲所属专辑

　专辑名称: 双生儿(首批贺年限量版) [EP+VCD]

　发行公司: 英皇娱乐(HK)

　版 号(NO): EEG1054

　出版时间: 2002-1-29

　语言: 粤语