智者乐山，仁者乐水：古代文人的‘’山水情怀‘’

千百年来，中国文人一直深受老庄超脱出世思想的影响，他们不为功名利禄所羁伴。当他们仕途受挫之时，便委身于自然山水，在如画的千山万水之中寻找精神寄托。

当他们阅尽世间浮华，而出没于秀山明水之间。中国文人可说是中国人中最具闲情雅致的群体，他们在登山临水的过程中，保持着适情任情，闲云野鹤式的生活心境。气夺山川，色结烟霞，文人们把心放在和谐优美的山水中静静地疗伤和抚慰。‘’穷则独善其身，达着兼济天下‘’，他们虽然放浪于山水间，但是并未消极沉沦，而是以自已鲜明个性和卓越才华，来完成自我精神救赎。

东汉初年的严子陵，是中国文人特别是江南文人心目中的偶像。严子陵满腹经伦，才高八斗，此人年轻时曾是汉光武帝刘秀的同学。然而他却在刘秀登基后隐居富春江畔，过着‘’云水中载酒，松篁里煎茶‘’的隐居生活。光武帝刘秀慕其才学，亲往富春江畔他居住的茅屋，力邀这位名士出山辅国。然而高官厚禄丝毫没能动摇严子陵放浪山水的人生理想，最终刘秀只能尽兴而来，扫兴而归。

北宋是中国历史上出现文人隐士最多的一个朝代，这些文人们对山水情有独钟、深情难禁，山水成了消除他们内心失意之良药，水光山色净化了他们的心灵，并开辟了一条艺术化的生活道路。

北宋的林逋是一位在书法与诗歌方面有着卓越才华的世外高人，与陈抟、魏野、种放齐名，号称北宋四大隐士。‘’疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏‘’，从林逋优美的诗句里，我们似乎闻到了梅花孤傲而又清冷的芳香。这位特立独行的隐逸高士在西子湖畔，用他特有的方式，将自已的梦想与山水融贯为一。

山水不仅仅是隐士的精神家园，还是北宋‘’迁客骚人‘’们感物吟志的绝佳主题。范仲淹的《岳阳楼记》，是他受贬谪期间而作。登岳阳楼，遥望洞庭湖，他从洞庭湖的一阴一晴中，引出文人骚客登楼时的一喜一悲，最后将这种情怀推向了高潮，‘’居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民‘’，‘’先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‘’的著名诗句千古传诵。

万水千山总是情，文人才子们在千里江山的图画中，描绘着自已的传奇人生。在如梦如幻的岁月里，与山水为友的古代文人，消逝于一片浪漫而浓烈的乡愁。

七夕斗巧。

这个节日最初的主题，是少女向织女“乞巧”。民间相传，七姐是天上的织布能手，女孩们向七姐乞巧，乞求她传授心灵手巧的手艺。七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故也称女儿节、少女节。

此外，因这天有穿针的习俗，故也称穿针节。

玉沙、琼芳、玉鸾、六出、寒酥、玉妃、瑞白、素尘。

浪漫一般是用来形容富有艺术美感的事物的体验，它是一种美的感觉，广义的浪漫指的是纵情、富有诗意、充满想象、充满幻想、不拘小节。浪漫可以是生活上的浪漫，也可以是情感上的浪漫。浪漫的方式有很多，有成熟的浪漫，也有着纵脱的浪漫，无论是哪一种浪漫，都是一种温情。

在我国古代文人的诗句中，也有着浪漫的身影，例如宋代诗人苏轼的《与孟震同游常州僧舍》中“年来转觉此生浮，又作三吴浪漫游”；宋代诗人曾巩《送郭秀才》中“当今文人密如栉，子浪漫西与东”宋代诗人张鎡《过湖至郭氏庵》中“山色稜层出，荷花浪漫开”。

聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。

中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，界限分明。当然，也有个别例外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。

鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。

聊斋志异是清初十七世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。

按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。

唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言小说的衰落，原因是多方面的。唐传奇的出现，虽然标志着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不意味着小说已争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可

言。”这时，另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。评话是白话小说，它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务的，得到他们的喜爱。从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言小说，走着与白话小说并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众，变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了末路，既缺乏白话小说的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。

文言小说的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”，而能够予以肯定者，实在寥寥。至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不足以称小说。”文言小说发展到如此境地，真是名符其实的“呜呼哀哉”了。

在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写这位三家村的教书先生，究竟是为了什么？

二

蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生活。他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说创作中。上溯千余年以来的文言小说的发展，有哪一位作家象他这样？唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的工具。蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。当然，他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖锐的社会问题。

概括说来，聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。

王维是我最欣赏的古代文人，有以下四个原因:

1、王维的诗写得很好。

他的诗感情纯真、意境优美、思想超脱，有一种诗情画意的感觉。比如——

《山居秋暝》

空山新雨后，

天气晚来秋。

明月松间照，

清泉石上流。

竹喧归浣女，

莲动下渔舟。

随意春芳歇，

王孙自可留。

这首诗通过描写明月、清泉、竹林、荷塘、渔舟等自然界的美景，赞美了大自然的清新、空灵、静谧、恬淡。表达了诗人对大自然的热爱之情。

还有这首《鸟鸣涧》——

人闲桂花落，

夜静春山空。

月出惊山鸟，

时鸣春涧中。

这首诗让人仿佛看到一轮明月悬在静静的夜空，仿佛听到桂花落地的声音以及鸟儿清脆的鸣叫声。只有热爱大自然的人才能感受到静夜的美妙、月光的柔和、鸟鸣的悦耳。

2、王维多才多艺。

王维除了诗写得好以外，写的字画的画也很精彩，还精通音乐，曾经当过朝廷管乐礼的八品官员——太乐丞。关于王维的画，我可以讲一个有趣的故事。故事发生在宋朝。宋朝的诗人秦观有一天生病了，请了多个医生治疗也不见好转。他的一个高姓朋友就拿来王维画的一幅画《辋川图》给他欣赏。朋友对秦观说:“如果你每天欣赏这幅画，你的身体就会好起来的。”秦观开始还有点不相信，但是他确实喜欢这幅王维的《辋川图》。就每天欣赏这幅画中的秀美山川河流，葱茏的花草树木，逼真的行云流水。每次欣赏都觉得心旷神怡，浑身舒坦，慢慢地秦观的病真的好了。你说神奇不？王维的画竟然能治病。可见王维的画真的是一流的。3、王维读书的成绩很好。

他从小跟着父亲学习诗文，跟着母亲学习绘画。在家庭艺术的熏陶中长大。所以他多才多艺。唐朝开元十九年，王维去参加科举考试，竟然中了状元，后来在朝廷先后当过太乐丞、右遗拾、监察御史等官员。

4、王维的性情豁达洒脱。

他这样一个多才多艺、成绩优异的人，本来应该是顺风顺水的。可是他遭到了奸臣李林甫的排挤，被贬出了朝廷，到河西当了一个节度使判官，职位很低。王维虽然郁闷，也没有特别的痛苦。他坦然接受命运的安排，还在辋川建了一栋别墅 。过上了悠然自得的田园生活。每天种菜赏花，喝酒聊天。王维很享受这种田园生活，不像其他的诗人比如孟浩然那样抱怨命运的不公。反正，就是生活中不管是好的坏的，他都顺其自然的接受，活在当下，享受悠闲。把功名利禄看作浮云一样对待。其超凡脱俗的性情与宋朝的诗人苏轼是旗鼓相当的。

官员的数量色情门逐渐增多，从北到南或从南到北，此起彼伏，大有令人目不暇接之势。冯小刚**手机里有个作家墨菲。他曾感叹自己的婚外情被揭露：这这仍然是一个良好的农业社会。如果你去北京参加考试，你就赢了几年都不会回来。你回来后什么都可以说。涉及燕门的官员和那些有蠢蠢欲动迹象的人一定是对过去垂涎三尺，因为那时候的官员都是纯洁光明正大的，没有我一点也不在乎，这可以称之为风流韵事。当时虽然还没有发明相面术，也没有艳照，但留下了五颜六色的诗句，融在文字里，让后人看起来像是被压着。另一方面，它也是激励官员的动力机制之一被杀妓女要诗的诗趣。而且大部分人都经历过科举考试，都能动笔，而且还有很多优秀的成为后世名篇，远强于那个今天在饭桌上自以为很搞笑，实际上只会吐槽荤段子的家伙。

宋代赵灵之，侯鲭录，有很多妓女的记载，不一而足。元稹。著名诗人。贬江陵府秀才曹，往襄阳，夜唤名妓饮酒。临行前留下一首绝美的诗说：花近水，近堤，还在清江上。消息东风油滑，夜有凤凰栖。卢世龙。宣城寿，好朋友，以轻微罪棍从事卖*，人暴变态。在后来的音乐书籍中，我得到了一个妓女，名叫丽华，擅长唱歌，声音响彻江南。有一天，我的手又痒了，营妓哭了，说不敢让你打，但是怕吓到你的丽华，杀鸡儆猴，会不放心。吕世龙真的没有不要这样做。我不我不知道他是否改变了他的坏习惯。因为丽华又矮又胖，梅姚晨有一句莫打鸭调侃石龙的诗：Don#don’不要打鸭子，打鸭子是为了吓鸳鸯。鸳鸯新来南池，不比孤州老秃枭秃。秃鹰还想飞得远远的，更别说它的长翅膀了。因此，习语打鸭子，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜，给鸭子一个惊喜等等。腾紫晶。重修岳阳楼吸引范仲淹的那个著名的句子。当他在吴兴的时候，他在桌子上看到一个年轻的妓女，欣赏她的美丽，并记住了她一会儿。十年后再见，豆娘绝不是一个**，她的色彩已经褪去，已经失宠，但她依然有情怀：十年周放摘白苹果，舟楫打水享青春。那时候我靠的是青春，但是我没有我不相信东风。今天的色情日记几乎一样简单，但它的裸体，其他人都不优雅。苏东坡。他在钱塘的时候，有一个善于诱奸的官妓，名叫九尾野狐。他们关系很好。一天，狐狸从他的岗位上被释放了，他没有我不想做这件事。东坡欣然指示：五天警告，自由判断。九尾野狐，做你想做的。另一个官妓听说后，也来走上层路线。谁知这一次东坡批准了，它鼓励人们去南方是个好主意。群空冀北，请不要不允许。唐不要放手。两个说明，三个典故，也见东坡幽默的一面。五天京兆，自然是西汉的张敞。在张敞被弹劾等待处理的时候，他的下属许顺觉得不能把这个老板当回事：今年5号，京兆儿，安能不能恢复案子？张敞知道后，逮捕了许顺并杀了他。先是和他吵架：五天京兆是什么样的？冬天过去了，生命延长了吗？东坡引用这段代码说自己终究还是在职的。叫南方，叫南方是十五国风之一诗经，诗三百。总之，天真的思考，显然意味着这个妓女受到了启发；冀北空群，韩愈送温处士赴河阳军序的代号：伯乐过冀北野，马空。比喻有才能的人遇到知己就提拔。总的来说，东坡并不t不赞成后者，普遍有仰慕这个妓女的倾向。此外，类似的记录在其他笔记中仍然比比皆是。例如，墨客挥犀云，北部的首府口准镇，邀请叶巍，一个隐居的舒曼，到他家门口。在一次宴会上，一位举止僵硬的美女被学者称为张八，寇准让她向叶巍要诗。叶巍写道：你生为北道张八，我生为西州魏三人。莫尊前无笑点，半生半熟。因此，的张出身，一般指认识或不认识的人我不知道。再比如云续墨客挥犀。清被判用，官妓杨友芳被杀。杨有芳突然觉得很可怕，他鲁莽了。太守看着石的脸，他相当纵容，但杨有芳甚至忘记了他的工作。一天，一群妓女

所以，即使任何涉及的单位或部门对此避而不谈，也无异于纵容。最终，看似维护，实际上玷污了自己的形象。重庆市北碚区原区委书记雷在微博中发布不雅视频截图，被开除出有志向的监事人才库。然而，短短63个小时，网友们戏称他们杀了一个处级干部。消除戏谑，这应该给公众希望。

对于“文人”的理解，社会有社会的认识，文人有文人的认识。

　　小的时候，认为戴眼镜的就是文人，比如老师；认为经常看书的就是文人，比如阴阳先生；认为记帐打算盘的就是文人，比如大队会计……

　　用现在的观念理解，文人首先是知识分子。如果你不是知识阶层，没有一定文化程度，没有某个方面的知识建树，谈何文人。这应该是关于文人的起码标准。当然了，许多作家、诗人小时候没进几天校门，可他们都成了名家，成了文学创作方面的专家。比如高玉宝，你能说他不是文人吗？这里注重的是文人的能力，并非专指文凭而言。这和劳动人事部门所指的知识分子是有区别的，你要拿知识分子补贴等待遇，没有文凭怕是不行。也就是说有能力而没有文凭还不能算享受待遇的知识分子。这就是制度的机械性、强制性和残酷性。试想，不以文凭来衡量是否享受知识分子待遇又会是个什么景况。看来，能力和文凭是决不能划等号的。不管有没有文凭，没有能力算不得文人。

　　古时候对文人的理解，是对“武”而言即非军事的，非武即文。所以，朝廷里有武官、文官之称。这样说来，文人就是一个大的概念，包含了“武”之外的所有，当然也包括了任文职官位的写诗作赋之人。

　　其实，传统意义上的古代文人，是指专门写诗作赋之人。是以诗、词、赋为主要形式而进行文学创作的人。这样，文人就有了一个限定和界定，所谓文人骚客。这里的“骚”是特指诗人，是诗人的更高境界。当然，那时候还没有分出严格意义上的散文、小说等文体。更不包括诗人以外的其他文艺从业者。

　　“文人”的概念也是与时俱进的。现代意义上的文人，应该是专门从事诗歌、散文、小说、影视、戏曲等文学创作的人，不仅仅包括作家，编剧，还要包括导演、演员、作曲等。还要包括所有从事舞台艺术的人群。这就是文人概念的延伸和内涵的变化和发展。所以才有了文学艺术界联合会。你能说加入文联的不是文人。当然，文人和文化人应该是有区别的，这种区别在于创作形式和创作方法上。多数情况下，写作是个体劳动，而艺术为集体创作。

　　不管怎么说，文人是文化建设的主力军，文人是文化生产力的代表，重视文化建设首先要重视文化“人”的建设。否则文化建设就是一句空话。

　　除了上述有用没有，或清晰或模糊的界定，文人是有其特点的。苦读书、耐寂寞、勤创作、淡名利、无强欲、独建树；生活宁静、不修边幅、铁骨铮铮、不畏权势。当然，“文人”也是有毛病的，且各种各样：

　　其一，“文人”自傲，彼此看不起，所谓“文人相轻”。相互猜忌、相互不服，甚至相互诋毁侮辱。多为利、为名、为权而为之，此乃非文人也。实为商人的利，名人的名，官场的权所浸所引所造所致。

　　其二，尖酸刻薄。对政治不满，对社会不满，对政策不满，对领导不满，对同事不满，对文人不满。甚至对人事制度改革、工资制度改革也要评论一番。看问题论是非，着眼于个别、着眼于个案、着眼于特殊、着眼于不足，甚至专门找问题挑毛病，且用放大镜视之。同朋友相处，嫌别人的“笑”姿不好、“坐”态不好，“走”相不好。本来自己来去无踪，却怨别人不送不迎不热情。此乃心态不正常，心理不健康。

　　其三，自视清高。对社会不屑一顾，对同事不屑一顾，对朋友不屑一顾，对周围的一切不放在眼里。穷的就剩下个“骨气”了，还有钱不挣，有力不出，有主意不说，有方案不提。走在街上仰着头，坐在会场看顶棚，朋友聚会玩深沉，开句玩笑还训人。此乃不能适应社会，生存能力、适应能力差，是人体不健康的标志之一。

　　其四，穷酸无赖，小家子烂气。君子有财取之无道，不懂经济规律，不懂金融政策，不熟取财之道。观念陈旧，思想固化。管个单位，无办公经费，无奖金，无福利，连自己的出差费也无从报销，办公桌上的灰尘比纸厚；管个家，既不会节流，又不会开源，既不会理财，又不会投资，常常上一些老头老太太在街头被骗的挡，还抱怨社会治安不好，诚信却失，而从不从自身找原因；小有聚餐时，经常吃别人，从不请客买单。下饭馆，有了汤面不吃拉面，有了素饭不吃肉，有了五块钱的酒，不喝十块的。还假装同别人争抢着交早点钱，且拉扯的面红喘粗气；出本书，讨吃无赖的挨个单位要钱。书出了，又难得赠人一本。此等文人何能写出大气的好作品！

　　其五，依赖权贵，官本位意识膨胀。创作是为了改变身份而步入仕途和上流社会，书是敲门砖，出书是敲门。结交权贵，以提高自己的身价和地位。今天想当协会秘书长，后天想当协会主席，过些天想当局长和书记。把个心态扭曲的，把个“文人”可怜的，像个小丑上下出溜。官隐大到填个表，写个名单都苦思冥想怎样把自己排在别人前头的程度。当了官，一不懂管理，二不懂行政，三不动财务，四不懂文书政秘人事，难受的让别人为之可怜和痛惜，自然是官场呆不久。下来了又怨天尤人，愤愤不平，无车坐了，无饭局了，无随从了，心理又不平衡。

　　如此文人的如此德行，行之见之，遇之有之，视之多之。使文坛变得不成熟、不规范、不确定。因而“文人”们普遍浮躁、迷茫。因而很难出现好作品。

　　真正的文人是那些既坚守心灵道德，又渐入市场；既有个性又不牢骚满腹愤世嫉俗；既要广泛接触社会又要洁身自好；既有创作成果又不自视清高；既不排斥权贵又不追逐名利；即能耐得住寂寞又能适当参加社会活动；既注重节俭又不失大家风范；既能潜心读书勤奋创作，又不排斥现代网络创作与文明交流。注重的是文人自身个性性格的和谐，文人与文人之间的和谐，文人与同事的和谐，与其他社会阶层的和谐，文人与自然、与环境、与整个社会的和谐。

　　真正的文人才会有真正的作品问世。时代需要真正的作品。