中国传统神鬼传说

1、鬼隶

济南历城县的两个衙役，奉县令韩承宣之命，去别的郡办事，年底才返回。路上碰到两个人，衣着打扮也像是公差，便一块同行。交谈中，二人自称是郡里的捕快。

衙役说：“济南城的捕快，我们认识十之八九，你们两位却从没见过。”二人说：“实话告诉你们：我们是城隍庙的鬼隶，要去泰山向东岳大帝投送公文。”

衙役便问：“有什么公事？”回答说：“济南将有大劫，报送的公文就是应死人的姓名和数目。”衙役惊骇地询问死人的数目，鬼隶说：“我们也不太清楚，大约将近一百万人。”衙役又问时间，回答是“大年初一”。

二衙役惊得面面相觑，计算着赶到济南时正是除夕。回去恐怕遭难，拖延返回又怕受县令责罚，鬼隶说：“违了期限是小罪，把命丢了却是大祸，应该赶快躲到别的地方，先不要回去。”衙役听从了鬼隶的劝告。

不长时间，清兵大举南下，屠戮了济南城，杀了一百万人，死尸堆积如山。二衙役因逃避得以幸免。

2、《聊斋奇女子之辛十四娘》

辛十四娘，红衣俪人，美艳不可方物，因前生作孽太深，勾引有妇之夫而导致别人家破人亡，故投胎后被贬为狐妖。她虽为狐仙，但心地善良，着意行善积德，以助人为乐，以修道成仙为志。一次救下书生冯生，冯生不介意十四娘狐妖身份。

在舅婆撮合下，两人成亲，十四娘为冯生赤诚真爱感动，愿意放弃修练成仙，欲与冯生轰烈相恋。其间豺狼妖物横行，为害人间，在与豺狼妖物同归于尽时，十四娘善行终于感动天地，最终得道成仙。

3、画皮

明朝末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门吃人心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。

已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。

道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！”于是运用法术轻而易举地将其干掉。最终王生也在他妻子陈氏的努力下死而复生。

4、盗户

清顺治年间，山东滕县一带盗匪猖獗，平均十个百姓中就有七个是盗匪，官府都不敢抓。后来这些盗匪受招安归顺了朝廷，县官给他们另立户籍，称之为“盗户”，也就是贼户口的意思。凡是“盗户”与良民发生了争执，官府就千方百计的袒护他们。没办法，怕他们造反啊。

后来一打官司就总有人冒称“盗户”，最后演变成每次打官司时，诉讼双方都不用说事儿，一上来就开始争辩谁是真"盗户"，官府还去核查户籍。

实在荒唐。正巧，县衙门里有狐狸作祟，县官的女儿被一个公狐狸精迷得不要不要的。县官请了法师，用符咒捉住了狐狸，放进一个瓶子里，准备用火烧死。这时，只听狐狸在瓶子里大喊：“我是盗户！”连县官都乐了。

5、黑鬼

胶州的李总镇，曾买过两个黑鬼。黑鬼黑得跟漆一样，脚上的皮又粗又厚，把刀子竖起来摆成条路，黑鬼能在上面来回行走，丝毫不受伤。李总镇给黑鬼配了个妓女，生下的儿子却是白的。

总镇的同僚和仆人跟黑鬼开玩笑，说儿子不是他的种。黑鬼也怀疑，便杀死了儿子，发现骨头是黑的，才感到后悔。总镇常常命两个黑鬼对舞，舞姿倒还值得一看。

鬼神信仰从何而来？世界上有没有鬼神？共产主义者与无神论有什么必然联系？为什么不少领导干部热衷于“不问苍生问鬼神”？为什么许多人都相信有鬼神？无神论对人类的思想解放意味着什么？在此不妨探讨一下。

思想是人类的本性，鬼神出自于人心。常言说：“疑心生暗鬼”。鬼神的出现，来源于人们对未知世界的主观猜测，比如对自然界、社会、人心的种种复杂现象的简单解释。也就是说，人类对于未知世界充满着好奇心，总是发挥自己有限的主观想象力去解释它，实际上就是“编个笼子，要个说法”。

然而，对于未知世界的正确认识又是如此的艰难，以致于大多数人失去了对未知世界追问的兴趣和耐心，更倾向于这样一种简单说法：“天上地下人间，鬼神决定世界”、“人生变化无常，只有鬼神知晓”，以此自我安慰，这就是鬼神论、不可知论的来源。鬼者，归也；神，精神也。鬼神文化，通过民间信仰千百年来的延续和传承，再通过宗教团体的概念强化与组织推广，发展成为一种人多势众、实力不凡的精神统治力量，无形中就成为将人类理性精神禁锢在“不可知论”中的话语笼子。

对于未知世界的猜测和证明，是人类从事自然科学和哲学探索的乐趣所在。科学家和哲学家对未知世界的探索和解释，总是保持“知之为知之，不知为不知”的谨慎态度。只有来源于自然的科学或哲学的真实成果，才是经过历史长河能够沉淀下来的人类精神财富。事实上，鬼神文化中的许多神仙形象，都是对这些人类精神财富的概念上的文学演绎。那些习惯于忽悠群众、胡说八道的东西，不过是垃圾文字、八股文章，最终必然灰飞烟灭、烟消云散。

列宁《哲学笔记》说：“打倒了神，就剩下自然界了。”这是彻底无神论者的一句经典表白。在无神论者看来，鬼神根本就不存在，如何做到“打倒了神”？不过就是同每个人自身的错误的落后的传统观念实行最彻底决裂，这是一个人类精神的自我革命、自我解放、回归自我本质的过程，实际上就是“拆掉笼子，换个说法”。因此，并非不相信鬼神存在就“打倒了神”。有神论与无神论之争，不在于争论鬼神是否真实存在的问题，而在于人类是否需要真实的理性思考，是否扔掉“不可知论”的话语笼子的工具问题。

在人类历史文化中有一个现象，就是左翼注重本性理智，关注人类自己的思考，对鬼神比较淡漠；右翼注重本能欲望，放弃人类自己的思考，对鬼神比较重视。具体地说：

以儒家为代表的左翼思想，喜欢与人的本性、理智、文化、道义、自然、哲学等概念相联系。左翼思想敬鬼神而远之，注重人类理智与无神论。利用人的本性，将理智作为社会调节手段，通过群体利益、地位升迁、历史留名来保障，实现社会稳定。比如，道家“以道立天下，其鬼不神”；儒家提倡多尽人事、少谈鬼神的理性态度。

以法家为代表的右翼思想，喜欢与人的本能、欲望、经济、财富、宗教、鬼神等概念相联系。右翼思想离不开鬼神论，注重人类欲望与有神论。利用人的本能，将欲望作为社会发展动力，通过法律惩办、宗教劝说、鬼神恐吓来约束，实现自我发展。比如，法家主张百姓以吏为师，吏以帝王为师，帝王以鬼神为师；墨家直接提倡天志、天鬼等，利用鬼神信仰来约束规劝老百姓。

有人相信神仙存在，有人相信神仙不存在。神仙存在与否，与两个人相信什么的事实，在逻辑上没有任何关系。同样是自然人，在同时同地面对同样情况，为什么有人敬鬼神而远之，有人到处烧香求神拜佛呢？显然取决于理性水平高低和个人主观需要。中国人说：“信则有，不信则无”。在大多数中国人看来，鬼神不过是个人主观的观念，是一种自我精神的安慰，所以西方人说中国人没有什么信仰。当前，相信鬼神文化的，主要有五种人：一是坚持某种信仰的人，比如宗教人士；二是思想幼稚的人，比如小孩子们；三是身心有病的人，比如长期生病或困苦压抑的人；四是恐吓百姓的人，比如一些统治集团的治国策略；五是骗人钱财的人，比如社会上的各种方术士。

这里，理性地解读一下鬼神文化与宗教信仰是非常必要的。以小说《西游记》为例，在“西天取经”队伍中，只有唐僧算是个凡人，其他四位都是鬼神，其实全都不是自然人。它们的身份原型分别是什么呢？具体地说：

第一，唐僧，又名唐三藏，代表社会人（弱势群体）。如来座下听讲的金蝉子转世，代表着追求快乐（极乐）、向往幸福（信佛）的天下老百姓。三藏者，天地人三材藏于其中也，老百姓是社会人才产生的最大源泉，人才在民间。

第二，孙悟空代表着天道文化，叫做孙行者，代表文化人（学者）。孙者，身也；悟空，务空，无中生有，文化圣人，创新本位也；孙行者是天生圣人，文化理论之亲身实践也，应当放手使用。

第三，猪悟能代表着地道经济，叫做猪八戒，代表经济人。猪者，诸也。悟能，务能，贤才能人，经济人才，能力本位也；猪八戒个人私心重欲望多，有才缺德，诸私八方戒除也，必须控制使用。

第四，沙悟净代表着人道政治，叫做沙和尚，代表政治人。沙者，杀也。悟净，务净，除恶务净，政治人才，廉政本位也；沙和尚自身清正廉洁，有德缺才，以公道平和为上也，不可滥用特权。

第五，白龙马代表着鬼神文艺，是海龙王之子姓敖，代表文艺人（文人）。姓敖者，性情骄傲也。大海，市场经济也。唐三藏的足力（前进的推动力），文学艺术是推动老百姓前进的宣传工具也。

因此，唐僧为师在上，人民利益高于一切；孙行者居先，文化创新开路；猪八戒为二，经济利益牵马；沙和尚居三，政治公道挑担；白龙马为下，文艺宣传足力。这就是人民需要、社会三大因素、文艺工具的自然本末顺序，完全符合老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，也就是自然共产主义模式。可以说，《西游记》中的八十一难，就是对老子《道德经》八十一章的文化解读。

如果在文化圣人的孙悟空被老百姓的唐僧恨逐以后，让经济贤人的猪八戒当团队的老大，后果会怎么样？看过小说《西游记》（第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔）的读者都明白，看到经济社会（黄袍怪）现实的人也能明白，那就是作为老百姓的唐僧被妖魔抓住，变成了老虎被关进笼子里，口不能言心里明白，知道自己错怪了孙行者。因此，一个不能少、顺序不能乱，否则社会发展就要出大问题，老百姓就要吃大苦遭大罪的。

因此，鬼神文化与宗教，都是可以用哲学来正确解读的。鬼神只是一些文化概念、话语笼子，本身并不神秘。只有迷信概念、经典教条的人，比如教条主义，愚昧迷信之人，才会深陷其中难以自拔。正是这些在精神上被异化的教条主义、愚昧迷信之人，代表着不时向着自然真理的花果上掩杀上来的屠夫猎户们，并不是什么诚实善良的老百姓，不过是一些习惯于胡说八道的名利之徒、糊涂之辈，被回老家的天生圣人孙悟空一阵狂风乱石打杀也是乾坤正道。有诗为证：“人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄辈，不辨贤愚血染沙。”

无产阶级在《国际歌》中唱道：“从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”当这首现代无产阶级战歌与远古的人民文化哲学，在中华民族精神源头上引起共振共鸣的时候，就知道人类全新的理想世界即将到来。关注自然人自身和人类幸福的同一视角，从根本上揭示出马克思主义与《道德经》具有同根同源、同本同质的自然共产主义秘密。

通过重新认识《道德经》和马克思主义的无神论思想，有利于克服当前经济社会中人类的浮躁、糊涂与绝望情绪，回到老家去“重修花果山，复整水帘洞”，搞好共产主义理论建设，有利于克服一些党员干部“不问民生问鬼神”的信仰危机，让被异化的人类精神回到老家去实现人的复归，对于进一步坚定追求人类幸福的神圣信仰、实现自然共产主义理想社会是很有益的。

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在中国的传统文化中，人们总是远离鬼神。还说“子不美，怪力为乱神”。儒家信仰鬼神，但不提倡对鬼神的追求和崇拜。所以古代传统士大夫对自己所讲的任何一种“巫术”都是麻木不仁的。

换句话说，作为古代封建王朝最高级别的皇帝，他们可能会警惕灵魂流动和巫术。但是在大量的**电视剧中，有一些巫术玩偶和宫廷争斗，是厌恶取胜艺术的。一旦事件发生，不管是真是假，最后的机会都会引发一场血战。真正的历史层面上，最著名的是汉武帝的《古武之恶》。那么，巫术为什么一出现就引起如此激烈的政治反应呢？古代社会的精英们并不重视巫术，也不直接相信巫术。

巫术经常在法庭斗争中发挥重要作用。可以用大刀放血，也可以漂桨。这是最强大的政治核弹。这并不是因为巫术本身具有召唤、预言、诅咒等魔法力量，而是因为巫术可以引发一系列意想不到的政治效应。巫术不是真的，但古人面对巫术的极端情绪表达是真的。

在古代，那些施行巫术和诅咒的人往往会受到严厉的惩罚。“使畜有毒，厌魅”更被视为“不道德”，列为“十大罪”之一。皇帝的权力几乎可以控制世俗世界的一切，但对于超出自己知识范围的经历，他们却无能为力。这种“超自然”的体验，不在于“真实”的体验，而在于其强大的舆论导向所造成的深深的恐惧，这是皇帝无法控制的。

所以古代帝王都极力禁止巫术出现在宫廷中。一旦发现，有技术的人基本没救了。但是，巫术是无法证明的。对于古人来说，虽然超自然的修行在他们的世界观里是体验不到的，但不代表以后不会发生。所以对巫术的恐惧被对世界的认知无限放大。因此成为古代皇权政治斗争的利器。

巫术在残酷的权力游戏中有两种用途。第一，直接伤害征地，诅咒对方死亡。但是，从科学的角度来看，这种方法是无效的。犯罪分子往往比自己聪明，让事情失控。另一种是将“巫术”视为犯罪，指责政治对手。皇帝往往相信他们信不信。一旦被控巫术，翻身的机会微乎其微。

南朝刘宋邵等人直接行巫术，引起了巨大的政治风波。他们是南北朝时期为数不多的几个下大力气创造“元嘉盛世”的皇帝之一。但是他对儿子的教育失败了。

是一个真正的熊海子，以至于后来的历史学家在描述这位王子时常常称之为“罪魁祸首邵”。详细记录了邵的灵异经历时间。刘少奇有一个妹妹。她的名字叫东阳公主。东阳公主有一个鹦鹉侍女，名叫王。这只王鹦鹉有一个好朋友叫颜嘉玲，是一个自称有特异功能的女巫。“自言自语可以辟邪，可以吃饭，可以奴役对待魔鬼”。

颜经常去公主家和赵鹦鹉玩。他很快愚弄了公主。久而久之，经常去公主家的刘绍和王子的弟弟世星王留英也迷上了。这两个傻乎乎的兄弟学业失败，而且相当固执，所以他们非常害怕他们的父亲。看到这样一个神人，他们的脑海中闪过，希望皇帝老子不能通过颜于涛的“神秘力量”发现他一贯的错误。

但不知何故，也许是老爹太过苛刻残忍，给孩子留下了强烈的心理阴影，所以这三兄妹很可能是鬼迷心窍，打算对皇帝老子做出这种被诅咒的事情。在女巫颜的指挥下，王公、王公、公主们“把玉刻成皇帝老子的形象”，埋在一座有规矩可循的庙宇前。

没什么大不了的。毕竟巫术是没有效果的。只要没人发现举报，时间长了当事人可能就忘了。然而不幸的是，参与者之一，目击者黄门陈庆国，举报了三个傻孩子！

小黄门这次举报的原因并不是因为他想升职。毕竟他参与了，但是因为怕太子杀了他。当然不能因为王子的表现就把这种事情想象成杀人，主要是这种事情。作为参与者之一，鹦鹉王是一对男女朋友，另一个知情者是公主府的仆人田琛。后来，公主病死了。陈鹦鹉想嫁给一个无辜的家庭作妾，但她担心暴露她的通奸行为。所以他因为怕顾武泄密，唆使太子杀了他。王子试图杀死田琛，但陈庆国被吓坏了。为了保命，他毅然上报皇上。

了解宋文帝并没有引起任何政治风波。例如，他废除了庶人王子和其他行动王子。相反，他只是逮捕了王鹦鹉，并命令有关部门进行审查。关键人物阎逃脱。至于那两个傻儿子，他们只是派人来“推卸责任”。

宋文帝的想法其实很简单。他认为造成这种情况的主要原因是严格的教育。他的三个傻孩子只是迷茫。只要他切断和女巫的联系，剩下的两个傻儿子还有救。

但第二年，在抓捕闫的过程中，发现了一条线索，他的两个傻儿子和闫有些联系，给她提供了藏身之处。愤怒，忧郁，后悔和恐惧，宋文帝决定废除王子，并给予刘英死刑。毕竟他真的很害怕。事件发生后，那两个傻儿子仍然和巫女来往。还想“卖”吗？

但宋文帝的想法是在情绪不稳定的情况下产生的，所以他冷静下来后开始犹豫，于是他召集信任的部长们以非常保密的方式讨论此事。他非常善于保密，他的想法不通过任何渠道传播。然而，他把这个故事告诉了一个穿着裙子睡觉的女人，潘，她是刘英的母亲。

潘想都没想。她立即通知了儿子，然后刘猛立即通知了刘绍。东宫心腹刘绍昭，一夜之间持械杀了旧宋朝皇帝文子。宋文帝死得很惨。在反抗的过程中，他的五根手指全部被砍断。死后，潘及其亲信、告密者相继被杀。于是刘、宋两军大乱。

整个事件过程中，双方其实都很害怕。皇帝更害怕的不是巫术可能带来的影响，而是王子的想法。燕王没有切断与燕王鱼道的联系，说明他相信燕王鱼道的巫术，保护他要杀的人。这不仅是对皇权的挑战，也是对他的敌人的挑战。邵实在不想“诅咒”他的心灵。

而太子的这个傻儿子，也许第一次被鬼附身，但事发之后，他一定是怕老子有一天会翻脸，所以在圣域里进行了严格的教育，想借此机会“鬼神”来保护自己。

巫术有时被用来保护自己。比如隋文帝的太子，当他觉得自己的太子地位岌岌可危的时候，他就非常害怕。他开始寻求巫术来保持他作为王位继承人的地位。所以他“使新丰王府仙建立各种恶心的胜仗”，这也是辟邪祈福的法宝。这是一个没办法的方法，但毕竟什么都改变不了。最后，它被废除了，他的弟弟杨光继承了王位。

在使用巫术时，对政敌最恶劣、最委屈的敌人之一就是汉武帝的“敌对太子”刘巨。汉武帝本人就是一个非常热衷于求神、求鬼、求仙的人。所以他追求超自然神秘的东西，极度恐惧。他不能容忍巫术和其他事情。

据《论语述尔》年的记载，汉武帝年纪很大了，和大多数当权的老人一样，开始怀疑，尤其是因为他晚年身体不好，所以一直怀疑有人在用巫术害自己。与刘禹锡势不两立的江充，担心汉武帝死后自己的结局不好。他巧妙地利用了汉武帝的这一思想，用“古武之术”来指责太子，导致了汉武帝后期最严重的政治灾难。首都、三辅公司和县、国、市数千人丧生。'

这种事情解释不清楚。没有人能证明这个小木头脑袋就是那个被诅咒死在家里的父亲。于是刘巨为了自保，不得不起兵杀了江充。然后，汉武帝出兵镇压。刘巨战败后自杀。

刘巨是不是被陷害的，也就是他是否真的行过巫术，学术界一直有争议。但这件事也证明了这种神秘武器“巫术”在皇权斗争中的可怕。也正是因为汉武帝顾武的邪恶，后来的皇帝都吸取了生动的教训，所以从来没有发生过如此惨烈的巫术案件。

不过话说回来，除了那个时代智商不在网上的皇帝，历朝历代患过这种病的皇帝大概都知道，所谓的“巫术”本身并没有什么作用。他们真正关心的是这个想法在这个人的脑子里做这种事情。既然你能想出这么恶毒的方法来“诅咒”我，那你是想在咒语不起作用的时候直接杀了我吗？