如何理解巫术是传统法文化之源

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富神话色彩与超自然力量。

中文名

巫术

外文名

Witchcraft

性质

企图借助超自然的神秘力量

组成

降神仪式”和“咒语

称呼

巫祝、巫师、巫觋

快速

导航

来历

起源

分类

应用

放蛊巫术

巫道

医药活动

作巫的人

文化的巫

词语解释

1古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

民间性巫术

2以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》）

气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。

灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使人民以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。

预思：以本部族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。

后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”

摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。

灵媒：给死人和活人主婚的。

来历

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。

传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。

起源

要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。

巫师是最早的知识分子。出于职业需要，巫师大多较一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文书工作均由祝宗卜史系列的官员们来承担，这类官员稔熟于各种祭祀仪典、天文历法、史籍谱牒、占卜记录等，这样一些人无意有意中凭藉手中所掌握的文化知识成为记录保留古代文化的中坚力量。

虽然随着人类社会的发展进步，巫术逐渐已经失去了往日的辉煌，巫的地位在不停地下滑。但是由于巫是上古时代文化的掌握者，因此在相当长的时间里，他们仍然以宗祝史等身份充任着朝廷的代言人、文化的传承者，他们记录下灿烂的古代文明，使其得以生生不息。

巫师的分流有以下几种： 实际上巫师的一项重要任务就是用歌舞来降神娱神，因此巫师尤其是女巫大都善歌舞，这一点在《九歌》和《诗经》中有许多描写。因为在原始人的心目当中，艺术具有相当的实用价值，在最初的艺术发展阶段，含有巫术性质的艺术是最早、最普遍的文化形式，最原始的艺术形式往往是作为辅助实际生活的一种巫术才得以产生。

巫术活动中所搀杂的强烈的情感、执着的信念、神奇的幻想等等简直就可以被当作史前艺术的部分组成。因此，旧石器时代遗留下来的大量绘画、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被当作艺术起源于巫术的证据。音乐的产生也具有几乎相同的原理，故而从某种程度上可以毫不夸张地说，巫师是最早的舞蹈音乐艺术家。舞蹈音乐这类极富表现力的独特艺术形式在他们的巫舞、巫歌中形成并被发扬光大，所以把舞蹈音乐艺术原创的一部分功绩记到原始巫师们身上一点也不过分，这也是上古巫师们值得自豪的地方。 巫师作为古代一个人数众多、队伍庞大的社会阶层，对创造和传播神话故事以及古小说的创生起到了重要的作用。关于巫师的神话传说越丰富，人们对巫术的信仰就会越发坚定，然后由于这种信仰的坚定，对神话传说的兴趣也就越来越浓厚，同时对巫术的崇信更加执着。巫术思想的泛滥，对巫师的迷信，奠定了古小说中巫术故事盛行的广泛的社会民俗基础。巫的作用对于中国文艺的发生和发展有重要关系，这种对于巫的信仰在汉族民间十分流行。战国时代以来兴盛的还有方士。方士，是主张人通过修业成神、可以长生不老这种神仙说者。秦始皇追求长生的传闻是有名的。这些巫和方士，利用汉族民间的风俗信仰，提倡鬼神灵异，编造神异之书。这样，神怪的传闻便兴盛起来，在人们之间流传。这种风潮就成为产生六朝时代志怪小说的母胎。对于小说这一独特的文体而言，巫师们信巫还要传巫，所谓的传除了一般的口传之外，在文字产生之后，叙事文学就成为巫师们传播巫术的最佳载体，巫在自觉不自觉之间为小说的产生及其发展立下了汗马功劳。战国时期流行的各种巫术是小说兴起的源头之一，关于巫术的故事在唐前志怪中俯拾即是，类似于《列异传》《搜神记》《幽明录》《博物志》《玄中记》《拾遗记》等等小说中都有关于巫术的大量记载。当我们从小说产生的源头上反推小说的创作者的时候，不难发现小说最初的创作者与巫之间有着无法割舍的关联。

　　听谭盾的大多数音乐，都会使我们进入一种幽远神秘、古老诡奇的魔幻世界。在他的音乐世界里，充盈着萨满巫傩的灵光，涂抹着光怪陆离的色彩, 营造了神奇诡秘的氛围，复活了古老原始的文化。那里有鬼神嚎哭，有巫傩翔舞，有萨满迷狂，有灵魂游走――那是一个异样的世界，那是一个魑魅的天地。无庸讳言，谭盾音乐具有明显的巫化倾向和神秘主义色彩。谭盾创造的这种音乐境界，在某种程度上与席卷全球的“现代巫术”思潮有关。

音乐巫师的巫术音乐――谭盾音乐的巫化倾向

谭盾在创作、指挥他的许多音乐作品时，俨然是一位萨满，是一位巫师，是一位教主，他将乐坛当作了祭坛、神坛，将剧院当作了道场、寺庙，将音乐表演弄得如同宗教祭祀仪式。我们可以随意例举出他许多这方面的作品。

1985年，谭盾因外祖母逝世而创作的室内乐《道极》就已经有明显的原始巫术色彩。作品表现的是湖湘农村丧葬仪式中的道士做道场，为死者超度灵魂。在指挥表演《道极》时，谭盾就是道士，音乐会就是道场。他在那里鬼哭神嚎，整个表演过程鬼气森森。1989年，谭盾根据屈原作品改编、创作的祭祀歌剧《九歌》，共有9段。9段的名称分别为《日月兮》、《河》、《水巫》、《少大司命》、《遥兮》、《蚀》、《山鬼》、《死难》、《礼》（这与屈原抒情组诗共有11篇不同，标题也大都不同）。从9段的标题一眼就可看出又是巫文化。谭盾在其祭祀歌剧《九歌》的“节目介绍”中明白地说：“歌剧表演的是一个宗教祭祀仪式，展示了巫风的起源。”1990年，谭盾创作了《乐队剧场Ⅰ：埙》。埙的音色悲凉、萧瑟，擅于表现凄凉、哀伤的情绪。谭盾创作的埙乐运用了独奏埙与群埙的搭配，乐队与人声混用。中央音乐学院黄晓和教授认为整部作品“具有古朴的原始图腾崇拜仪式的特征”。1992年，谭盾创作了“为散布的乐队、二个指挥及现场观众而作”的《乐队剧场Ⅱ：Re》，全曲的核心材料只有一个“Re”音，通过反复哼唱“Re”音，构建起一个新的音乐文本体系；其中，谭盾又根据西藏喇嘛念经的形式，自编了一个“Hong Mi La Ga Yi Go”的“六字经”，要演员和观众采用藏戏念白的方式集体念诵这六字咒语，整个作品充满浓郁的宗教神秘主义色彩。同年，谭盾在美国纽约哥伦比亚大学完成跟随周文中、玛里奥・达维多夫斯基和乔治・爱德华兹攻读音乐艺术博士的毕业作品――交响乐《死与火：和画家保罗・克利的对话》。在《死与火》的“间奏5：土巫”中，土巫像幽灵一样自远而近蹒跚而来，手舞足蹈。1994年，谭盾为世界著名的古典、先锋音乐四重奏组合克罗诺斯四重奏组（Kronos Quartet）创作的歌剧《鬼戏》(Ghost Opera)，即是一部“鬼魂歌剧”。在这部被誉为“后现代主义最杰出的歌剧”中，随着光影的明暗变化与律动，穿梭着“如梦游般行走”的演奏者，逼真地营造出光怪陆离、匪夷所思的鬼魅氛围。1996年，谭盾创作了协奏曲《吉他代表的七种情欲》。2003 年9月3 日，美国《纽约客》（The New Yorker）发文赞叹此作品说：“谭盾是富有艺术魅力的大师。他的协奏曲是他对湖南当地道士作道场仪式的沉思, 与弗拉曼柯舞(flamenco，西班牙的吉卜赛舞蹈)的火热接触”（Seven Desires for Guitar（from Yi2），Critical Acclaim ，见“谭盾在线”英文网站）。1999年，谭盾根据自己1995年所作的**《南京1937》的配乐，为香港中乐团重新编写创作了二胡协奏曲《火祭》，乐曲演绎表现了中国古老的祭祀音乐，以示对民族悲剧的追思，对战争亡灵的祭奠，以及对人类和平的祈祷和期盼。2000年，谭盾接受德国的国际巴赫学术院委托创作了管弦乐《复活之旅》（Water Passion after St Matthew）。《复活之旅》在美国首演之前，布雷特・坎贝尔（Brett Campbell）于2002 年7月5 日就这部作品采访了谭盾，他在报道中说：“谭盾站立在斯勒瓦（Silva）舞台演出这古老激情戏剧, 他将实现他的童年梦想：像巫师那样具有沟通过去与现在的意念。”（Water Passion after St Matthew(2000), Critical Acclaim，见“谭盾在线”英文网站）2002年，谭盾创作出以寻找傩戏源头为主题的管弦乐戏剧《O》。“O”是英文“origin”(根)一词的第一个字母。作者进行文化寻根，寻找的乃是最古老的原始祭祀歌舞傩戏。2002年，谭盾创作的多媒体交响协奏曲《地图――寻回消失中的根籁：湘西音乐日记十篇》，据作者的创作回忆，是缘于要寻找一位神秘的“石头老人”：“20年前，在土家族的一个村子里，我遇到一位能用石头敲出音乐的老人。他敲击、搓揉不同的石头，奏出不同的节奏和音调。更神奇的是，每段石乐后，他抛出手中的石头，落地后总能排列出《易经》中的某种卦相。他古老而原始地吟唱着……与天、地、风、云交谈，和前生、来世对歌。当时我被震傻了，真觉得这位‘石头老人’就是我要寻找根籁的地图……20年后，我应邀为波士顿交响乐团和大提琴家马友友创作交响协奏曲时，我想起了这位‘石头老人’，并再次回到了湖南的土家村。纯朴的乡民却告诉我‘石头老人’已经带着他古老的音乐永远地离开了我们……我当时很悲伤，老想着：能不能把已经逝去的人再找回来？能不能让好的音乐永不消逝？于是，我重返湖南‘听音寻路’，想绘出我心里的地图，想找回‘石头老人’和他那永远不应消失的音乐……”（谭盾：《〈地图〉创作回忆》，载“谭盾音乐会――湖南卫视七周年”网站）很明显，这位神秘的“石头老人”就是一位巫师。《地图》的第一乐章“傩戏与哭唱”，表现了一种“巫术世界”，在这部共有10个乐章的协奏曲中，重要一幕是一段谭盾亲自敲击石头的录像。在这里，谭盾已是“石头老人”的化身，自己亦成了一位致幻通神的巫师。

如果我们浏览权威且详细的英文版“谭盾在线”网站（https://www省略），我们会发现与巫文化有关的英文词语满天飞，诸如：“shaman”（巫师）、“shamanism”（巫术）、“Shamanistic”（巫术的）、“shamanistic ritual”（巫术仪式）、“shamanistic culture”（巫文化）、“Musical Shaman”（音乐巫师）、“Shamanistic Music”（巫师音乐）、“shamanistic ritual style”（巫术仪式类型）、“shamanistic vocalizations”（巫师发声）、“shamanistic stone man”（巫师式的石头老人）、“shamanistic ‘ghost operas’”(巫术式的《鬼戏》)、“Chinese shamanistic traditions”（中国巫术传统）、“shamanistic choir”（巫术的的唱诗班，即湖南话的“夜歌队”，唱丧歌的）、“shamanistic funeral rites”（巫术的丧葬仪式，即道士作道场）、“shamanistic village”（巫村）、“shamanistic way”（巫风）、“primitive/shamanistic”（原生态的/巫术的），等等，不胜枚举。叶舒宪教授认为：“人类学与比较宗教学家对于巫术现象的认识，由于经历了20世纪的萨满教研究热潮而获得新的共识。那就是把巫术看成与萨满教相关或相通的跨文化的宗教活动。于是，关于萨满教的某些认识也适用于理解巫术。在一些语境中，巫师与萨满（shaman）几乎成为了同义词，可以相互替换使用。”（叶舒宪：《猫头鹰重新降临――现代巫术的文化阐释》，《寻根》2004年第3期）张光直先生也认为中国古代文献中的“巫师”译成英文应译作“shaman”，而不能译成“magician”或 “wizard”（术士）（张光直：《中国青铜时代》，生活・读书・新知三联书店，1983年版，第327页）。因此，我们也可以说，英文“谭盾在线”网站是一个具有深郁的巫文化特征的音乐网站。

谭盾从小就深受巫文化的影响。他出生在湖南长沙郊外的丝茅冲，谭盾的家就在坟山旁边，那里“白喜事”不断，每天大约要埋葬五十个人，每死一个人，都要由巫师、道士来主持丧礼，演奏哀乐。小时候的谭盾渐渐地发现巫师、道士是在寻求一种境界，可以跟过世与来世沟通，可以跟上帝与土地沟通。这些鬼气巫风，还有人人都能感受到的大自然的声音慢慢地激发了谭盾对声音的敏感与好奇，并且在他心中扎下了根。长大成名后的谭盾曾告诉大家：“不怕大家笑话，我小时候的理想就是当一名道士、巫师。”（欧阳国忠、简海燕：《用湘楚之锤敲响世界大锣的作曲家》，见“易文网/音乐频道/中外书摘”网站）我们打开“谭盾在线”英文网站（https://www省略），在第三大板块“Encounter Tan Dun”（遭遇谭盾）中即可看到“Shamanism & Childhood”（巫术与童年时代）、“Multimedia & Zen”（多媒体与禅宗）、“Orchestral Theatre & Ritual”（乐队剧场与仪式）、“Organic Music & Nature”（有机音乐与大自然）这样的标题，明显可以看出谭盾心中浓厚的萨满巫术、佛教禅宗、祭祀仪式、自然山水情节和情怀。

从小濡染巫傩文化，使谭盾的世界观与人生观具有明显的泛灵论与神秘主义倾向。1999年，谭盾回到湖南，在与家乡人的对话中，他说：“其实我的作品，无论我怎样去组织一个语言，怎样根据一个题材去设计一个结构，我觉得有一个东西可能在我脑子里永远也摆脱不了，这就是湖南巫文化和傩文化对我心灵的撞击。这个撞击不是现在，而是在我很小的时候，在我五、六岁的时候，或者是十几岁的时候。那种红白喜事，那种巫气，那种鬼气对我的撞击已经埋藏在我的心里了，以致于我现在在操作一个小提琴的时候，在操作一个整个交响乐队的时候，我对这个生命的控制，完全是来源于那种东西的一个不自觉的控制，好像是一种很宿命的东西你永远摆脱不了。所以在我的创作中间，你说它是属于现代的，它是属于国际的，其实都是狗屁。最最重要的实际上它是属于我儿时、童年时代的一种不自觉的回想。这个回想永远深深地烙在我的脑子里，好像摆脱也摆脱不了。”（刘飒飒、韩梅：《根籁――谭盾与家乡的对话》，《湖南日报》2000年7月1日第A03版）对于谭盾的这一特点，西方的乐评家早有察觉。布雷特・坎贝尔（Brett Campbell）在《变换的仪式：中国作曲家谭盾在俄勒冈巴赫音乐节演出他的音乐》一文中说：“谭盾像一个巫师，帮助将古老中国的神秘视觉转换成强有力的当代经验。”玛丽・璐・韩弗理（Mary Lou Humphrey）也指出：“谭盾的音乐由非凡的生活经验塑造。1957 年8月18 日，他出生于中国湖南，自幼即深受乡村的巫术仪式和巫风的灌输培养。”由于谭盾音乐不由自主地采用巫术思维，明显具有巫化倾向，因此1989年美国乐评家约翰・罗克韦尔（John Rockwell）曾在《纽约时报》以“A Musical Shaman”（《一位音乐巫师》）为题，对谭盾进行专题评价，即赞美谭盾为“音乐巫师”（以上英文评论文章详见“谭盾在线”英文网站）。

谭盾音乐的巫化倾向与全球的现代巫术思潮

身处二十、二十一世纪的文明时代，谭盾的音乐为什么还会有如此浓厚的巫化倾向呢？这样一位“音乐巫师”为什么会在欧美如此声名远播、影响深远呢？这我们必须联系现代生存危机与欧美现代巫术思潮来探讨。

德国著名社会学家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家马克斯・韦伯（Max Weber，1864－1920）曾把西方国家从传统的宗教神权社会向资本主义的世俗社会的现代性转型看成是一场空前的“祛魅”（disenchantment，或de-charm），即宗教神圣性的解体与颠覆。近三百年来，由于工业革命、市场经济、消费主义的发展，人类无限制地追求利润的最大化和争夺世界资源，从而就像孙悟空被唐僧解除了“紧箍咒”一样，在科学的大旗下消解了一切神圣，人与自然之间、人与人之间的正常和谐关系被彻底打破，导致民族流血冲突、生态环境恶化、自然灾害频繁，地球已被人类弄得百孔千疮；两次世界大战、“9・11”恐怖事件、美伊战争、SARS风暴、艾滋病、海啸、地震、冰灾、泥石流、沙尘暴、口蹄疫、疯牛病、禽流感……这一波又一波的灾难，夺去了数以亿计的生命，也使整个人类始终处于生存恐慌之中。如果人类还像现在这样无所节制，那么所谓的“可持续发展”，就只能是一厢情愿的政治梦呓和自欺欺人的胡话。正因为如此，西方许多有识之士早已看到了人类生存的危机与困境，都在寻找人类的新的生存之道，他们将目光转向东方、转向原始、转向生态，希望能从形形色色的“文化他者”（the cultural other）中寻找到反思与反叛现代性的镜子，寻找到拯救与解除现代文明病症的药方，从而在全世界范围内掀起了一场以恢复自然神性为本真的文化寻根运动。方兴未艾的“现代巫术”（neo-shamanism），正是这种文化寻根思潮的体现。“现代巫术”也叫做“新巫术”，又可以叫做“新萨满教”或“新萨满主义”。“它是当代西方人反叛传统基督教，借助在教会和教堂以外的异教（尤其是非西方的宗教）和原始宗教的修持方式，来重建人的精神信仰和自然灵性的所谓‘新时代运动’的一个重要组成部分。作为对资本主义工业化和现代性的逆向反应，其影响力所及，上自学院派的都市知识精英，下至乡镇社区的平民百姓，日益形成一种精神追求的文化风潮，波及到文学艺术和人文学科、心理学、宗教学、精神医学以及日常生活方式，至今仍在迅猛发展和普及之中。”（叶舒宪《猫头鹰重新降临――现代巫术的文化阐释》）“与大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点：（一）万物都是活的；（二）万物相系；（三）万物皆神圣。或人类中心主义或科技造成生态危机，或机械论世界观使人类与自然的疏离，或集体主义对个体的箝制，种种的危机都是萨满教‘复兴’的原因。也因为这样的背景，新萨满教的时代特色主要就在于‘强调’自然与个体的能力。过去，萨满‘被视为是某个特定阶层的人，具有特定人格或是被公众所授定的人才能够扮演的角色’。现在，则视为所有的人都具有成为萨满的能力。每个人在萨满的指导下都可以成为自己的萨满，使自己的个体生命与万物得以重新联系，藉由培养对大地亲密和神圣的关系，可以疗愈自己，疗愈自己与世界的关系，疗愈大地。（海小呆：《新萨满教》，载“静心家园”网站）。

以“现代巫术”和“新时代运动”为代表的全球文化寻根是包括和涵盖了文化艺术各个方面的一种思想现象和文化现象。如果说，启蒙运动是现代性的“祛魅”的话，那么文化寻根就是一种“复魅”，即重新恢复人类对自然“神性”的敬畏，重新进入一种天地人和的和谐生态环境中。现代巫术的风行，艺术的复魅，从哲学的意义上看，它是人的无所不知神话的自我摧毁，是人对宇宙无穷奥秘的谦卑的沉默，也是人与大地之联系的重新修复；从音乐艺术的意义看，它是对建立在传统认识论基础上的现实主义的超越，是对建立在机械唯物主义基础上的传统历史构架的消解，也是音乐艺术自身摆脱浅薄与透明的人生乐观主义的一种努力。正是在这种种意义上，笔者认为自20世纪90年代以来许多音乐家表现出对世界神魅的兴趣甚至迷恋，使得世界音乐艺术拥有了一种新的深度模式，音乐批评界除了继续敏锐地观测这股思潮的演变与发展外，所给予的应是宽容、赞许与支持，而非大惊小怪。从祛魅到复魅，并非简单地回到洪荒远古的魑魅世界，而是在深层地思索人类的未来走向，仅此一点，就很值得我们欣慰。我们只有了解这些深层的宗教文化背景，才能透彻地解析谭盾巫术音乐以及《哈利・波特》、《魔戒》（又译作《指环王》）、《达芬奇的密码》、《巫师唐望的教诲》等这些音乐、文学艺术作品轰动世界的原因。

谭盾对于自己采用巫术思维进行艺术复魅，也有明朗而清晰的阐释。他在其祭祀歌剧的“唱片说明书”中说：“回想起来我在《九歌》的音色结构上的确不自觉地受了‘五行学说’的影响……我在《九歌》中所感兴趣的是一种融戏、舞、乐为一体的形式，一种人、神及自然的关系，一种远古祀事和当代生活结构的联系，一种对现代文明的鄙视，和一种我们遗忘了很久的大胆追求纯美的人格。”1998 年5月，《九歌》首演于纽约城佩斯市中心剧院（Pace Downtown Theater），谭盾在接受采访时也说过他创作《九歌》的动机是缘于：“心灵与环境日益被污染，人类变得更加冷酷无情，甚至不尊重自身。”（Nine Songs(1989), Interview with Tan Dun，见“谭盾在线”英文网站）对于《地图》的创作意图，法新社记者的采访《获奥斯卡奖的作曲家渴望保存中国的传统》一文中有这样的记述：“谭盾说，在中国超常的、疯狂的经济发展面前，农村传统的消失就像迅速拆毁的摩天大楼一样。他叹着气说：‘各地的传统都在消失。’‘因为在中国这非常严重, 事情发生得那么迅速。这是意想不到的, 我们必须非常谨慎地保存文化和传统。’受村庄里‘石头老人’死亡的影响, 谭盾下决心用他的音乐帮助保护他从中获得激情的脆弱的乡村民间文化。他说：‘必须有一种方法，像一张精神地图，即使它们消失了，也能找回这些事物。’”（AFP Interview: Oscar-winning composer keen to preserve China"s traditions ，见“谭盾在线”英文网站）

谭盾在湘西凤凰演出《地图》时，我们通过多媒体屏幕的画面可以看到巫师迎鬼、娱鬼、送鬼表演，同时在现场欣赏到英国大提琴家安希・卡通纳（Anssi Karttunen）、上海交响乐团与画面上巫师的对话、碰撞。这里敬畏自然、交际天人的巫师，似乎成了西方人、文明人、城里人避免、反抗现代性危机的精神导师，而谭盾的《地图》也似乎为人类走出现代物质主义和消费主义的生活误区树立了路标，指明了方向。《地图》的天人合一的内在意蕴与西方现代巫术的精神追求是完全吻合的。英文版“谭盾在线”网站在《琵琶与弦乐队协奏曲》的“节目介绍”中，是这样介绍的：“《琵琶与弦乐队协奏曲》是谭盾于1999年根据他的琵琶和弦乐四重奏《鬼戏》（1994）改写的作品。作品受到中国有4000年传统的‘道场’仪式中的‘傩戏’的启发。谭盾幼年时曾有过这样的体验，在做道场时，巫师与过去和未来的鬼魂相互沟通，在大自然和人类的灵魂之间建立对话。谭盾注意到这种对话产生‘不同时代、不同声音世界和不同文化的新对位法’。最终，这些鬼魂回到地球这不朽的大地。谭盾把傩戏描述为对人类灵性的反映，这种灵性经常受到都市文化和技术的冲击所埋没。这首协奏曲就是要表达这样一种理念。”筱葫芦先生也敏感地意识到：“1999年，居住在他形容为‘实验艺术之都’的纽约，文化差异令谭盾趋向融合中西、古今、新旧，创造越界的音乐世界。自童年开始生根的萨满文化，成为他面对文化冲击的‘镇静剂’。《乐队剧场系列Ⅳ：门》的转世轮回概念早在他心中已经萌芽结果，他俨然将自己化身成萨满（巫觋），作为人、神的中介，不以个人解脱为目标，却是在表演（仪式）中用尽色彩、声音、舞蹈，来追求超时空快乐。”（筱葫芦：《〈门〉外有新视野，等着瞧！》，载“国际演艺评论家协会香港分会”网站）因此，谭盾音乐尽管笼罩了层层巫文化烟雾，但就像费尔德曼所说的：“一个最现代的陈述可以是绝对原始的。”

总之，谭盾音乐迷恋巫傩神鬼，交际天人，作曲家就像巫师，剧院就像神坛，具有明显的巫文化色彩和神秘主义倾向。这种艺术复魅深受欧美现代巫术思潮的影响，是为了重新恢复人类对自然“神性”的敬畏，构建和谐的人、神及自然的关系，以此来反抗现代性危机，追求纯美人格，为人类寻找新的出路。

（作者单位：湖南科技大学艺术学院）

责任编辑：晓芳

问题一：巫术世界上真的存在有吗？可以害人是真的吗？ 巫术是否真的存在,不太好说。

无论在中国还是外国，只要发现有人整出一点在多数人眼中不能解释的现象，就会被称为巫术，这种人一但被当局发现，多是要被处死的。所以没有人在大众面前显露这个。

中国1988-1992之间曾经刮过几年气功风，其中就有已经被改头换面被称为“特异功能”的巫术了。

中国繁体字的“医”（百度会把繁体字自动改为简体）字，是上下结构，就是左上角是个“医”字，右上角是个“殳”字，下面是个“巫”字。这个造字法，说明了中国上古医疗技术中，巫术是基础。比如说：“祝由术”、“鬼门十三针”等。

在中国古代，巫术，主要是用来治病强身。至于你说的害人，也应该是真的：把治病强身的原理反过来用，就是致病害命了。

不过，用巫术害人，多数时候会出现被“反噬”，也就是被反作用力伤害的现象。所谓杀敌一千，自伤八百，就是这个意思了。所以，即便是已经掌握了用巫术害人的技术，施术者也是不到万不得己，没有杀父夺妻害子之仇的，也不会轻易用它的。这也是巫术至今仍然神秘的原因之一吧。

问题二：请问真的有巫术吗？ 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》）

气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。

灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。

预思：以本族最英俊的男人或女人来做为， 他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。

后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”

摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。

灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，不顾活人死活。

斯辰：同性恋，绝美的。美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。

传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。

要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。

德国社会学者马克斯・韦伯（1864-1920）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。

法国人类学者李维史陀（1908～2009）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。

猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时>>

问题三：巫术降头是真的吗 是真的，好像死亡笔记一样，就是时间长些，报应很大，代价很大，会减少自己阳寿，搞不好还有可能给反袭……………………降头是个双刃剑，用的好可以帮人，用不好害死人， ……………^……人还是要多做好事，

降头师也分好坏，有解降师和下降师，现在一般都不细分了，降头是从中国云南苗祖传出去，在南洋金三角，菲律宾越南等地：“发扬光大”茅山法术可以下降头解降头，茅山法术不叫降头，但是原理一样！厉害的降头师是不需要你八字和接触你就可以下你降头，但是很厉害的降头师还是很少，一般要你头发，八字，用过的东西等等！还有最重要的也正因为降头师在下降头时，需要以自己的精血为引，所以，当他的降头术被破时，降头师也会被降头术反袭，功力不足的降头师极有可能因此破功，甚至倒送一条性命；即使降头师的功力深厚，十之八九也会因降头术反噬，而大伤元气，必须急觅隐密之处养伤，才能逃过破功之劫。因此，降头血咒不施则已，一施便得见血。若非有深仇大恨，一般的降头师绝不轻易动用血咒，以免损伤元气。

一般最常见的降头术，分八大类，1）灵降－－－精神术降头师可以用自己的意志力，令受害人产生幻觉，或迷失意识，做出匪夷所思的怪事来。这类的降头术，必须配合大量的符咒来进行，和我们所称的「符仔仙」所使用的符术，有异曲同工之妙，功效十分快速，能在瞬间控制住一个人的意志，做出他原本不想做的事情。 使用灵降的降头师，通常是降头师Y功力较为高强的一群；但，一旦降头被破，也是被其降头反噬得最厉害的降头师。因此，使用灵降的降头师绝不轻易出手下降，一下降，对方必然逃生无门，只能任降头师予取予求，直至降头师解降，或有高人出手破降，才能逃出生天，脱离对方的掌控。

（2）蛊降－－－细菌降降头师利用蜈蚣、蜘蛛、毒蛇……之类的毒物，培养出毒菌，再透过食物、饮水或直接附著在受害人的身上，即可达到下降的目的。这类降头的潜伏期不定，快则数分钟，慢则数年，全凭下降者企图而定。中降者，身体会产生异变，若不能及时解降，肯定会死得很难看。一般我们在**Y看到的降头术均属这类的蛊降。下降的降头师，毋需有多高的功力，便可使用这类的降头，但也最容易被破。目前台湾的茅山派传人，最会解这类的蛊降；万一阁下楣运当头，遭人下了蛊降，找茅山派传人救命肯定不会错。

（3）混合降－－－即蛊降及灵降两者混合使用施降的降头师功力中等，以蛊降为主，辅以符咒之术，双管齐下，减低被破的可能性，并可藉此加强蛊降的威力。在台湾，能破蛊降的法师，多如牛毛，能破混合降的法师，在二、三十位之数；至於能一口气破灵降的法师，恐怕数数手指头，就可以数完了。

（4） 声降－－－这类降头乍听起来，还挺抽象的！该不会是降头师突然开口叫你去死，你就真的去死了？当然不是，也没这N厉害，若有这号人物，恐怕我们都得敬畏得五体投地，称颂对方为神了！所谓声降，其实是降头师运用大量咒语，集中意志下降，和台湾的灵降有点类似。不同之处，在於声降仍须藉由各种古怪的道具，才能成功下降。目前在香港较为人熟悉的声降，为爱情降、飞针降及迷魂降三种。

（5） 药降－－－类似台湾的蛊降；降头师利用各种不同的药物，如尸油、蛊卵、头发……来达到其下降的目的。这类的降头，十分阴毒，中降者会於十分痛苦的情况下，辗转哀号而死。施降者，多半是用来报仇，决意置对方於死地；然一旦降头被破，施降者的身上会出现同样的症状，而且会加倍痛苦而死。目前在香港较为流行的药降，一共有五种；即奇幻降、花降、金宁降、散发降及逢迎降。

（6） 符降－－－这类的降头术，只有学习多年的降头师，方能施降，和其他降头术可交由雇主自行下降大为>>

问题四：真的有巫术吗。巫术灵吗？ 有的，灵不灵要看这个灵的能力和它愿意为你付出多少而定。既然是巫术，这个灵自然就是邪灵了，就是恶的灵，恶的灵是不会无偿帮助人的，只有人能给它带来好处才可能换来它的”帮助“，时间长了，身体心灵就容易被这个巫灵影响，甚至控制，这样人就变得身体枯槁，有的精神异常，也就是所谓的鬼附身，身体变差是因为巫灵在身上搞的破坏。所以这个世界不仅有人能看见的三维实物，也有肉眼看不见层面的东西。除非这个灵界的这个灵是善良的，如果是善良的就不叫巫术。所以建议不要去尝试巫术关联的事情。

问题五：世上真的有巫术吗？ 这个真不好说

因为科学还真解释不了

以前看中央台解密

好像也没解出什么名堂来

不好说不好说

以我肉眼凡胎

沾染了红尘之气的心

还真说不出什么名堂来

只能说此事仁者见仁智者见智了

问题六：世界上真的有巫术吗 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫,男称觋。巫术通过一定的仪式表演,利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件,以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。

从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术。

从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术。

摹仿巫术:一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地。从性质上讲,这属于黑巫术。再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田,以促进稻谷结穗。人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。

接触巫术:是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的。如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人,否则便要受制于人。

问题七：中国的巫术真的存在吗 巫术的应用

1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。

2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的

长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。

4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。

5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

四、放蛊巫术

1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目・虫部四》中解为由人喂养的一种>>

问题八：世界上真的存在巫术吗有哪么可怕吗 世界上没有巫术，古代的术士是对于天文地理、医学、心理学等有着一定造诣的人，且推理能力比较强。当他为别人施法时，则观其面看其行而知其病，出以良方，治其病。他们只是借助此种形式来发挥本身的作用。把古代的术士拿到现在，可以称他们是综合类科学家。当然有些术士对单独一门科学研究深刻，便有了农神、水神，瘟疫神等。其实神约等于科学家，即农业科学家、水利科学家、流感科学家:)

问题九：真的有巫术吗？ 要相信科学

一个心理咨询匠带你进入自己内心的世界，喜欢的关注吧！ 德国心理学家艾宾浩斯有一句著名的评论：「心理学有一个漫长的过去,但只有短暂的历史」 1910年当他说这句话时，距离1879年威廉·冯特建立世界上第一个心理学实验室，刚刚过去30年。 这句话一只被用在各大教科书说明了心理学有着独特的「 ”特色”，说明它的确是一个年轻的学科，可是为何又说它有一个漫长历史呢？那我们就要谈谈了。 巫术 古时候人们和现在一样同样会被各种心理问题困扰，比如抑郁症和精神病等问题哪一个都没少。在这一点人类确实和其他动物比起来会「 ”略显不同”。 人类历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中这样回答：当智人开始使用「虚构故事」，通过「想象的现实」组织起来，发明了许许多多的行为模式，并由此来认识世界时，当今的人类正式诞生。这段人类的历史，可以追溯到大约7万年前。赫拉利把7万年前的这次人类「 ”奇点”称为「认知革命」。 所以在这一点因为我们有虚构的能力，有时候这样的虚构也许就是导致人们产生主客观不统一的一个因素，这也就是精神障碍现象之一。 那么古人遇到心理问题自然也会用这样「 ”讲故事”的方式帮助人们解决心理问题，《人类简史》作者介绍，人之所以会成为地球食物链顶端的物种有一个本事就是会讲故事，当大师们给你演绎很多仪式化行为时，伴随着他们的「 ”理论故事”会更加让你相信其正确性，这时会强化你的信任度。 于是巫术慢慢就衍生而来，作为人类在早期最脆弱阶段抚慰心灵的手段之一。 在群体心理学中，人们还是会被大家各种仪式化行为感染，以前大家认为可能巫师真的会「 ”通灵”，不过心理医生曾奇峰说，用现代科学的眼光看，现代心理学和巫术治疗病人时起作用的因素是完全一样的，这些因素主要是三个：「 ”医患关系”、仪式行为、和安慰剂的效果。 医患关系就是指的你需要信任对方，对方才有可能对你有帮助，当全村人都告诉你他治疗好谁谁谁后，你虽然会将信将疑，可是内心深处还是受群体心理影响会选择更多的相信他。 而安慰剂作用，最近美国著名心理学专业刊物《心理科学》，在前不久公布了一项很有趣的实验成果：通过改变一个人内心对自身视力的预期，能改变他真实的视力水平。 普通的视力表是上大下小，于是被测者就有一个心理预期，越往下就会越看不见。而在这项实验中，实验者将视力表字设计为上小下大。被测者的心理预期被扭转过来，越往下，应该看得清楚。 实验结果惊人，被测者的视力水平有了大幅提高，在普通视力表中看不清的字母现在也能看清楚了。 这个实验的效果有点像「 ”安慰剂效应”。所谓安慰剂，本身没有任何治疗作用，但在患者不知情的情况下，出于对医生信任、自身的心理暗示和疗效的期待，就完全可以达到改善症状、缓解病情的效果。 这也就是最早的心理治疗手段，也不难理解为何直到现在依然在某些地区还会存在并且还行之有效的原因了。 封建社会的灵魂学说 亚里士多德的《论灵魂》是历史上第一部论述心理现象的著作。 其实关于人是否有灵魂的说法在很早之前就一直被讨论，比如在远古时期人们产生图腾文化，比如我们认为自己是龙的传人。 图腾文化最早的含义是「记载神的灵魂的载体」，起源于旧石器时代，人类由于对抗自然力量的不足，产生迷信某种自然现象或某种祖先、亲属、保护神的象征，从而产生的一种符号系统。 图腾文化会让人们对于这个符号产生不同的态度，它就像我们维护着的价值观一般很难动摇，有时候甚至这个就是信仰，决定人们日常的行为和思想习惯。 在「图腾」的含义中，核心的部分是「灵魂」，而灵魂是最早和人类「意识」相近的概念。 后来关于人死后是否有灵魂的说法到今天还是在争议和讨论中。 潜意识和梦——精神分析 要说到心理学，不得不提的一个人就是弗洛伊德，他对于心理学的贡献一直褒贬不一，可是关于人类除了拥有可以感觉和察觉到的意识外，还存在我们或许平时根本不注意的潜意识。 弗洛伊德认为，人的心理是由本我、自我和超我三层结构组成的。「 ”本我”是一个无意识的结构，是同肉体相联系的本能和欲望，按「 ”快乐原则”活动;「 ”自我”是一个意识结构，是认识过程，按「 ”现实原则”活动，感受外界影响，满足本能要求;「 ”超我”是一个由社会灌输的伦理观所形成的结构，按「 ”至善原则”活动，用来制约自我。 本我和部分超我都在潜意识中很难被我们察觉，可是它们却对我们的影响至关重要。弗洛伊德用「 ”冰山模型”的比喻声称，人类的潜意识，就像隐藏的水面之下的冰山一样，占据了人类行为模式驱动力的绝大部分。 冰山模型 用最简洁的语言来说，弗洛伊德提醒人类——我们活得并不明白。 而且他还对人类的梦境有深入的研究，比如他认为要想理解潜意识可以通过梦境来分析，因为梦境是我们那些未被察觉欲望的「 ”加工杰作”。 1900年弗洛伊德发表《释梦》，开始奠定精神分析学说。 各个流派纷涌而至 在弗洛伊德精神分析的大肆发展的过程中，也一直伴随着争议，比如很多人完全不能接受他的「 ”泛性论”，以及很多人觉得他过分强调早年宿命论隐约带着一些悲剧色彩。（现在的原生家庭词汇就是这个理论背景下产生的） 比如后来华生就是其中之一，他创立了行为主义，华生主张抛开意识、径直研究行为。 他的一句颇有争议「 ”给我一打婴儿，我可以把他们变成社会任何角色”。开启了行为主义的历史。 华生 在此同时人本主义也开始关怀人的价值与尊严；人本主义理论是美国当代心理学主要流派之一，由美国心理学家AH马斯洛创立，现在的代表人物有 CR罗杰斯。人本主义反对将人的心理低俗化，动物化的倾向，故被称为心理学中的第三思潮。 马斯洛 人本学派强调人的尊严、价值、创造力和自我实现，把人的本性的自我实现归结为潜能的发挥，而潜能是一种类似本能的性质。人本主义最大的贡献是看到了人的心理与人的本质的一致性，主张心理学必须从人的本性出发研究人的心理。 行为主义和精神分析是近代心理学两大传统学派，人本主义被称为第三势力。 后来各种流派纷涌而至，据不完全统计到现在为止心理学的门派大概有250多种，实在太多了。 近代实证主义以及脑科学发展 讲到实证主义，终于要引出心理学科班出身的朋友，期待已久的人物——威廉·冯特。 当前所有教科书，都会告诉你，心理学的历史发源于1879年，以威廉·冯特在德国莱比锡大学建立第一个心理学实验室为标志。实证主义思潮最为重要的奠基人，就是孔德。 他最为重要的思想之一，叫「 ”三阶段法则”，用以阐释人类精神的发展经历的三个阶段： 第一个阶段是「 ”神学的”阶段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动。 第二个阶段是「 ”形而上学的”阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。 第三个或「 ”实证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。 这三个阶段的发展，符合我们对人类对心灵探索的历史探究。 后来他对科学进行了分类，最早是数学，而后发展出天文学以及物理学、化学、生理学。 不过在他的分类中并未对将心理学列入单独科学列表。 后来随着1879年冯特开创实证主义科学心理学，这期间，人类关于心理过程的生理机制研究，硕果累累。 威廉·冯特 这也标志着心理学成为一门独立科学学科。 1874年，《生理心理学原理》出版。这是心理学史上第一本专门以心理学为内容的教材。在这部书中，他把关于心理实验的结果整理成为一个系统，研究了人的以下心理活动：感觉、情感、意志、知觉（冯特称之为统觉）和思维。 后来心理测量学发展让人的心灵（感知觉）这些虚无缥缈的东西有了量化基础。 随着人们对于心理学研究对于生理的重视，人们开始认为人的心灵产生有个实物，而这个实物就是——大脑 20 世纪90年代以来，脑科学研究技术和大脑研究本身均取得了长足发展。在脑科学研究技术上，如神经影像学的发展（包括磁共振功能成像（fMRI）、正电子发射成像（PET）、单光子发射体层成像（SPECT））、电生理学和人类的遗传分析，结合心理学的实验技术，神经科学家和心理学家开始解决诸如认知与情感的神经基础等科学问题。脑科学技术在心理学研究中的应用也成就了交叉学科——认知神经科学的蓬勃发展。 当前的重症精神障碍治疗中，无论是作为终极手段的电痉挛疗法（ECT），还是不断更新换代的精神药物治疗，都离不开对大脑神经活动的干预。 当代实证心理学，依然是一门生理学掌握最大话语权的学科。这印证了实证主义之父孔德的高瞻远瞩——人类的心理过程应该被视为生理学的一部分。 （此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看） （⭐️优质心理学和心理成长社区，这里会每日分享优质心理学和精神卫生知识，大家一同成长讨论吧！） 不过当代心理学也向着更加多元化发展，越来越多的流派和思想正诞生。自1892年美国心理学会成立以来，由最初的18名会员，如今有了84400名会员，55个分会，一项国际调查显示，全世界心理学家总数大大超过了50万人。 相信心理学的发展也仅仅只是个开始，我们对于自己心灵的了解尚在起步，也希望有人在日后可以告诉我们心灵究竟是何物，帮我们将这个谜底彻底揭开。 ⭐️如果你有心理困惑，可以参考我的康复学习经验： 战胜焦虑症：记住「 ”面对、接受、飘然、等待”这四个词 都知道在焦虑抑郁中接纳很重要，但是很多人做不到，这里几个故事启发你一下！ 专业测试：心理健康VS心理不健康（含专业心理测评量表） 治愈强迫、焦虑、抑郁等神经症的5个关键因素 如何走出抑郁症（正念冥想方法引导） 学习接纳抑郁，发现抑郁带来的积极影响 如何在抑郁期间应对工作高压力 心理学讲解除痛苦要「 ”接纳自己”，那么到底什么是接纳自我？ 一位抑郁症患者的自救指南（细节指导，建议收藏） 焦虑症康复后，我发现这些真相 ↙↙点击链接阅读更多文章，推倒阻碍改变内心的障碍